Da li trebamo ostaviti dozvoljeno kako nas ne bi odvelo u zabranjeno?
Pretjerivanje o Muhamedu, sallallahu alejhi ve sellem_dr. Safet Kuduzović audio mp3
Discy Latest Pitanja
Šta je zabranjeno kada je riječ o razmjeni novca?
-
Ebu Seid, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao sljedeće: "Nemojte mijenjati zlato za zlato, osim ako je riječ o istoj količini, i nemojte preferirati jednu nad drugom vrstom! Nemojte mijenjati srebro za srebro, osim ako je nječ o istoj količini, i nemojte prčitaj više
Ebu Seid, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao sljedeće: “Nemojte mijenjati zlato za zlato, osim ako je riječ o istoj količini, i nemojte preferirati jednu nad drugom vrstom! Nemojte mijenjati srebro za srebro, osim ako je nječ o istoj količini, i nemojte preferirati jednu nad drugom vrstom! Nemojte tu robu mijenjati s naknadnim preuzimanjem robe!'175
Osman b. Affan, radijallahu anhu, govorio je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Nemojte mijenjati jedan zlatnik za dva zlatnika, niti jedan srebrenjak za dva srebrenjaka. “176
Ovaj isti ashab prenio je sljedeće Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Zlato za zlato, srebro za srebro, pšenica za pšenicu, ječam za ječam, hurme za hurme, so za so – samo ista količina, iz ruke u ruku; a ko doda ili zatraži više, već je posegnuo za kamatom: onaj koji uzima kamatu i onaj koji je daje isti su. ”177
Malik b. Evs b. el-Hadesan, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Počeo sam govoriti: ‘Ko će od mene kupiti zlatnike?’, pa je Talha b. Ubejdullah, koji je bio s Omerom b. el-Hattabom, radijallahu anhu, rekao: ‘Pokaži svoje zlatnike, a kada dođe naš sluga, dat ćemo ti srebrenjake.’ Ali Omer, radijallahu anhu, reče: ‘Nikako! Allaha mi, ti ćeš mu vratiti njegovo zlato, ili ćeš uzeti svoje srebro jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Mijenjanje srebra za zlato kamata je, osim iz ruke u ruku; mijenjanje pšenice za pšenicu kamata je, osim iz ruke u ruku; mijenjanje ječma za ječam kamata je, osim iz ruke u ruku; mijenjanje hurmi za hurme kamata je, osim iz ruke u ruku. “”178
Ebu Kilaba pripovijedao je: “Dok sam bio u Šamu, sjedjeo sam u halki s Muslimom b. Jesarom pa je došao Ebul-Ešas. Ljudi zavikaše: ‘Ebul-Ešas, Ebul-Ešas!’ Kada je sjeo, rekao sam mu: ‘Ispričaj našem bratu hadis koji prenosi Ubada b. es-Samit.’ On reče: ‘Hoću. Za vrijeme Muavije bili smo u jednoj bici i u njoj uzeli veliki ratni plijen. Između ostalog, u ratnom plijenu bila je nekakva srebrena šerpa. Muavija je naredio jednom čovjeku da je proda uz stvari koje su date nekim ljudima, pa su svi ljudi požurili da je kupe. Kada je za to čuo, Ubada b. es-Samit ustao je i rekao: ‘Čuo sam Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da zabranjuje mijenjanje zlata za zlato, srebra za srebro, pšenice za pšenicu, ječma za ječam, hurmi za hurme i soli za so – osim ako jedno za drugo mijenja bez razlike; a onaj ko doda ili zatraži više, već je posegnuo za kamatom.’ Nakon toga ljudi su vratili šta su bili uzeli, a kada je to Muavija saznao, održao je govor rekavši: ‘Šta je nekim ljudima! Prenose od Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, hadise koje mi nismo čuli, iako smo ga viđali i s njime se družili!’ Ubada b. es-Samit ustade i ponovi isto, a potom reče: ‘Pripovijedat ćemo ono što smo čuli od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, pa makar Muaviji ne bilo po volji’, ili je rekao: ‘ … pa makar Muaviji bilo krivo, i ne zanima me hoće li me primiti u svoju vojsku, da idem u pohod usred mrkle noći.””179
****
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, kamata se dijeli na dvije vrste. Prva vrsta jeste kamata vrijednosti (ribel-fadl), koja se uzima, odnosno daje prilikom mijenjanja robe podložne kamati. A druga je vrsta kamata odgađanja (riben-nesia), i to je kamata koja se uzima, odnosno daje prilikom vraćanja veće sume novca od one koja je uzeta u pozajmici. Ibn Abbas, radijallahu anhu, jedno je vrijeme negirao postojanje kamate vrijednosti, pozivajući se na predanje Usame b. Zejda, radijallahu anhu, u kojem stoji da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Postoji samo kamata odgađanja ”188, međutim, preneseno je da je promijenio svoj stav. Ebu Seid, radijallahu anhu, izjavio je: ” … kasnije sam upitao Ibn Omera u čemu je objektivnije poslovati uz kamatu: u hurmama ili u srebru, pa mi je zabranio i jednu i drugu kategoriju kamate; nisam pošao kod Ibn Abbasa da ga to upitam, ali mi je Ebus-Sahba rekao da je on upitao Ibn Abbasa u Meki u vezi s tim, pa mu je oboje zabranio.”189
Usput, treba napomenuti da je dokazivanje Usaminim, radijallahu anhu, predanjem neprihvatljivo jer se iz njega razumije da kamata vrijednosti nije zabranjena po principu mefhuma (razumijevanja), a takvom se razumijevanju moraju pretpostaviti navedeni hadisi u poglavlju, utoliko što se iz njih razumije da je ova kategorija kamate zabranjena po principu mentuka (jasno izgovorenog dokaza) , i otuda se mora kazati da se ovo Usamino, radijallahu anhu, predanje odnosi na tešku kamatu, ili da se odnosi na različite vrste trgovine, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna.
Drugo, spomenutih šest vrsta: zlato, srebro, hurme, pšenica, ječam i so nije dopušteno mijenjati jednu za drugu (naprimjer, zlato za zlato), osim ako je riječ o istoj količini, i iz ruke u ruku. Drugim riječima, te se stvari moraju podudarati u težini, odnosno u mjeri, i primopredaja se mora izvršiti odmah; ako ijedan od tih uvjeta izostane, u takvoj se trgovini posegnulo za kamatom, da Svevišnji Allah sačuva!
Treće, kada se radi o različitim vrstama, tada se roba može razlikovati, ali i ovdje se primopredaja robe mora izvršiti odmah, tj. zabranjeno je plaćati na odgodu, jer je i to kamata.
Četvrto, davanje i uzimanje viška smatra se kamatom.
Peto, mijenjanje zlatnog nakita za neiskovano zlato može se izvršiti samo ako je riječ o istoj težini, i nije dopušteno tražiti nadoknadu za trud izrade nakita; ipak, ako zatraži, tada je zatražio neravnomjerno mijenjanje zlata za zlato.
Šesto, ako čovjek želi zamijeniti neku robu koja je podložna kamati za robu iste vrste uzimajući više, to mu nije dopušteno sve dok tu istu robu ne proda i ne preuzme novac, odnosno drugu robu, te onda kupi ono što je želio kupiti.
____________
vidi manje
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
U kojim situacijama je zabranjeno sašaptavanje?
-
Uzvišeni Allah rekao je: "Sašaptavanje je posao šejtanski, da bi u brigu bacio vjernike, mada to ne može njima nimalo nauditi, osim ako to Allah dopusti. A vjernici neka se samo u Allaha pouzdaju." (El-Mudžadela, 10) Ibn Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sečitaj više
Uzvišeni Allah rekao je: “Sašaptavanje je posao šejtanski, da bi u brigu bacio vjernike, mada to ne može njima nimalo nauditi, osim ako to Allah dopusti. A vjernici neka se samo u Allaha pouzdaju.” (El-Mudžadela, 10)
Ibn Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Neka se dvojica ljudi ne sašaptavaju u prisustvu trećeg čovjeka!”610
Abdullah b. Mesud, radijallahu anhu, prenosi sljedeći hadis: “Kada ste trojica u društvu, neka se dvojica ne sašaptavaju zanemarujući onog trećeg, jer bi ga to u brigu bacilo, a kada vas ima više, onda se možete sašaptavati. “611
O tome govori i hadis koji je prensio Ebu Hurejra, radijallahu anhu.
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, sašaptavanje o grijehu i neprijateljstvu u potpunosti je zabranjeno, na osnovu ajeta: “Zar ne vidiš one kojima je zabranjeno da se sašaptavaju kako se vraćaju onome što im je zabranjeno i sašaptavaju se o grijehu i neprijateljstvu i neposlušnosti prema Poslaniku. A kad ti dolaze, pozdravljaju te onako kako te Allah nikad nije pozdravio, i među sobom govore: ‘Trebalo bi da nas Allah već jednom kazni za ono što govorimo!’ – Dovoljan će im biti Džehennem! U njemu će gorjeti, a grozno je on prebivalište! O vjernici, kada među sobom tajno razgovarate, ne razgovarajte o grijehu i neprijateljstvu i neposlušnosti prema Poslaniku, već razgovarajte o dobročinstvu i čestitosti, i bojte se Allaha pred Kojim ćete sakupljni biti.” (El-Mudžadela, 8, 9)
Drugo, sašaptavanje dvojice ljudi, koji time isključuju čovjeka koji se nalazi s njima, zabranjeno je jer ga to baca u brige, što je zabranjeno slovom Kur'ana: “A oni koji vjernike i vjernice uznemiruju, a oni to ne zaslužuju, tovare na sebe klevetu i pravi grijeh.” (El-Ahzab, 58)
Treće, ako se na nekom sijelu nalazi više ljudi, sašaptavanje je dopušteno, pod uslovom da ne bude o grijehu i neprijateljstvu. Ebu Salih upitao je Ibn Omera: “Je li dozvoljeno da se dvojica ljudi sašaptavaju kada se nalaze u društvu od nekoliko ljudi?” “To ne smeta”, odgovorio je Ibn Omer.612
Abdullah b. Dinar pripovijeda da je jednom prilikom bio u društvu Abdullaha b. Omera kod kuće Halida b. Ukbe, koja se nalazila na pijaci. I, pojavio se neki čovjek, koji je Ibn Omeru htio nešto šapnuti. Budući da nas je bilo trojica, Ibn Omer pozva nekog čovjeka, da bi nas bilo četverica, pa nama dvojici, pridošlici i meni, reče: “Vi se malo izdvojite, jer čuo sam Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kada je izjavio: ‘Neka se dvojica ljudi ne sašaptavqju u prisustvu trećeg čovjeka!”‘613
Imam El-Buhari, 1 1 /82, naslovio je poglavlje: “Ako se u društvu nalazi više ljudi, nema zapreke da se dvojica izdvoje i sašaptavaju.” A El Begavi, 13/91 , kaže: ” … ovaj hadis dokazuje da je dopušteno sašaptavanje u skupini, pod uslovom da se time niko ne uznemiruje. A Allah najbolje zna istinu i Njemu se sve vraća.”
Četvrto, sašaptavanje dvojice u prisustvu trećeg čovjeka dopušteno je u dva slučaja: prvo, da se traži dopuštenje od njega; i, drugo, da se nalaze u društvu koje čini više ljudi.
Peto, neki su učenjaci iz navedenog hadisa zaključili da nije dopušteno sašaptavanje trojice ljudi nauštrb jednog čovjeka, kao niti deseterice ljudi nauštrb jednog čovjeka. Naime, Božiji Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je da se čovjek zanemari na jednom sijelu i njegovo zanemarivanje od deseterice isto je što i zanemarivanje od dvojice. Ovo je zaključivanje ispravno.
Šesto, nikome nije dopušteno da se nameće dvojici ljudi koji se sašaptavaju.
Sedmo, neki su učenjaci ograničiti ove hadise samo na putovanje, a to nema nikakve osnove jer vanjsko značenje hadisa odbacuje takvo zaključivanje. Zbog čega bi u mjestu boravka bilo dozvoljeno sašaptavati se, a na putu zabranjeno?
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
vidi manje
Možete li objasniti prelazak dozvoljenog djela iz kategorije dozvoljenog u kategoriju zabranjenog i suprotno?
-
Prelazak djela iz jedne kategorije u drugu 1- Prelazak dozvoljenog djela iz kategorije dozvoljenog u kategoriju zabranjenog i suprotno: Dozvoljeno djelo će nekada postati zabranjeno kada se pojave uzroci koji ga takvim čine. Pa umjesto da djelo bude dobro i prijatno duši ovi uzroci ga čine lošim dječitaj više
Prelazak djela iz jedne kategorije u drugu
1- Prelazak dozvoljenog djela iz kategorije dozvoljenog u kategoriju zabranjenog i suprotno:
Dozvoljeno djelo će nekada postati zabranjeno kada se pojave uzroci koji ga takvim čine. Pa umjesto da djelo bude dobro i prijatno duši ovi uzroci ga čine lošim djelom koje je štetno za čovjeka. Kao na primjer šetanje ulicom je dozvoljeno ali nekada će se taj propis o dozvoli promijeniti u zabranu. Kao kada bi islamski vladar obznanio odluku i saopštenje o opasnosti šetanja nakon jedanaest sati određenim ulicama ili gradovima iz bezbedonosnih razloga koji mogu dovesti do gubljenja života.
Nekada će zabranjeno djelo preći u dozvoljeno kada postoje uzroci koji ga čine nužnim djelom za očuvanje života. Alkohol je zabranjen u Islamu ali nekada će biti dozvoljen. Ako bi čovjek bio izgubljen u pustinji i bio na ivici smrti od žeđi a pred sobom nemao ništa drugo osim alkohola tada mu se dozvoljava da popije onoliko koliko mu je potrebno da sačuva svoj život ali ne više od toga.
2- Prelazak djela koje je farz iz kategorije obaveze u kategoriju zabrane i obratno:
Obavezno djelo će nekada prerasti u zabranjeno a nekada će zabranjeno djelo nekada postati obaveza. Poput prethodno pojašnjenog primjera. Uzmimo na primjer namaz koji je obaveza (farz) ali nekada (u određenoj situaciji) će njegovo obavljanje postati zabranjeno. To u situaciji kada čovjek klanja kući u vremenu jakog zemljotresa kada je i sam klanjač ubijeđen da će stradati ako odmah ne izađe vani-
Nasrnuti na nekoga i preseći mu stopalo je strogo zabranjeno ali ako doktor ne bude mogao izliječiti bolesnika osim da mu se odstrani stopalo, u suprotnom može doći do smrti pacijenta, tada odsijecanje stopala postaje doktorska obaveza. Ako to ne uradi biće griješan i snosiće posljedice toga.3- Prelazak pokuđenog djela u kategoriju dozvoljenog i prelazak pohvalnog u kategoriju zabranjenog:
Pokuđeno djelo može postati dozvoljeno ili čak naređeno i obaveza. Razvod braka, na primjer, je od djela koja su pokuđena u Islamu. Ali će nekada ne davanje razvoda ženi dovesti do neprijatnosti koje se ne mogu otkloniti osim razvodom. Kada bi žena bila nemoralna i čovjek je ne bude mogao popraviti ovdje kažemo da je bolje čovjeku da se razvede. Tako da je pokuđeno djelo postalo pohvalno i preporučeno.
A nekada će pohvalno djelo postati zabranjeno. Korištenje misvaka je pohvalno ali će nekada biti pokuđeno ili čak zabranjeno. Ako bi tvoji zubi bolovali od opadanja i ti znaš da ako budeš koristio misvak to će dovesti do pogoršanja stanja tada se korištenje misvaka suprodstavlja Islamskom pravilu:
“Nema ni nanošenja ni podnošenja štete.”Rezime:
Suština onoga što je prethodilo je da Islam nije slijepa religija koja ne uzima u obzir stanja ljudi i njihove mogućnosti u svakodnevnom životu. Već je sljepilo u srcima onih neprijatelja koji hoće da šire netačnosti i laži o Islamu da bi tako utrnuli Allahovo svjetlo a Allah će upotpuniti Svoje svjetlo makar ne bilo po volji nevjernicima.
Nadam se da je plemeniti čitaoc već spoznao da Islam nije vjera nepravde već vjera pravednosti.
Pravda je jedno od plemenitih Allahovih imena. Tako da je zabranjihanje i dzvoljavanje izgrađeno na pravdi a ne na sljepilu. A što se nepravde tiče, sa svim njenim kategorijama, ona je najstrožije zabranjena u Islamu.
———-
vidi manje
“Zabrana udaranja žene u Islamu”
Pregled i verifikaciju izvršio uvaženi doktor Abdur-Rahman ibn Abdul-Kerim Eš-Šiha
http://www.islamhouse.com
Preuzmi PDF ovdje:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/12/Zabrana_udaranja_zene_u_Islamu.pdf
Da li je zabranjeno govoriti izvještačenim glasom ?
-
Nedzmudin
- Tesanj, Bosna i Hercegovina
Abdullah b. Mesud, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, tri puta ponovio: "Nastradali su oni koji govore izvještačenim glasom. " Abdullah b. Amr, radijallahu anhu, pripovijeda kako je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom kazao: "Allah prezirečitaj više
Abdullah b. Mesud, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, tri puta ponovio: “Nastradali su oni koji govore izvještačenim glasom. ”
Abdullah b. Amr, radijallahu anhu, pripovijeda kako je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom kazao: “Allah prezire čovjeka koji govori izvještačeno, uvijajući jezik poput krave. ”
Džabir b. Abdullah, radijallahu anhu, prenosi riječi Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem: “Najdraži su mi i bit će mi na Sudnjem danu najbliži ljudi lijepog ponašanja, a najmrži su mi i bit će od mene na Sudnjem danu najdalji oni koji brbljaju, i oni koji izvještačeno govore i oholi. ”
Ebu Umama, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao sljedeće: ‘Pojavit će se ljudi što će jesti različite vrste hrane, piti različita pića, oblačiti raznovrsnu odjeću i brbljati – oni su najgori moji sljedbenici. ”
Propisi u vezi s poglavljem :
Prvo, zabranjeno je brbljanje, ulaganje truda u rimovanje riječi i izvještačeno govorenje, što je odlika onih koji nastoje biti rječiti, pa u tome prelaze granice. Isto tako, pokuđeno je voditi prekomjerno brigu o ne toliko važnim gramatičkim pravilima kada se obraća običnom svijetu.
Drugo, brbljanje, usiljen govor i oholost uzrok su Allahovog prezira prema čovjeku; to vodi u poniženje, prezrenost i zlo.
Treće, neki ljudi govore izvještačeno i oholo, vješto iznoseći argumente, međusobno se nadmećući i hvaleći sami sebe, a to se ne smije raditi; to su osobine oholih, dvoličnih ljudi.
Četvrto, nije pokuđeno uljepšavati govor prilikom hutbi i predavanja, pod uslovom da nema pretjerivanja niti nepoznatih riječi, jer je cilj podstaknuti ljude na pokornost Allahu i Njegovu Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem. Činjenica je da lijep govor ostavlja traga na ljude. Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, hutbe i govori bili su jako djelotvorni: ljudi su plakali a srca su im drhtala. Ovdje se može spomenuti hadis: “Ima govora koji je prava čarolija. ”
———–
vidi manje
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Da li je zabranjeno davati ružna imena ?
-
Nedzmudin
- Tesanj, Bosna i Hercegovina
Semura b. Džundub, radijallahu anhu, pripovijeda da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio nadijevanje četiriju imena:' Efleh, Rebbah, Jesar i Nafi.' Ovaj isti ashab prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ''Najdraži zikr jeste sljedeći: subhanallahičitaj više
Semura b. Džundub, radijallahu anhu, pripovijeda da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio nadijevanje četiriju imena:’ Efleh, Rebbah, Jesar i Nafi.’ Ovaj isti ashab prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ”Najdraži zikr jeste sljedeći: subhanallahi vel-hamdulilllahi ve la ilahe illallahu vallahu ekber, i nema smetnje da ga izgovaraš nekim drugim redoslijedom. A ne nadjevajte svojoj djeci sljedeća imena: Jesar, Rebbah, Nedžih i Efleh. Možda ova imena neke ljude potaknu na sujevjerje i pesimizam. Ja, evo, spomenuh ova četiri imena, a vi nemojte na njih dodavati. ”
Džabir b. Abdullah, radijallahu anhu, kazuje: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, htio je zabraniti imena Ja'la, Bereka, Efleh, Jesar, Nafi i slična imena, ali o tome više nije govorio; i umro je ne zabranivši ih. Nakon toga, Omer je imao namjeru zabraniti nadjevanje tih imena, ali je odustao od toga.”
Propisi u vezi s poglavljem:
Prvo, En-Nevevi je u djelu EI-Minhadž 14/19, zapisao: “Pokuđeno je davati imena spomenuta u hadisu i njima slična, ali to nije zabranjeno. Ova imena ne treba nadijevati zato što postoji mogućnost da ona nekim ljudima budu loš predznak.”
Drugo, Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ‘Ja, evo, spomenuh ova četiri imena, a vi nemojte na njih dodavati” znače da se ne smije njemu pripisati da je zabranio neka druga imena, ali, nama je dopušteno da, koristeći se analognim presuđivanjem, dodamo određena imena. Za to su dokaz Džabirove riječi: ” .. .i slična imena … ”
Treće, Džabirova izjava da je Božiji Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, umro ne zabranivši navedena imena, upućuju na svestranost Džabirovog znanja, jer su drugi ashabi prenijeli isto što i Džabri, ali nisu o tome znali onoliko koliko je on znao.
———–
vidi manje
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Da li je zabranjeno ubiti dijete iz straha od neimaštine ?
-
Nedzmudin
- Tesanj, Bosna i Hercegovina
Svevišnji Allah rekao je: "Oni koji iz lakoumnosti i ne znajući šta rade djecu svoju ubijaju i koji ono čime ih je Allah podario zabranjenim smatraju, govoreći neistine o Allahu, sigurno će nastradati. Oni su zalutali i ne znaju šta rade." (El-En'am, 140) "Reci: 'Dođite da vam kažem šta vam vaš Gospčitaj više
Svevišnji Allah rekao je: “Oni koji iz lakoumnosti i ne znajući šta rade djecu svoju ubijaju i koji ono čime ih je Allah podario zabranjenim smatraju, govoreći neistine o Allahu, sigurno će nastradati. Oni su zalutali i ne znaju šta rade.” (El-En'am, 140)
“Reci: ‘Dođite da vam kažem šta vam vaš Gospodar propisuje: da Mu ništa ne pridružujete, da roditeljima dobro činite, da djecu svoju, zbog neimaštine, ne ubijate – Mi i vas i njih hranimo – ne približujte se nevaljalštinama, bile javne ili tajne; ne ubijajte onog koga je Allah zabranio ubiti, osim kada to pravda zahtijeva. Eto, to vam Allah preporučuje da biste razmislili.”‘ (El-En'am, 151) “Ne ubijajte djecu svoju iz straha od neimaštine, i njih i vas Mi hranimo, jer je ubijati njih doista veliki grijeh.” (El-Isra, 31) Tu je i sljedeći ajet: “O Vjerovjesniče, kada ti dođu vjernice da ti polože prisegu: da neće Allahu nikoga ravnim smatrati, i da neće krasti, i da neće bludničiti, i da neće djecu svoju ubijati, i da neće muževima tuđu djecu podmetati i da ti neće ni u čemu to je dobro poslušnost odricati – ti prisegu njihovu prihvati i moli Allaha da im oprosti; Allah, zaista, mnogo prašta, i On je milostiv.” (El-Mumtehina, 12)
Abdullah b. Mesud, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Upitao sam Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, koji je grijeh u Allaha najveći, na šta je odgovorio: ‘Da Allahu pripišeš saučesnika, a On te je stvorio. ‘ Upitao sam koji grijeh dolazi iza širka, a on reče: ‘Da ubiješ svoje dijete iz straha da ćeš ga hraniti. ‘ Ponovo sam upitao koji grijeh dolazi iza toga, a on je odgovorio: ‘Da počiniš nemoral sa ženom svoga komšije. “‘
Ibn Mesud, radijallahu anhu, govorio je: “Sljedeći ajet: ‘ .. .i oni koji se mimo Allaha drugom bogu ne klanjaju, i koji one koje je Allah zabranio ne ubijaju, osim kad pravda zahtijeva, i koji ne bludniče .. .’ (ElFurkan, 68) objavljen je kao potvrda tih Resulullahovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi.”
Ubada b. es-Samit, radijallahu anhu, sudionik Bitke na Bedru i jedan koji je na Akabi izabran za predstavnika u Medini, kazuje: “Allahov je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, onima koji su došli na Akabu rekao: ‘Prisegnite mi na vjernost i obećajte da nećete nikoga Allahu smatrati ravnim, i da nećete krasti, i da nećete činiti nemora i da nećete ubijati svoju žensku djecu, i da nećete drugima svoju djecu podmećati, i da mi nećete biti nepokorni u onome u čemu je dobro! Allah će nagraditi one koji ispune svoje obećanje, a oni koji učine prijestup pa budu kažnjeni na ovom svijetu, to im je iskup. A oni koji učine prijestup i Allah pokrije njihovu sramotu, bit će prepušteni Allahovoj volji: ako bude htio, oprostit će im, a ako bude htio, kazit će ih. ‘ I mi smo mu se na to obavezali.”
Propisi u vezi s poglavljem :
Prvo, zabranjeno je ubiti dijete iz straha od siromaštva. To ja Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, akcentirao prilikom prihvatanja prisege od ljudi. Ubiti bespomoćno dijete, znači počiniti ubistvo i prekinuti rodbinske ve:ze, pa se upravo zato i naglašava ogavnost ovog grijeha.
Drugo, Ibn Kesir je u djelu Tefsirul-kur'anil-azim, 2/1 96, zapisao: “Kada je riječ o Allahovim riječima: ‘ … zbog neimaštine .. .’, Ibn Abbas, Katada i Es-Suddi kažu da je značenje: ne ubijajte ih zbog toga što ste trenutno siromašni. A u suri El-Isra kaže: ‘Ne ubijajte djecu svoju iz straha od neimaštine’, tj . bojeći se da ćete osiromašiti zbog njih u budućnosti … ”
Treće, ovome se možda može dodati savremena pojava planiranje porodice, čemu ljudi pribjegavaju, kako to oni tvrde, zbog manjka prihoda, siromaštva i velike nezaposlenosti. A upravo to je ružno mišljenje o Gospodaru, koje su imali ljudi prije pojave islama.
———–
vidi manje
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Nedzmudin
Ostavljanje dozvoljenog iz bojazni da ne upadnemo u zabranjeno_dr. Safet Kuduzović audio mp3
Ostavljanje dozvoljenog iz bojazni da ne upadnemo u zabranjeno_dr. Safet Kuduzović
audio mp3
vidi manje