Unesi ispravnu email adresu
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Kakav je islamski stav o bioenergičarima, ljudima koji liječe bioenergijom?
Ve alejkesselam, Liječenje bioenergijom nije pojava novijeg doba, nego se radi o metodi koju su od davnina koristili istočnjački narodi. Muslimanski učenjaci nisu se ozbiljno i detaljno pozabavili ovim pitanjem i zato danas nemamo potpuno formiran stav i mišljenje o liječenju bioenergijom. Da li bioviše
Ve alejkesselam,
Liječenje bioenergijom nije pojava novijeg doba, nego se radi o metodi koju su od davnina koristili istočnjački narodi. Muslimanski učenjaci nisu se ozbiljno i detaljno pozabavili ovim pitanjem i zato danas nemamo potpuno formiran stav i mišljenje o liječenju bioenergijom.
Da li bioenergija ima naučno i medicinsko objašnjenje ili se radi o magijama, čarolijama ili običnim obmanama? Nauka o bioenergiji kaže sljedeće: Bioenergija je metod koji spada u alternativnu medicinu i potječe od drevnih istočnjačkih civilizacija.
Bioenergetičari i oni koji odobravaju ovaj metod liječenja tvrde da bioenergija nema veze sa religijom i da se može naučno objasniti. Bioenergetske medicinske terapije zasnivaju se na teoriji bioenergetskih polja koja govori da bioenergija prožima ljudsko tijelo i u stalnoj je interakciji sa drugim energijama u prirodi. Liječenje rukama je najčešća bioenergetska metoda koja se koristi i podrazumijeva djelovanje bioenergetskog polja ruku bioenergetičara na subjekt terapije (drugu osobu) s ciljem uravnoteženja njegovog bioenergetskog polja što rezultira harmonijom i zdravljem.
Službeno prihvaćene metode alternativne medicine koje svoju metodologiju pronalaze u teoriji bioenergije su hipnoterapija, reiki, akupresura, akupunktura, liječenje svjetlošću, zvukom i bojama, herbalna medicina, liječenje psihotroničnim, magnetskim i elektroneuronskim stimulatorima. Iako se bionergetske metode jos uvijek smatraju alternativnim, veliki broj znanstvenih i kliničkih ispitivanja na ovom polju bio je uspješan. Tako su studije dokazale da pulsirajuće elektromagnetsko polje ubrzava zarastanje tkiva, povećavajući brzinu formiranja epitelnih stanica, poboljšava cirkulaciju i pomaže u reparaciji krvnih žila. I druge studije su ukazale na efektivnost tehnika kao što su hipnoterapije i terapije bioenergetskim poljem (energetsko liječenje rukama).
S obzirom na navedeno, možemo kazati da je liječenje bioenergijom metoda koja ima naučno objašnjenje, ali u potpunosti nije prihvaćena u medicinskim krugovima. Zbog toga se ne može dati konačan šerijatski stav po ovome pitanju, ali se ne smije generalno odbacivati i osuđivati. Krajnji i relevantan stav jeste stav medicinske znanosti. Cinjenica je da danas ima mnogo onih koji obmanjuju svijet i izvlače mu novac, te stoga oprez nije naodmet.
Priredio: Abdulvaris Ribo, prof.
Allah najbolje zna!
Vidi manjeDa li je dozvoljeno baviti se filozofijom i kako islam gleda na filozofiju?
Prije svega trebamo znati šta je to filozofija. Prema znanstvenim definicijama filozofija je nauka o općim zakonima razvitka prirode, ljudskog društva i mišljenja – naučni pogled na svijet. Osnovna pitanja filozofije su istraživanje principa, zakona i kategorija stvarnosti, mišljenja i spoznaja, kaoviše
Prije svega trebamo znati šta je to filozofija. Prema znanstvenim definicijama filozofija je nauka o općim zakonima razvitka prirode, ljudskog društva i mišljenja – naučni pogled na svijet. Osnovna pitanja filozofije su istraživanje principa, zakona i kategorija stvarnosti, mišljenja i spoznaja, kao i samog čovjeka uopće. Filozofija je nastala u staroj Grčkoj i vremenom se prenosila i u druge dijelove svijeta i meðu druge narode i kulture. Kako je filozofija došla meðu muslimane?
Postavlja se jedno ključno pitanje: Da li su glavni izvori islama, Kur’an i sunnet, podsticali muslimane da se bave filozofijom. Naravno da nisu u formi u kojoj je filozofija poznata danas, nego su podsticali na razmišljanje o čovjeku, stvorenjima i moći i veličini Stvoritelja. Neki drugi vanjski uzroci doveli su do pojave filozofije kao nauke meðu muslimanima i nastanka onoga što se zove islamska filozofija. Ti uzroci su prije svega prevodilačka aktivnost gdje su mnoga djela iz filozofije prevedena sa grčkog na arapski jezik. Ova prevodilačka aktivnost bila je posebno aktuelna u vrijeme Abbasija, kada su na arapski jezik prevedena značajna djela iz prirodnih i društvenih nauka. Nakon toga i mnogi islamski naučnici i alimi počeli su se baviti filozofijom, a najpoznatiji su: El-Kindi, El-Farabi, Ibn Sina, Ibn Rušd i Ibn Haldun. U početku su ovi učenjaci slijedili filozofsko učenje najpoznatijih grčkih filozofa i mudraca, ali su se vrlo često udaljavali od tog učenja zbog njegove kolizije sa osnovnim temeljima islama i islamskog vjerovanja.
Naučna disciplina koja se kod muslimana razvila još prije, a po mnogo čemu je slična filozofiji, jeste ilmul-kelam (skolastička teologija), s tim da izmeðu ove dvije nauke postoje značajne razlike. Skolastički teolozi oslanjali su se u svojim argumentiranjima na osnovne islamske izvore, Kur’an i sunnet, dok su se filozofi muslimani oslanjali prvenstveno na Aristotelova i Platonova učenja i smatrali su ih sukladnim duhu islamskog učenja. Kada su se filozofi muslimani počeli baviti pitanjima Božanske prirode i svojstava, te spoznajom Boga, tada dolazi do lutanja i odstupanja od izvornog islamskog učenja. Zbog toga se neki islamski učenjaci bune i protive filozofskim metodama spoznaje i tumačenja, a naročito kada je u pitanju Uzvišeni Allah i Njegova bit. Ova kritička struja poznata je kao ehlul-hadis – sljedbenici hadisa (tradicije) i njoj pripada većina učenjaka koji su se bavili islamskim fikhom i idžtihadom. U prvom redu tu su Ibn Tejmijje i njegov učenik Ibnul-Kajjim.
Mnogi islamski učenjaci ne prihvataju da postoji islamska filozofija i da nije ispravno koristiti taj termin, jer muslimani imaju svoju ulemu koja slijedi Kur’an i sunnet, a oni koji su se zabavili filozofijom, oni su zabludjeli novotari. Neki smatraju da Ibn Tejmijje nije u potpunosti odbacivao filozofiju i njene metode spoznaje i argumentiranja, nego je prije svega žestoko kritizirao grčku filozofiju, a istovremeno je stvarao jednu novu filozofiju. Muslimanski filozofi nisu koristili logičku analizu za pobijanje ideje vjerovanja, nego su je koristili da bi dostigli vrhunac razumijevanja vjere i odbacili sve one nejasnoće koje su se nakupile oko ispravnog shvatanja islamske vjere. Nažalost, mnogi od njih su otišli u tome daleko i znatno odstupili od osnovnih načela i principa razumijevanja vjere i Boga u islamu. Što se tiče pitanja da li je dozvoljeno baviti se filozofijom, danas ćemo kod islamskih učenjaka naći različite odgovore.
Jedni će kazati da za time nema potrebe, jer su nam utvrðene metode Kur’ana i sunneta dovoljne da razumijemo vjeru i istinu o Allahu, čovjeku i životu, dok će drugi kazati da se filozofijom dozvoljeno baviti i izučavati je pod odreðenim uvjetima. Prvi uvjet je da se prije upuštanja u filozofska učenja mora dobro upoznati sa šerijatskim znanjem i argumentima da ne bi zalutao oslanjajući se samo na čisti razum. Za opširnije informacije o pitanju filozofije preporučujem da se pročita tekst Amira Durmića na ovoj stranici u sadržaju ”Aktuelno” pod naslovom ”Riječ-dvije o islamskoj filozofiji”. Allah najbolje zna.
Odgovorio: Abdulvaris Ribo
Vidi manjeDa li je dozvoljeno graditi džamiju imetkom nemuslimana (nevjernika)?
Hvala Allahu i neka je salavat i selam na Poslanika, ﷺ. Većina islamskih učenjaka (hanefije, šafije i hanbelije) je na stanovištu da je sa imetkom nemuslimana dozvoljeno graditi džamiju, s tim da on od tog djela na onom svijetu neće imati nikakve koristi, jer ne vjeruje u Kur’an kao objavu niti u Muviše
Hvala Allahu i neka je salavat i selam na Poslanika, ﷺ.
Većina islamskih učenjaka (hanefije, šafije i hanbelije) je na stanovištu da je sa imetkom nemuslimana dozvoljeno graditi džamiju, s tim da on od tog djela na onom svijetu neće imati nikakve koristi, jer ne vjeruje u Kur’an kao objavu niti u Muhammeda kao posljednjeg poslanika. Imetak nemuslimana, za koji sigurno znamo da je haram (kao što je imetak od kamate ili prodaje alkohola) nije dozvoljeno koristiti za gradnju džamija, a isti je propis za ovakvu vrstu imetka i od muslimana.
Prema tome, na osnovu stava većine islamskih učenjaka, imetak nemuslimana koji je stečen na, po islamu, dozvoljen način, dozvoljeno je koristiti u svrhu gradnje džamije. Meðutim, bolje je da se za tu svrhu, ako postoji, koristi imetak muslimana, jer ne dolikuje da se Allahove kuće grade imetkom onoga ko ne priznaje Muhammeda, ﷺ, za poslanika i Kur’an za objavu, osim u slučaju da muslimani nemaju dovoljno imetka za gradnju džamije a ona im je prijeko potrebna. Što se tiče ajeta: »Allahove džamije održavaju oni koji u Allaha i u onaj svijet vjeruju», on je objavljen kao odgovor idolopoklonicima koji su se hvalisali održavanjem Kabe, da im to djelo neće biti primljeno dok ne povjeruju u Poslanika. Allah, opet, najbolje zna.
Odgovorio: Ribo Abdulvaris
Vidi manjeŠta je dokaz da je zabranjeno davati kamatu?
Ve alejkumus Selam! Sto se tice kamate, ona nije nikome dozvoljena i tu ne smijemo upotrebljavati razum,jer su dosli jasni dokazi u Kur’anu i Sunnetu. A Allah postavlja uvjet za ispravno vjerovanje kada veli:” Ostavite kamatu ako ste vjernici “! (Kur’an) U suri Al-Maide, 2. ajet, Allah, dz.s. kaze:”više
Ve alejkumus Selam!
Sto se tice kamate, ona nije nikome dozvoljena i tu ne smijemo upotrebljavati razum,jer su dosli jasni dokazi u Kur’anu i Sunnetu. A Allah postavlja uvjet za ispravno vjerovanje kada veli:” Ostavite kamatu ako ste vjernici “! (Kur’an)
U suri Al-Maide, 2. ajet, Allah, dz.s. kaze:” Jedni drugima pomazite u dobrocinstvu i cestitosti, a ne sudjelujte u grijehu i neprijateljstvu “. Ovaj ajet je opstog karaktera i kako vidimo zabranjuje nam da sudjelujemo u grijehu. A sta je kamata ako nije grijeh?
Poslanik Muhammed s.a.w.s. u jednoj predaji proklinje deset osoba koje su povezane sa alkoholom: onoga ko ga donosi, onome kome se donosi, onoga koji pije… itd. Iz ovog primjera mozemo vidjeti da rade grijeh svi oni koji su povezani na bilo koji nacin sa ovim haramom.
To mozemo vidjeti i kad se radi o kamati iz sljedeceg hadisa: “Allahov Poslanik s.a.w.s. je prokleo onoga ko kamatu uzima , onoga ko je daje , svjedoke koji su ucestvovali u tom cinu i zapisnicara “.( hadis biljezi Imam Tirmizijj).
Kamata spad u grijehe za koji stize brza kazna na dunjaluku , a sta je tek onda sa ahiretskom kaznom?? Da nas Allah sacuva od nje.
Kao dodatak ovom odgovoru cu navesti jedan tekst od prof. Abdulvarisa Ribe:
Štetnosti kamate po ekonomiju i društvo
Jedna od glavnih intencija Šerijata je postizanje općeg dobra i blagostanja na Zemlji. Uzvišeni Allah naređuje sve ono što će doprinijeti ovom dobru, a zabranjuje sve ono što ga narušava i onemogućava. Nažalost, sam čovjek svojim postupcima, svojom neobazrivošću i pohlepom remeti red koji Allah uspostavlja Svojim pravednim propisima i onemogućava uspostavljanje pravde i blagostanja u društvu u kojem živi.
Jedna od osnovnih zabrana Kur’ana je i zabrana bespravnog uzimanja tuđeg imetka, što je primjer kako Šerijat štiti imetak kao univerzalnu ljudsku vrijednost. Od stvari koje su zabranjene s ciljem zaštite imetka je i zabrana kamate.
Poznato je da je kamata po islamu strogo zabranjena tekstom i Kur’ana i Sunneta. Kaže Uzvišeni Allah: « O vjernici, bojte se Allaha i od ostatka kamate odustanite, ako ste pravi vjernici. Ako ne učinite, eto vam onda, nek znate, – rata od Allaha i Poslanika Njegova.» ( El-Bekare, 278.-279.)
Što se tiče zabrane kamate u sunnetu, prenosi se da je Džabir, radijallahu anhu, rekao: « Allahov Poslanik je prokleo onoga ko uzima kamatu, onoga ko ju daje, pisara i svjedoke, i rekao: « Oni su isti.» ( Muslim, 3/1219)
Oni koji pomno prate zbivanja u svijetu ekonomije znaju da je kamata kataklizma modernog društva i institucija koja sa sobom donosi katastrofalne posljedice po ekonomiju i privredni razvoj. Mi ćemo pokušati da u ovome tekstu navedemo najvažnije posljedice koje kamata ostavlja na ekonomiju i društvo.
Štetnosti kamate po moral
Uzvišeni Allah je objavio Svoju vjeru da ljude uputi na Pravi put i da ih učini istinskim Božijim robovima, koji će se preko te vjere uzdići do najviših stupnjeva duhovnosti i moralnosti. Islam želi da očisti ljudske duše i djela od svih skrivenih i vidljivih negativnosti i s tim ciljem su sve Božije zabrane i naredbe.
Kaže Uzvišeni Allah: « Uzmi od dobara njihovih zekat, da ih time očistiš i blagoslovljenim ih učiniš..» (Et-Tewba, 103.) Tako islam zabranjuje sve ono što je uzrok pohlepe za imetkom, egoizma i sve ono što čovjeka čini robom tog imetka. Također zabranjuje svaku ekspoloataciju i zloupotrebu stanja u kojima se drugi ljudi nalaze i sve ono što ugrožava tuđu imovinu. Zbog toga islam zabranjuje i kamatu koja duboko nagriza ljudski moral, usađujući u čovjeku negativna svojstva poput pohlepe, škrtosti, egoizma i robovanja imetku.
Moral je bit i suština čovjeka i on je, u islamu, usko povezan sa njegovim postupcima, u smislu da su postupci produkt i rezultati morala. Uspješnu ekonomiju i privređivanje ne možemo zamisliti bez morala. Analizirajući kamatu i kamatna poslovanja naći ćemo da je ona nastala iz želje za brzom i sigurnom zaradom i gomilanjem imovine, što neminovno povlači eksploataciju drugih, egoizam, robovanje materiji i neproduktivnost.
Sve ovo je u suprotnosti sa uzvišenim islamskim zakonom i moralom koji je utemeljen na duhovnoj čistoti, plemenitosti, darežljivosti, suosjećanju sa drugima. Uzvišeni Allah onoga ko uzima kamatu opisuje da je veliki nezahvalnik i griješnik, i kaže: « Allah ne voli ni jednog nezahvalnika i griješnika.» (El-Bekara, 276.) Ibn Kesir kaže: « To je zbog toga što takav nije zadovoljan sa halalom koji mu je Allah dodijelio i nije mu dovoljno dozvoljeno sticanje imetka koje mu je propisao, pa nastoji da bespravno uzima tuđi imetak, različitim načinima zabranjenog privređivanja. On nijeće blagodati kojima je obasut i čini nepravdu i grijeh, jedući bespravno tuđi imetak.» (Tefsir Ibn Kesir, Vidi komentar 276. ajeta sure El-Bekare.)
Poremećaj odnosa u društvu
Društvo u kojem se ljudi međusobno ne pomažu osim iz koristoljublja i u kojem jedni druge iskorištavaju, u takvom društvu će slabi raditi za jače i bogatije, što će dovesti da će uvijek klasa bogatih postajati još bogatija, a klasa siromašnih ostajati i dalje siromašna ili još siromašnija.
Ovakav odnos među pojedincima i klasama će, neminovno, izroditi međusobnu mržnju, neprijateljstvo i sukob. Jedno društvo ne može normalno postojati ako jedinke tog društva nisu međusobno povezane ljubavlju, potpomaganjem i samilošću. Pojedinci u društvu, koji se ne osvrću na patnje, nevolje i boli svoje braće, su poput paralizovanog dijela tijela koji je izgubio svaki osjećaj i vezu sa ostalim dijelovima tijela.
Onima koji iskorištavaju siromašne i slabe, u ovom slučaju oni koji ljudima daju kamatne kredite, srca okamene do te mjere da svoje dužnike, na jedan klasičan način porobljavaju i uzurpiraju im imovinu, ako ovi ne mogu da im na vrijeme vrate dugove i nagomilane kamate. Tako je danas, a tako je bilo i prije. Poznato je da je Ebu Leheb nasilno poslao El-Asa ibn Hišama u Bitku na Bedru, jer mu je bio dužan, pa je umjesto vraćanja duga morao ići u bitku. Sličnih primjera, različitih formi imamo i danas.
Društvo u kojem vladaju ljudi koji preko kamate i kamatnih poslovanja, na jedan način, otimaju tuđi imetak i druge čine ovisnim, ne može biti sretno i živjeti u blagostanju. Kako da se u jednom društvu njegovi pojedinci međusobno vole i uvažavaju, ako u takvom društvu vlada kamatni sistem, u kojem moćni i bogati satiru slabe i siromašne!?
Kamata razara ekonomiju
Kamata, ako pogodi ekonomiju jedne države, u njoj se širi i satire je kao što rak satire ljudsko tijelo. Kao što su liječnici nemoćni da u potpunosti stanu u kraj raku tijela i njegovim posljedicama, tako isto i mislioci, političari i ekonomisti ovoga savremenog doba su nemoćni da eliminišu nevolje koje prouzrokuje kamatni sistem. Čudno je i zanimljivo da mnogi ljudi misle i vjeruju da ja kamata dobro i da je od koristi ljudima. Takvi su poput onih koji misle da su natekline i nezdrave izrasline u tijelu zdrave i bezopasne.
Nije svako zadebljanje na tijelu dobro i zdravo. Maligni tumori su u stvari neprirodne i nezdrave izrasline na tijelu koje čovjeku ne donose nikakvu korist, naprotiv, uništavaju njegovo zdravlje i život. Isti je slućaj i sa kamatom koja razara i uništava ekonomiju jednog društva.
Od negativnih posljedica kamate po ekonomiju je i zarobljavanje ljudskih kapaciteta,radnih sposobnosti i moći, a podsticanje na lijenčarenje i nerad.
Čovječanstvo može napredovati samo ako uloži sve svoje moći i sposobnosti, kako intelektualne tako i fizičke. Onaj ko zarađuje putem kamate, zarađuje na jedan veoma lahak način koji mu garantira egzistenciju i život, ali s druge strane navikava ga na lijenost i zanemarivanje posla. Takvi ne pomišljaju da se bave korisnim zanatima i proizvodnjom. Kamata, ne samo da sputava radne i proizvodne mogućnosti onih koji daju kamatne pozajmice, ona umanjuje ili onemogućava radne sposobnosti mnogih radnika i privrednika.
To je iz poznatog razloga što kamatni krediti privrednike dovode u teške ekonomske probleme i nagomilane dugove koje ne mogu vratiti ili ih vraćaju s velikim poteškoćama, što im neda napretka. U kapitalističkim društvima privrednici koji zapadnu u finansijske probleme, pomoć mogu zatražiti samo od kamatnih banaka koje im daju kredite uz visoke kamatne stope, pa ih tako još dublje gurnu u provaliju.
Kao što kamata djelomično blokira produktivne ljudske sposobnosti, tako isto zarobljava imovinu i ne dozvoljava joj da se obrće i uvećava. Imetak u jednom društvu je kao krv u tijelu ili voda koja natapa usjeve i polja, pa ako se njegovo obrtanje zaustavi, društvu i ekonomiji će se nanijeti nesagledive štete.
Uzvišeni Allah je propisao takve propise koji će garantirati prilijevanje imetka do svih pojedinaca društva tako da imetak ne bi kružio samo u rukama bogatih. Uzvišeni kaže: « …da ne bi prelazilo iz ruku u ruke bogataša vaših.» (El-Hašr, 7.)
Porast cijena na tržištu
Od negativnih posljedica kamate je i konstantan porast cijena. Pozanto je da rast cijena može biti prirodan i neprirodan. U neprirodne uzroke porasta cijena je, zasigurno i kamata. Izuzetno visoke kamatne stope prisiljavaju trgovce i uslužne djelatnike da podižu cijene svojih roba i usluga. Allah najbolje zna!
prof. Jasmin Djanan
preuzeto sa http://www.n-um.com
Vidi manjeNamaz invalida 100 posto?
Hvala Allahu, dželle šanuhu, i neka je salavat i selam na Allahovog Poslanika, ﷺ. Uzvišeni Allah iz Svoje milosti prema ljudima učinio im je vjeru lahkom. Tako je i za bolesnike koji nisu u mogućnosti da klanjaju namaz onako kako je propisano, Uzvišeni Allah dao olakšicu da klanjaju namaz onako kakoviše
Hvala Allahu, dželle šanuhu, i neka je salavat i selam na Allahovog Poslanika, ﷺ. Uzvišeni Allah iz Svoje milosti prema ljudima učinio im je vjeru lahkom. Tako je i za bolesnike koji nisu u mogućnosti da klanjaju namaz onako kako je propisano, Uzvišeni Allah dao olakšicu da klanjaju namaz onako kako su u mogućnosti. Ovo je i priroda islamskog vjerozakona koji ljudima otklanja svaku poteškoću. Kaže Uzvišeni Allah: ”Allah želi da vam olakša, a ne da poteškoća imate”, i “Allah ne opterećuje čovjeka iznad njegovih mogućnosti.”
Allahov Poslanik, ﷺ, rekao je: ”Kada vam nešto naredim, učinite to koliko ste u mogućnosti. ”Musliman niti u jednom slučaju ne smije ostaviti namaz kao stub islama, pa makar bio i teško bolestan, jer islam daje rješenje za svaku situaciju. Ako bolesnik nije u stanju da klanja stojeći, klanjat će sjedeći, a ako mu i to pričinjava veliku poteškoću, klanjat će na boku okrenuvši lice prema Kibli. Ovo potvrðuju Poslanikove, ﷺ, riječi, kada ga je Imran ibn Husajn, radijallahu anhu, upitao kako će klanjati kada je bolestan, a on mu je odgovorio: ”Klanjaj stojeći, a ako ne možeš,onda klanjaj sjedeći, pa ako ni to ne možeš, onda na strani.” U Nesainoj predaji ovog hadisa stoji: ”Pa ako ni to ne možeš, onda ležeći, Allah ne opterećuje čovjeka iznad njegovih mogućnosti.” Što se tiče abdesta, on je uvjet za valjanost namaza, osim ako čovjek nije u mogućnosti da ga uzme zbog bolesti i drugih opravdanih razloga.
U tvom slučaju, ako nisi nikako u mogućnosti da uzimaš abdest, uzimat ćeš tejemmum zemljom ili zemljanim predmetom. Ako se nikako ne možeš kretati, a nema niko da ti pomogne uzeti abdest ili tejemmum, onda ćeš klanjati i bez abdesta i bez tejemmuma, jer Uzvišeni Allah kaže:”Bojte se Allaha koliko ste u mogućnosti.” Allah, opet, najbolje zna.
Odgovorio: Ribo Abdulvaris
Vidi manjeDa li je obavezno kupati se nakon svakog izlaska sperme iz spolnog organa?
Po konsenzusu islamskih učenjaka, gusul (kupanje) je obavezan nakon spolnog odnosa, bez obzira da li je došlo do polucije (izlaska sjemena) ili ne. Pod polucijom se podrazumijeva izlazak sperme sa osjećanjem slasti bez obzira da li se to desilo u snu ili na javi, muškarcu ili ženi. Prema tome, ako dviše
Po konsenzusu islamskih učenjaka, gusul (kupanje) je obavezan nakon spolnog odnosa, bez obzira da li je došlo do polucije (izlaska sjemena) ili ne. Pod polucijom se podrazumijeva izlazak sperme sa osjećanjem slasti bez obzira da li se to desilo u snu ili na javi, muškarcu ili ženi. Prema tome, ako dođe do polucije zbog uzbuđenja, gusul (kupanje) je obavezan. Dakle, gusul je obavezan pri izlasku sperme u bilo kojem slučaju. U vašem slučaju važno je napomenuti da je po islamu preventivno zabranjeno osamljivanje sa ženom ili djevojkom s kojom možete stupiti u brak, jer to je put koji vodi bludu, koji je veliki grijeh i strogo je zabranjen. Uzvišeni Allah kaže: “I ne približavajte se bludu!” Znači, samo približavanje bludu je grijeh, a da ne govorimo o samom njegovom činu, koji se ubraja u sedam velikih grijeha. Stoga je islam zabranio sve radnje i okolnosti koje mogu dovesti do bluda, kao što su osamljivanje, poljubac, dodirivanje, pa i naslađivanje pogledom i mislima. U svakom slučaju, savjetujemo vam da se klonite takvih susreta i da se čuvate bluda, jer to je put koji čovjeka vodi ka propasti i na ovome i na onome svijetu. Allaha molimo da nas sačuva svakoga grijeha.
Odgovorio: Abdulvaris Ribo, prof.
Vidi manjeDa li je ispravno spajati džumu s ikindijom?
Hvala Allahu i neka je salavat i selam na Allahovog Poslanika, ﷺ. Po ovome pitanju postoje dva oprečna mišljenja. Prije svega treba napomenuti da po ovome pitanju nema zabilježenih stavova islamskih učenjaka prvih generacija.Takoðer, nije zabilježeno da je Poslanik, ﷺ, ili neko od njegovih ashaba, sviše
Hvala Allahu i neka je salavat i selam na Allahovog Poslanika, ﷺ. Po ovome pitanju postoje dva oprečna mišljenja. Prije svega treba napomenuti da po ovome pitanju nema zabilježenih stavova islamskih učenjaka prvih generacija.Takoðer, nije zabilježeno da je Poslanik, ﷺ, ili neko od njegovih ashaba, spajao ikindiju sa džumom. Razlog njihovog nedoticanja ovoga pitanja u to vrijeme leži u sljedećim činjenicama:
– Mjesta kojima se u to vrijeme prolazilo nisu bila naseljena većim brojem stanovništva kao u ovo naše vrijeme, nego se radilo o manjim selima i šatorskim – nomadskim nastambama čiji je broj stanovnika bio vrlo mali, pa stoga i nisu bili obavezni klanjati džumu.
– Musafir nije obavezan klanjati džumu.
– U to vrijeme ljudi zbog velikih vrućina nisu kretali na put u podne, nego rano ujutro, pa zato i nisu dolazili u priliku da spajaju ikindiju sa džumom.
– Prema tome, ni Poslaniku, ﷺ, niti njegovim ashabima nije se desilo da na putovanju klanjaju džumu za onima koji nisu putnici, pa da nastave s putovanjem i oko toga nema nikakvog predanja koje je vezano za ovo pitanje, niti verbalnog niti praktičnog.
Jedan dio islamskih učenjaka ovoga doba stava je da se ikindija ne može spajati sa džumom i svoje mišljenje potkrepljuju sljedećim dokazima:
1. Uzvišeni Allah rekao je: «Vjernicima je propisano da u odreðeno vrijeme namaz obavljaju.» (En-Nisa’, 103.) Prema tome, ko klanja ikindiju u vrijeme džume, klanjao ju je prije vremena i takav namaz nije valjan.
2. Nije zabilježeno da su Allahov Poslanik, ﷺ, i njegovi ashabi spajali ikindiju sa džumom.
3. Nije ispravno porediti spajanje podne-namaza i ikindije sa spajanjem džume i ikindije, jer izmeðu džume i podne-namaza postoje mnoge razlike.
Drugi dio učenjaka zastupa mišljenje da je dozvoljeno spojiti ikindija-namaz sa džumom u prvom vremenu (vremenu džume). To je mišljenje šafijskih učenjaka i poznatije mišljenje kod hanbelijskih učenjaka, a svoj stav obrazlažu činjenicom da je džuma zamjena za podne-namaz, i u islamskom pravu (fikhu) poznato je da zamjena uzima isti propis kao i ono što je zamijenjeno. Allahov Poslanik, ﷺ, nije nikada imao priliku da klanja džumu na putovanju, niti ju je i za kim klanjao na putovanju, pa kako možemo uopće kazati da nije bila njegova praksa da spaja ikindiju i džuma-namaz?
Po ovome pitanju moramo se obratiti na osnove Šerijata i na njegove intencije, te na osnovu ove mes’ele (pitanja) u Kur’anu i sunnetu. Razlog zbog kojeg je dozvoljeno spojiti podne i ikidiju je olakšica vjernicima, a potreba za tom olakšicom postoji i u ovome slučaju.
Prema tome, spojiti ikindija-namaz sa džuma-namazom je dozvoljeno jer ne postoji jasan i kategoričan dokaz koji to zabranjuje. Allah, opet, najbolje zna.
Odgovorio: Abdulvaris Ribo
Vidi manjeDa li su ilahije sa muzikom zabranjene?
Ilahija je vrsta pobožne pjesme i ona je u osnovi dozvoljena, a ponekad i pohvalna. Postoje i pjesme čiji je sadržaj sporan,kao npr. pjesme koje govore o nemoralu i njemu pozivaju, pjesme koje pobuðuju ljudske strasti, pjesme koje pozivaju nekim ateističkim, sekularističkim i drugim nevjerničkim obiviše
Ilahija je vrsta pobožne pjesme i ona je u osnovi dozvoljena, a ponekad i pohvalna. Postoje i pjesme čiji je sadržaj sporan,kao npr. pjesme koje govore o nemoralu i njemu pozivaju, pjesme koje pobuðuju ljudske strasti, pjesme koje pozivaju nekim ateističkim, sekularističkim i drugim nevjerničkim obilježjima.Takve pjesme su zabranjene.
Ako je dozvoljena pjesma ili ilahija popraćena muzikom, tada postaje zabranjena bez obzira što je tekst ispravan, jer je muzika sama po sebi zabranjena i ne postoji dozvoljena muzika, kako je neki nazivaju »duhovna ili vjerska muzika». Kur’anski i hadiski dokazi o zabranjenosti muzike su mnogobrojni, a mi ćemo navesti samo neke:
Kaže Uzvišeni Allah: »Ima ljudi koji kupuju priče za razonodu da bi, ne znajući koliki je to grijeh, sa Allahova puta odvodili.» (Lukman, 6.) Većina mufessira smatra da se ovaj ajet odnosi na pjesmu. Ibn Mes’ud, r.a., zaklinjući se, rekao je da se izraz «lehvul-hadis» (priče za razonodu) odnosi na pjesmu. Bilježe Buharija, Ahmed i drugi da je Allahov Poslanik, ﷺ, rekao: »U mome ummetu bit će ljudi koji će dozvoljavati blud, svilu, alkohol i muzičke instrumente.» (Buharija, Sahih, Kitabul-ešribe, 5590)
Pod riječima »dozvoljavati» misli se da će ih smatrati halalom ili da će ih tako olahko i bez ustručavanja činiti kao da su halal. Oba slučaja prisutna su u našem društvu. Bilježi el-Bezzar od Enesa ibn Malika, r.a., da je Allahov Poslanik, ﷺ, rekao: »Dva glasa su prokleta i na dunjaluku i na ahiretu: glas muzike pri nekom veselju i glas jadikovanja pri nesreći.» (El-Munziri i El-Hejsemi kažu da su prenosioci ovog hadisa pouzdani.) Kada je u pitanju dozvoljena pjesma, islamski učenjaci uslovljavaju da to bude u posebnim prilikama kao što je obavljanje nekog teškog posla, na putovanju i na svadbi, a ne da igra i zabava i pjesma postanu naša svakodnevnica i smisao života, a kamoli, ne daj Bože, sastavni dio vjerskih obreda. Allah, opet, najbolje zna.
Odgovorio: Ribo Abdulvaris
Vidi manjeDa li je novotarija korištenje tespiha pri zikru nakon namaza?
Hvala Allahu i neka je salavat i selam na Allahovog Poslanika. Korištenje tespiha nakon namaza i u drugim prilikama nije novotarija, jer tespih sam po sebi nije ibadet nego sredstvo koje pomaže pri ibadetu, odnosno sredstvo koje pomaže da se tačno i precizno izvrši zikr nakon namaza. Meðutim, boljeviše
Hvala Allahu i neka je salavat i selam na Allahovog Poslanika. Korištenje tespiha nakon namaza i u drugim prilikama nije novotarija, jer tespih sam po sebi nije ibadet nego sredstvo koje pomaže pri ibadetu, odnosno sredstvo koje pomaže da se tačno i precizno izvrši zikr nakon namaza. Meðutim, bolje je i vrednije da se zikr čini na prste desne ruke jer je to bila praksa Allahovog Poslanika i njegovih ashaba, a i Poslanik, ﷺ, naredio je da se tesbih (subhanallah) i tehlil (Allahu ekber) čine na prste i rekao je: »Oni će biti pitani i progovorit će (na Sudnjem danu).” (Ebu Davud, Es-Salah, 1501)
Tespih je jedna olakšica za one osobe koje nisu u stanju da tespihaju na prste zbog odreðenih razloga kao što su starost i nepismenost. Allah,opet, najbolje zna.
Odgovor: Ribo Abdulvaris
Vidi manjeŠta očekuje griješnike na Sudnjem Danu?
Sastavni dio vjerovanja ehli-sunneta vel-džemata jeste da će onaj musliman koji umre ustrajan u činjenju velikih grijeha, kao što su zinaluk, blud ili krađa, na onom svijetu biti prepušten Allahovoj milosti. Ako Allah bude htio, oprostit će mu, a ako bude htio, kaznit će ga, pa će za te neoprošteneviše
Sastavni dio vjerovanja ehli-sunneta vel-džemata jeste da će onaj musliman koji umre ustrajan u činjenju velikih grijeha, kao što su zinaluk, blud ili krađa, na onom svijetu biti prepušten Allahovoj milosti. Ako Allah bude htio, oprostit će mu, a ako bude htio, kaznit će ga, pa će za te neoproštene grijehe određeno vrijeme gorjeti u Vatri, a kada u njoj provede dovoljno vremena (onoliko koliko je Allah odredio), na kraju će njegovo konačno prebivalište biti Džennet. Kaže Uzvišeni Allah: “Allah sigurno neće oprostiti da Njemu druge ravnim smatraju, a oprostit će kome hoće ono što je manje od toga.” (En-Nisa,116)
Također, i mnogi hadisi upućuju na to da će veliki grješnici koji su se samo Allahu klanjali, ako dopadnu Vatre, na kraju biti izvedeni iz nje Allahovom milošću. Jedan od tih hadisa prenosi Ubada b. Samit, r. a., koji kazuje: “Bili smo kod Allahovog Poslanika, ﷺ, pa nam je rekao: ‘Hoćete li mi dati prisegu da Allahu saučesnika nećete pripisivati, da nećete blud činiti i da nećete krasti?’, zatim je proučio ajet (iz sure En-Nisa u kojem se spominje prisega žena) i nastavio: ‘Ko bude dosljedan (prisege), nagrada mu je kod Allaha, a ko nešto od toga učini pa zato bude kažnjen (na ovom svijetu), to će mu biti iskup od grijeha, a ko nešto od toga učini pa ga Allah sakrije, njegov je slučaj prepušten Allahu: ako bude htio, oprostit će mu, a ako bude htio, kaznit će ga.’” (Buhari)
Onaj ko čini velike grijehe smatra se velikim grješnikom ili vjernikom manjkavog imana i ne smatra se otpadnikom od vjere. Međutim, ljudi koji uporno čine velike grijehe u velikoj su opasnosti po svoju vjeru, jer veliki grijesi vode u nevjerstvo. Čovjeka koji neprestano čini velike grijehe to odvraća od dobrih djela, kao što su namaz, post i sadaka, i nema sumnje da je tako sve bliži čistom nevjerstvu. Grijesi takođe, na ljudskom srcu ostavljaju crne mrlje koje se nagomilaju, pa čovjek dođe u takvo stanje da više ne raspoznaje istinu od neistine. Zato preporučujemo svakom muslimanu da se odmah kaje za svoje grijehe i da se kloni svih grijeha, a naročito velikih. Molimo Uzvišenog Allaha da oprosti svim Svojim robovima! Amin!
Odgovorio: Abdulvaris Ribo
Vidi manje