Unesi ispravnu email adresu
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Šta se radi sa vakufom koji nije više u upotrebi?
Osnova je da nije dozvoljeno prodavati vakufsku imovinu kao što se prenosi u predaji od Omera, r.a., da je Allahov Poslanik, ﷺ., rekao: ‘’Udijeli njegovu osnovu, ne smije se prodavati, niti poklanjati, ali će se njegovi plodovi dijeliti.’’ (Buharija) Međutim, ako će vremenom doći u pitanje svrsishodviše
Osnova je da nije dozvoljeno prodavati vakufsku imovinu kao što se prenosi u predaji od Omera, r.a., da je Allahov Poslanik, ﷺ., rekao: ‘’Udijeli njegovu osnovu, ne smije se prodavati, niti poklanjati, ali će se njegovi plodovi dijeliti.’’ (Buharija)
Međutim, ako će vremenom doći u pitanje svrsishodnost vakufa, tj. da određeni vakuf izgubi svoju vrijednost, ili ako se zgrada sruši, zemlja natopi i tome slično, onda je dozvoljeno prodati taj vakuf s tim da se za iznos koji je naplaćen mora kupiti nešto tome slično ili isto kako bi nadomjestilo funkciju vakufa. Ovo je stav imama Ahmeda, Malika, Ibn Tejmijje i Ibnul-Kajjima. Dokaz tome je predaja u kojoj se spominje da je Omer, r.a., napisao Seadu, r.a., vezano za bejtul-mal u Kufi, kako je ta zgrada postala trošna te da se prenese mesdžid sa tržnice prodavača hurmi, i da se nakon toga novi bejtul-mal postavi ispred kible džamije. Ovaj događaj se odvijao u prisustvu ashaba i niko se od njih tome nije suprotstavio, što je predstavljalo konsenzus.
Isti je slučaj sa kurbanom koji povede hadžija pa se povrijedi prije nego što dođe na mjesto gdje ga treba zaklati. Ako ga zakolje, bit će mu valjan s tim da se ne dovede u situaciju da ugine ili da ga ne bude mogao iskoristiti ili da mu bude otežano dovesti ga.
Tome se može dodati mišljenje da nema smisla zadržavanje predmeta, placa ili određenog oblika vakufa ako od njega nema koristi i sevape osoba koja ga ja uvakufila. Na taj način se gubi cilj vakufske imovine, dok će se njegovom prodajom te kupovinom novog vakufa postići korist i cilj. Ovaj stav je zastupao imam Ahmed. Imam Ebu Hanife također je rekao da je dozvoljeno prodati vakuf zbog ovakvih razloga.
Glede postavljenog pitanja i kompjutera, slučaj će sagledati onaj ko je odgovoran za taj vakuf sa šerijatski obrazovanom osobom te će, na osnovu činjenica koje se budu našle pred njima kao odgovornom komisijom, donijeti zaključak o koristi koja može proizaći iz te prodaje. Također, neophodno je napomenuti da su obavezni bez zadržavanja novca kupiti iste te aparate ili ono što će nadomjestiti njihovu ulogu i produžiti sevap vakifima. Allah najbolje zna.
Odgovorio: Šejh Salih el-Fevzan
Vidi manjePreveo priredio: Harmin Suljić, prof.
Zanimaju me opširniji propisi u vezi zaruka?
Hvala Allahu i neka selam i salavat na Njegovog Poslanika. Prije svega treba reći da je prošnja čin kojim muškarac nudi brak djevojci, a islamski pravnici smatraju da je prošnja šerijatski utemeljen čin. Allah, s.v.t., kaže: ‘’Nema grijeha u onome što ste naumili od prošnje žena.’’ (El-Bekare, 235.)više
Hvala Allahu i neka selam i salavat na Njegovog Poslanika. Prije svega treba reći da je prošnja čin kojim muškarac nudi brak djevojci, a islamski pravnici smatraju da je prošnja šerijatski utemeljen čin. Allah, s.v.t., kaže: ‘’Nema grijeha u onome što ste naumili od prošnje žena.’’ (El-Bekare, 235.) Prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zaprosio Aišu, r.a. (Sahihul-Buhari, Poglavlje o braku, br. 4793.), kao i to da je zaprosio Hafsu (Sahihul-Buhari, Poglavlje o braku, br. 4830.).
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, podsticao je mladića koji želi da se oženi nekom ženom da je vidi: ‘’Ako neko od vas zaprosi djevojku, neka pogleda u ono što će ga navesti da je oženi.’’ (Ebu Davud, Poglavlje o braku br. 2082, a šejh Albani ga je ocijenio vjerodostojnim pod brojem 1832.)
Shodno tome, ne postoje šerijatski odreðeni propisi vezani za prošnju. Postupci pojedinih muslimana kada je u pitanju prošnja: obznanjivanje prošnje ili zaruka, razmjenjivanje poklona i pripremanje veselja – predstavljaju običaje koji su u suštini dopušteni, osim onoga što se kosi sa šerijatom, kao što je razmjena prstenja izmeðu mladenaca i što se naziva ‘burmom’. Naime, ljudi su ubijeðeni da ovi prstenovi jačaju ljubav meðu supružnicima, a ovakvo ubjeðenje je pagansko jer nema nikakvog utemeljenja u šerijatu.
Takoðer, ovakav čin predstavlja oponašanje nevjernika u njihovim običajima. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: ‘’Ko bude oponašao jedan narod, on njemu i pripada.’’ (Davud, Poglavlje o odjeći, br. 4031. Šejh Albani ga je ocijenio vjerodostojnim pod brojem 3401.) U većini slučajeva običaj je da prilikom zaruka muškarac stavi ‘burmu’ djevojci na prst, što je haram, jer je ona samo njegova buduća žena, ali ne i zvanično, zbog toga im ni dodirivanje nije dopušteno.
Nije obaveza da mladić isprosi djevojku u njenom prisustvu, jer je to moguće učiniti prošnjom od njenog staratelja, oca, djeda, brata i amidže, ili opunomoćenjem, dok brak može da ponudi i ona ili njen staratelj. Riječi koje se izgovaraju tom prilikom su stvar običaja, kao ‘’zaprosio bih’’, ‘’tražim vaše odobrenje za brak’’ i tome slično. A što se tiče toga kako će djevojka prenijeti ocu da je neki mladić želi zaprositi, takoðer je stvar odnosa izmeðu roditelja i djeteta.
Ponekad je najbolje da to učini majka, nekada je bolje reći indirektno, a isto tako se može tragati za najboljim trenutkom ili najbližom osobom koja to može reći ocu. Ali zaruke ili prošnja uglavnom su popraćeni običajima: najavljenom posjetom njegovog oca ili nekolicine muškaraca sa ciljem prosidbe. Allah najbolje zna.
Na pitanje odgovorio: prof.Harmin Suljić
Vidi manjePreuzeto sa stranice http://www.n-um.com
Je li obaveza ici u džamiju u kojoj se ne uči ezan?
Učenjaci se razilaze po pitanju obaveznosti namaza u džematu. Njihovo razilaženje temelji se na različitim hadisima koji su izrečeni u tom kontekstu. Prvo mišljenje zastupa imam Ahmed, rhm., smatrajući da je farzi ajn, dakle obaveza svakom pojedincu, koji može otići do džamije. Ovaj stav su podržaliviše
Učenjaci se razilaze po pitanju obaveznosti namaza u džematu. Njihovo razilaženje temelji se na različitim hadisima koji su izrečeni u tom kontekstu.
Prvo mišljenje zastupa imam Ahmed, rhm., smatrajući da je farzi ajn, dakle obaveza svakom pojedincu, koji može otići do džamije. Ovaj stav su podržali Ata’, El-Evzai, Ebu Sevr, od muhadisa Ibn Huzejme i Ibn Hibban te zahirije. Njihovo razilaženje odnosi se na to da li je džemat uvjet za ispravnost namaza ili je namaz ispravan s tim da čovjek snosi odreðeni grijeh?
Njihovi dokazi su sljedeći:
1 – Od Ebu Hurejre, r.a., prenosi se da je neki čovjek došao Allahovom Poslaniku, ﷺ., i rekao: ‘’Allahov Poslaniče, ja nemam nikoga da me odvede u džamiju’’, pa ga je zamolio da mu dopusti da klanja u kući, što je Poslanik, ﷺ., i učinio. Meðutim, kada se udaljio, Allahov Poslanik, ﷺ., naredi da ga vrate, a onda ga upita: ‘’Da li čuješ poziv (ezan)?’’ ‘’Da’’, odgovori čovjek. Poslanik, ﷺ., reče: ‘’Onda se odazovi.’’ (Muslim, Nesai i drugi)
Ovaj hadis ukazuje na to da ako Poslanik, ﷺ., nije dopustio slijepom čovjeku da klanja u kući, onda je preče da se ne dopusti zdravoj i sposobnoj osobi.
2 – Ebu Šeasa el-Muharibi prenosi pa kaže: ‘’Jednom prilikom je mujezin zaučio ezan, a neki čovjek ustade i izaðe iz džamije. Ebu Hurejre, r.a., pratio ga je pogledom sve dok nije izašao, a onda reče: ‘Što se tiče ovog, suprotstavio se Ebu Kasimu.’’’ (Muslim)
Dakle, ovaj hadis ukazuje da je grješan onaj ko propusti namaz u džematu.
3 – Od Ebu Hurejre, r.a., prenosi se da je rekao: ‘’Allahov Poslanik, ﷺ., rekao je: ‘Htio sam narediti nekolicini mladića da mi sakupe granje, a zatim da odem ljudima koji klanjaju u svojim kućama pa da im ih spalim.’’’ (Muslim)
Ovaj hadis ukazuje na opasnost grijeha ostavljanja namaza u džematu i njegovog obavljanja u kući jer je zbog toga Poslanik, ﷺ., htio da im spali kuće.
Drugi stav zastupaju imami Ebu Hanife i Malik te veliki broj šafija, a to je da je namaz u džematu potvrðeni sunnet, sunneti muekede. Njihovi dokazi su sljedeći:
1 – Hadis u kojem Allahov Poslanik, ﷺ., kaže: ‘’Ako budete klanjali u svojim kućama pa doðete u džamiju, onda klanjajte sa njima jer vam je to nafila.’’ (Bilježe ga Nesai, Tirmizi, Ahmed i drugi)
Ovaj hadis ukazuje da je ispravan prvi obavljeni namaz u kući, dok je ovaj drugi nafila.
2 – Hadis u kojem Poslanik, ﷺ., kaže: ‘’Onaj ko čeka namaz da ga klanja sa imamom ima veću nagradu od onoga ko klanja pa zaspi.’’ (Buharija i Muslim)
Hadis jasno ukazuje da onaj ko obavi namaz u džematu ima veću nagradu, ali i onaj ko klanja namaz u kući takoðer je nagraðen za njega iako manje.
Treći stav: Imam Šafija, veliki broj malikija i hanefija, smatraju da je namaz u džematu farzi kifaje, dakle odnosi se na jednu skupinu i ako ga obavi ta skupina, spada grijeh sa ostalih. Ovo sa ciljem da se ispolji jedan od islamskih obreda, dakle, od samog ezana, okupljanja, namaza i drugih ibadeta. Njihovi dokazi su spoj prethodnih dokaza zastupnika druga dva stava, s tim da se mora pojasniti kako je Allahov Poslanik, ﷺ., rekao da namaz u džematu vrijedi za dvadeset i pet, a u drugoj predaji dvadeset i sedam puta više nego namaz pojedinca u kući. Zatim, tu je blagodat koja se spušta dovom meleka za one koji klanjaju u džematu. U svakom slučaju, namaz u džematu treba i bolje je obavljati iako se ne čuje ezan, jer stanje muslimana na Zapadu je takvo da ako biste još srušili instituciju namaza, pored toga što vam je zabranjeno da učite ezan, onda ne bi bilo smisla živjeti u takvim državama.
Ovaj stav se smatra najispravnijim, a Allah najbolje zna.
Odgovorio: Harmin Suljić, prof.
Vidi manjeDa li su vjerodostojni hadisi u kojima se kaže da će svaki muškarac imati dvije žene u Džennetu?
Džennet je istina, kao što je istina da je stvoren i da postoji danas. Međutim, Džennet sa ovim našim svijetom u kojem živimo nema ništa zajedničko osim naziva. Uživanja u Džennetu odnose se i na muškarce i na žene. Nijednima ništa neće biti uskraćeno. Ovdje je spomenuto nekoliko stvari glede dženneviše
Džennet je istina, kao što je istina da je stvoren i da postoji danas. Međutim, Džennet sa ovim našim svijetom u kojem živimo nema ništa zajedničko osim naziva. Uživanja u Džennetu odnose se i na muškarce i na žene. Nijednima ništa neće biti uskraćeno. Ovdje je spomenuto nekoliko stvari glede džennetskih uživanja, kao i osjećaj ljubomore. U Džennetu nema ljubomore. Taj osjećaj ili svaki drugi osjećaj slabosti vezan je za ovaj svijet. Isto kao što je slučaj sa vinom koje na ovom svijetu opija i zbog čega je zabranjeno, dok će u Džennetu to vino biti slatko i neće opijati, kao što kaže Uzvišeni u 19. ajetu sure El-Vakia i u 47. ajetu sure Es-Saffat: “Od njega neće osjećati glavobolju niti će razum gubiti.”
Imam Ahmed bilježi hadis od Allahovog Poslanika, ﷺ, u kojem se navodi da je rekao: “U Džennetu će svakom muškarcu pripasti dvije žene od hurija krupnih očiju. Na svakoj od njih bit će sedamdeset ogrtača iza kojih će vidjeti srž kosti njene potkoljenice.” U drugom hadisu koji bilježi imam Muslim u nešto drugačijoj verziji spominje se ista nagrada. Od Ebu Seida el-Hudrija prenosi se da je Allahov Poslanik, ﷺ, rekao: “Čovjek koji će biti najnižeg položaja u Džennetu jeste onaj koji će imati osamdeset hiljada sluga i sedamdeset i dvije žene. Postavit će mu se šator u obliku kupole od smaragda i sefira kao što je udaljenost od Džebabije do San’e.” (Bilježi Tirmizi od Amra b. Harisa)
Dakle, sve ono što je spomenuto u pitanju, od uživanja u Džennetu, neće biti u smislu kako to ljudi mogu da zamisle danas. Naime, Allahov Poslanik, ﷺ, rekao je: “U njemu je Gospodar za Svoje pokorne robove pripremio ono što oko nije vidjelo, uho nije čulo niti je nekome od ljudi palo na pamet.”
Sve što naš razum ne može da dokuči spada u gajb (nevidljivo i nepoznato za nas), čime se ne treba opterećivati. Također, želje će ljudima biti ispunjene onako kako budu zaželjeli, s tim da nikome neće smetati što onaj ima nešto, a drugi nema. U Džennetu neće biti osjećaja pakosti, zavisti, ljubomore ili mržnje, što znači da sve što osjećamo na ovom svijetu nema veze sa onim svijetom.
Allah najbolje zna!
Odgovorio: Harmin Suljić, prof.
Vidi manjeDa li je iblis melek ili džinn?
Iblis, Allah ga prokleo, bio je džin. Nikada, pa ni koliko treptaj oka nije bio melek. Meleki su časna stvorenja, ne odbijaju pokornost Allahu nego čine sve što im se naredi, a što se navodi u jasnim i direktnim kur’anskim tekstovima koji ukazuju na to da je Iblis bio džin, a ne melek. Ti dokazi jesviše
Iblis, Allah ga prokleo, bio je džin. Nikada, pa ni koliko treptaj oka nije bio melek. Meleki su časna stvorenja, ne odbijaju pokornost Allahu nego čine sve što im se naredi, a što se navodi u jasnim i direktnim kur’anskim tekstovima koji ukazuju na to da je Iblis bio džin, a ne melek. Ti dokazi jesu sljedeći:
Allah, subhanehu ve te‘ala, kaže: “Kada smo melekima rekli: ‘Učinite sedždu Ademu!’, pa su je učinili svi meleki osim Iblisa jer je on od džina bio. Oglušio se o naredbu svoga Gospodara.” (El-Kehf, 50)
Allah, subhanehu ve te‘ala, pojasnio je da je džine stvorio od vatre: “A džine smo prije stvorili od vatre usplamtale.” (El-Hidžr, 27)
U vjerodostojnom hadisu preneseno je od Aiše, radijallahu anha, da je rekla: “Allahov Poslanik, salallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Meleki su stvoreni od svjetlosti, a džini su stvoreni od rasplamtale vatre. Adem je stvoren od onoga što vam je opisano.” (Muslim, Ahmed, Bejheki i Ibn Hibban)
Od svojstava meleka jeste da su stvoreni od svjetlosti, dok su džini stvoreni od vatre. U ajetima se spominje kako je Iblis sam za sebe govorio, kada ga je Allah, subhanehu ve te‘ala, upitao o razlogu odbijanja činjenja sedžde Ademu, kada mu je Allah naredio da je učini, pa je rekao: “Ja sam bolji od njega. Mene si stvorio od vatre, a njega od ilovače.” (El-A‘raf, 12) Ovo je jasan dokaz da je Iblis bio džin.
Allah, subhanehu ve te‘ala, kaže: “Oni su robovi časni. Ne govore prije nego što im On dopusti i po Njegovoj naredbi djeluju.” (El-Enbija, 26–27)
U drugom ajetu, Allah, subhanehu ve te‘ala, kaže: “Sve što je na nebesima i na Zemlji Allahu sedždu čini, od životinja i meleka, i oni se ne ohole. Boje se svog Gospodara iznad njih i čine ono što im se naredi.” (En-Nahl, 49–50) Dakle, nemoguće je da meleki budu neposlušni Allahu, subhanehu ve te‘ala, jer su zaštićeni od grijeha te su stvoreni da budu pokorni.
Time što Iblis nije od meleka, nije bio ni prinuđen na pokornost i imao je pravo izbora, upravo onako kao što ljudi imaju izbor. Allah, subhanehu ve te‘ala, kaže: “Mi smo mu ukazali na Pravi put, a on će biti zahvalan ili nezahvalan.”
Hasan el-Basri rekao je: “Iblis nikada nije bio melek ni koliko je treptaj oka. On je u osnovi džin, kao što je Adem u osnovi bio čovjek.”
Priče ili predaje o tome kako je Iblis bio vođa među melekima, da je bio i isticao se kao najugledniji po ibadetu i tome slično, uglavnom su israilijati (predaje od ehlul-kitabija) koji su uglavnom suprotni onome što je spomenuto u Kur’anu.
Ajet kojeg je pitalac naveo ni čim ne ukazuje na to da je Iblis bio melek, nego ukazuje na to da je bio jedan od prisutnih među njima. Stoga, na osnovu prethodnih ajeta i hadisa, možemo slobodno reći da je Iblis, Allah ga prokleo, bio nepokorni džin i nevjernik.
Allah najbolje zna!
Odgovorio: Muhammed Salih el-Munedždžid
Preveo: Harmin Suljić, prof.
Vidi manjeKako smiriti strasti?
Većina islamskih učenjaka, pravnika sve četiri škole, smatra da je samozadovoljavanje, kako za muškarca tako i za ženu, haram ili zabranjeno. Ibn Abidin, hanefijski pravnik, kaže: ”Masturbiranje ili samozadovoljavanje, bilo rukom ili nečim drugim, je haram.” Znameniti malikijski pravnik Halil kaže:više
Većina islamskih učenjaka, pravnika sve četiri škole, smatra da je samozadovoljavanje, kako za muškarca tako i za ženu, haram ili zabranjeno. Ibn Abidin, hanefijski pravnik, kaže: ”Masturbiranje ili samozadovoljavanje, bilo rukom ili nečim drugim, je haram.”
Znameniti malikijski pravnik Halil kaže: ”Znaj da je samozadovoljavanje rukom haram, bez razlike da li se bojao bluda ili ne.”
Šafijski pravnici, među njima Zekerijja el-Ensari, za riječi Uzvišenog: ”Oni koji svoja stidna mjesta čuvaju osim za svoje žene…”, kaže: ”Imam En-Nevevi je za samozadovoljavanje rekao da je haram, bez razilaženja učenjaka oko ovog pitanja.”
Ibn Kudame kaže: ”Ko se samozadovoljava rukom, počinio je haram.”
El-Behuti kaže: ”Ko se samozadovoljava, bio muškarac ili žena, počinio je haram, a samim tim zaslužuje i šerijatski neodređenu kaznu.”
Dokazi da je samozadovoljavanje haram su sljedeći:
Allah, s.v.t., kaže: ”Oni koji svoja stidna mjesta čuvaju osim sa svojim ženama ili onoga što je u njihovom posjedstvu, oni za to neće biti kuđeni. Ali onaj ko bude htio nešto više od toga, to su oni koji su prešli granice.” (El-Mu’minun, 5-7)
Allah, s.v.t., kaže: ”Neka čednost čuvaju oni koji ne mogu da se ožene sve dok im Allah ne podari blagodat iz obilja Svog.” (En-Nur, 33)
Allahov Poslanik, ﷺ., kaže: ”Omladino, ko može od vas da podnese troškove braka, nek se ženi, jer će mu biti bolje za obaranje pogleda i čuvanje spolnog organa, a onaj ko ne može, neka posti jer mu je post najbolja zaštita.” (Buhari, Muslim, Ebu Davud, Ibn Madže, Tirmizi, En Nesai i drugi)
Dakle, na osnovu prethodnih dokaza, ajeta i hadisa, kao i mnogih naučnih i medicinskih dokaza, očigledno je da je samozadovoljavanje haram. To što pojedini tvrde da je nemoguće postiti deset godina, nije istina. Onaj ko traži od Allaha olakšanje, Allah će mu ga i darovati. Uvijek poslije poteškoće dođe olakšica. Slast imana se ogleda u pokornosti Allahu i Njegovom Poslaniku, ﷺ. Tako da onaj ko traži da mu Allah podari strpljivost, Allah će mu je podariti. Onaj ko traži od Allaha da mu pomogne u braku, Allah će mu pomoći da se oženi. Brak je korak na koji se smije i treba odlučiti svako onaj ko osjeti strah da će zapasti u bilo koji vid harama, bez razlike da li se radilo suštinskom bludu ili o samozadovoljavanju, jer svakim grijehom čovjek biva sve udaljeniji od Allaha, s.v.t., i Njegove milosti. Osim toga, vrata tevbe su otvorena, ali čovjek ne zna kada će ga smrt pogoditi, tako da ne treba odugovlačiti sa brakom niti se prepuštati šejtanovim spletkama.
Ko želi više da sazna o ovoj temi, neka provjeri kod medicinskih stručnjaka kako bi mu dali više informacija o štetnosti ove navike.
Odgovorio: Harmin Suljić, prof.
Vidi manjeInteresuje me kakav je propis islama o ugradnji spirale u maternicu?
Prvo što želim reći u pogledu ovog pitanja jeste to da žene ne bi trebale koristiti kontracepcijska sredstva radi sprečavanja trudnoće, zbog toga što je to čin suprotan šerijatskim ciljevima. Preče je da žena ispunjava ono radi čega ju je Allah stvorio, a to je umnožavanje ljudske vrste. Nema sumnjeviše
Prvo što želim reći u pogledu ovog pitanja jeste to da žene ne bi trebale koristiti kontracepcijska sredstva radi sprečavanja trudnoće, zbog toga što je to čin suprotan šerijatskim ciljevima. Preče je da žena ispunjava ono radi čega ju je Allah stvorio, a to je umnožavanje ljudske vrste. Nema sumnje da u tome ima velikog dobra.
Međutim, ako je žena slabašna i tjelesno nesposobna i podložna bolestima, što može da potvrdi doktor, povjerljiv, musliman, onda će u tom slučaju biti opravdano ako žena koristi ova sredstva kako bi spriječila trudnoću. Također, ono što treba spomenuti jeste da za korištenje kontracepcijskih sredstava postoje dva uvjeta: (1) da u tome nema štete za ženu, sa jedne strane, a sa druge strane, da je slaba i da ne može podnijeti trudnoću svake godine i (2) da bude uz saglasnost muža.
Također, ono što muslimani trebaju da čine jeste razmnožavanje u što većem broju, jer je to Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve selem, preporučivao, govoreći: ‘’Ženite se sa ljupkim rotkinjama jer ću se ja vašim mnoštvom ponositi pred narodima na Sudnjem danu.’’ Allah, s.v.t., kaže: ‘’Mi smo vas učinili mnogobrojnima.’’ (El-Isra, 6)
Bitno je istaći da, ako ženi nije neophodno da koristi bilo koje od kontracepcijskih sredstava, onda je bolje da ne koristi, kao i to da ne koristi bez prekida, jer sve što se sprečava suprotno prirodi, nesumnjivo nosi sa sobom štetne posljedice. Medicinski je potvrđena štetnost kontracepcijske spirale i poznato je da žena koja koristi kontracepcijsku spiral ima nekontrolirano krvarenje, a česta je nuspojava da žene sa ugrađenom kontracepcijskom spiralom imaju dva puta mjesečni ciklus, a to dovodi do gubljenja velike količine željeza u krvi, što slabi organizam žene i izaziva anemiju, a jedan od problema koji se pojavljuju korištenjem spirale jesu česte upale grlića maternice.
Vidjeti: Ibn Usejmin, Fetve, Menarul-islam, 3/784.
Vidi manjeFetve za ženu muslimanku, 2/657–658.
Odgovorio: Harmin Suljić
Smije li žena biti učiteljica djeci do 15 godina?
Ženi nije dopušteno da izlazi iz svoje kuće bez prijeke potrebe, posebno ako će se miješati sa muškarcima. Dječaci u ovoj dobi uglavnom su u vremenu puberteta, a osim toga priroda ovog posla nalaže miješanje sa muškarcima, a to ženi nije dopušteno. Allah, s.v.t., kaže: ‘’Kada nešto od njih tražite,više
Ženi nije dopušteno da izlazi iz svoje kuće bez prijeke potrebe, posebno ako će se miješati sa muškarcima. Dječaci u ovoj dobi uglavnom su u vremenu puberteta, a osim toga priroda ovog posla nalaže miješanje sa muškarcima, a to ženi nije dopušteno. Allah, s.v.t., kaže: ‘’Kada nešto od njih tražite, tražite to iza zastora.’’ (El-Ahzab, 53) Ovaj ajet je jasan dokaz da ženama nije dozvoljeno da se miješaju sa muškarcima posebno ako se zna da je za ovaj posao moguće naći zamjenu meðu muškarcima.
Žena može raditi na onim mjestima gdje to muž dopusti i gdje je šerijatski dozvoljeno bez opasnosti po njenu čast, ugled i vjeru, kao što je rad sa djevojčicama, ženama, djecom do sedam godina, u medicinskim ustanovama, takoðer u odijelu za žene i tome slično, gdje se za nju ne može naći zamjena i gdje nije moguće postaviti nevjernike na službena mjesta i pozicije koje su osjetljive za muslimanke.
Zbog moguće štete i loših posljedica koje uzrokuje ova priroda posla sa ovakvom populacijom u najosjetljivijem periodu njihove dobi, ženi nije dozvoljeno da radi na ovakvom mjestu. Allah najbolje zna.
Odgovorio: Harmin Suljić, prof.
Vidi manjeDa li je dozvoljeno muškarcu da farba kosu u crno?
Zabrana farbanja u crno prenosi se od Allahovog Poslanika, ﷺ., kao što stoji u hadisu od Džabira b. Abdullaha, r.a., da je Ebu Kuhafe, Ebu Bekrov, r.a., otac, bio doveden pred Poslanika, ﷺ., da mu dadne prisegu a glava mu je već bila osijedjela, pa je Poslanik, ﷺ., rekao: ‘’Izmijenite ovu bjelinu iviše
Zabrana farbanja u crno prenosi se od Allahovog Poslanika, ﷺ., kao što stoji u hadisu od Džabira b. Abdullaha, r.a., da je Ebu Kuhafe, Ebu Bekrov, r.a., otac, bio doveden pred Poslanika, ﷺ., da mu dadne prisegu a glava mu je već bila osijedjela, pa je Poslanik, ﷺ., rekao: ‘’Izmijenite ovu bjelinu i klonite se crne boje.’’ (Bilježi ga Muslim)
Kosu nije dozvoljeno farbati u crno, bez razlike koja je boja kose bila prethodno prije nego što se osijedilo, ako je to jedini razlog radi čega se čovjek farba. Učenjaci su pojasnili da to predstavlja varanje i prikazivanje sebe u liku ili starosnoj dobi u kojoj čovjek nije uistinu. Allah najbolje zna!
Odgovorio: Harmin Suljić, prof.
Vidi manjeKako da klanjam na poslu?
U ime Allaha kažem: Nafaka je od Allaha određena kao što stoji u hadisu od Ibn Mes’uda, r.a., kada je Allahov Poslanik, ﷺ., govorio o čovjekovom stvaranju i udahnjivanju duše, pa je, između ostalog, rekao: ‘’Zatim melek upita: ‘A nafaka, muško ili žensko, sretan ili nesretan i do kada će živjeti?’’’više
U ime Allaha kažem: Nafaka je od Allaha određena kao što stoji u hadisu od Ibn Mes’uda, r.a., kada je Allahov Poslanik, ﷺ., govorio o čovjekovom stvaranju i udahnjivanju duše, pa je, između ostalog, rekao: ‘’Zatim melek upita: ‘A nafaka, muško ili žensko, sretan ili nesretan i do kada će živjeti?’’’
Buharija, 3208, Muslim, 2634, Ahmed, 1/382, Ebu Davud, 4708, Tirmizi, 2137, Ibn Madže, 76, Ibn Hiban, 6174.
Dakle, shodno ovom hadisu moguće je zaključiti da je nafaka fiksno određena. Također, naći sebi posao je uspjeh od Allaha, s.v.t., koji On daruje kome hoće. Sve što postoji, čovjek mora biti uvjeren, to pripada Allahu. Zakone koji postavljaju ljudi, ako se kose sa šerijatskim propisima, smatraju se paganskim zakonima bez obzira o čemu da se radi. Allah, s.v.t., kaže: ‘’Je li oni žele da im se sudi kao u pagansko doba?’’ (El-Maide, 50.) Također, Allah, s.v.t., kaže: ‘’Namaz je vjernicima bio propisan da ga obavljaju u određeno vrijeme.’’ (En-Nisa, 103 ) Sve ovo ukazuje da je hadis Allahovog Poslanika, ﷺ., potvrda da se u ovakvim stvarima čovjek ne može i ne smije pokoravati stvorenjima bez obzira o kome da se radi. Poslanik, ﷺ., rekao je: ‘’Nema pokornosti stvorenju u nepokornosti Stvoritelju.’’ Allah, s.v.t., kaže: ‘’Čuvajte namaz, a posebno onaj namaz u sredini.’’ Mufesiri kažu da se pod ovim namazom misli na ikindiju. Ako uzmemo u obzir sve spomenute dokaze, jasno će nam se pokazati da je namaz stub vjere kao što je Allahov Poslanik, ﷺ., rekao u hadisu: ‘’Islam se gradi na pet stubova ili temelja’’, pa je nabrojao: šehadet, namaz, post, zekat i hadž. Također Allahov Poslanik, ﷺ., govoreći o namazu, rekao je: ‘’Između čovjeka i kufra je ostavljanje namaza.’’ (Muslim, 82.)
Allahov Poslanik, ﷺ., kaže: ‘’Ko nešto ostavi radi Allaha, Allah će mu dati bolju zamjenu.’’
Nije dozvoljeno odgađati namaz izvan njegovog vremena niti je dozvoljeno pokoravati se poslodavcima. Jer, čovjekovo potpuno pravo, po njihovim tzv. konvencionim zakonima, jeste da se ima potpuna sloboda kod izbora vjere i ispoljavanja vjerskih obilježja. Posao koji neće biti oštećen radi onih pet ili deset minuta namaza, ne zahtijeva posebne iznimke ili dozvole, kao što je slučaj recimo kod hirurga koji se može zadržati u u operacionoj sali te na taj način propustiti namaz da bi nekome spasio život. Osobe koje se zapošljavaju u firmama gdje su ova pitanja osjetljiva, u samom startu trebaju postaviti svoje zahtjeve. Jer kada bi se naša borba okrenula u ovom smjeru, za veoma kratko vrijeme muslimani ne bi imali problema glede obavljanja namaza u firmama.
Također, naklanjavanje namaza nije dozvoljeno u ovoj situaciji. Firmu nećeš napustiti dok ti za to ne dođe odluka odbora odgovornih ljudi, a ja savjetujem da se uloži žalba. Jer svaka firma ima svoj statut ili pravilnik rada. Nije se mogla registrovati ako nije dala obećanje i potpisala ugovor na zaštitu prava radnika. Od čovjekovih osnovnih prava je pravo na vjeru i vjersku slobodu izražavanja. Tako da je najpotrebnije porazgovarati sa pretpostavljenim u poslu, a ako nema drugog rješenja, pa Allahovo je ono što je na nebesima i na Zemlji. Allahova Zemlja je široka, pa i nafaka je negdje smještena i treba je potražiti. Allah najbolje zna.
Odgovorio:Harmin Suljić, prof.
Vidi manje