Početna|sjedenje

Pitaj Učene ® Latest Pitanja

Postavljeno u kategoriji:
Mustafa
Urednik

Esselamu alejkum we rahmetullahi we berekatuhu sejh, molim Allaha da te nagradi najljepsom nagradom na oba svijeta! Moje pitanje se odnosi na prispijevanje u dzemat, npr. na podne/ikindiji ...

drugi rekatdžematnaklanjavanjenamazsjedenje
  1. Odgovoreno
    Mustafa Urednik

    Na prvom sjedenju učite et-tehijjatu, a ako bi proučili i salavate, nema smetnje. Isto tako i na drugom sjedenju, možete učiti samo et-tehijjatu, a možete dodati i salavate i dovu. ----------------------- Odgovorio mr. hfz. Amir Smajić Preuzeto sa njegovog zvaničnog Facebook profila https://www.facečitaj više

    Na prvom sjedenju učite et-tehijjatu, a ako bi proučili i salavate, nema smetnje. Isto tako i na drugom sjedenju, možete učiti samo et-tehijjatu, a možete dodati i salavate i dovu.

    ———————–
    Odgovorio mr. hfz. Amir Smajić

    Preuzeto sa njegovog zvaničnog Facebook profila
    https://www.facebook.com/am.ibr.sm/posts/807053036320680

    vidi manje
    • 0
Postavljeno u kategoriji:
Anonimno
Anonimno

Selam alejkum ve rahmetullahi ve berekatuhu! Desilo mi se da sam klanjao podne namaz i na trećem rekatu sam posumljao da li sam učinio prvo sjedenje te sam donio ...

ispravan namaznamazponoviti namazsehvi sedždasjedenjezaboravi
  1. Odgovoreno
    Prof. Sanin Musa DAIJA Akida, Tefsir

    Ve alejkumus selamu ve rahmetullahi... Kada se desi ovakva situacija u namazu, ili slična, dakle kada je čovjek u dilemi da li je, npr., na 3.ili4.rekatu, ili kao u pitanju, da li je sjedio na 2.rekatu i učio Et tehijjatu, postupiće tako što će uzeti i prihvatiti ono u što je siguran. Npr., ako sumnčitaj više

    Ve alejkumus selamu ve rahmetullahi…

    Kada se desi ovakva situacija u namazu, ili slična, dakle kada je čovjek u dilemi da li je, npr., na 3.ili4.rekatu, ili kao u pitanju, da li je sjedio na 2.rekatu i učio Et tehijjatu, postupiće tako što će uzeti i prihvatiti ono u što je siguran.

    Npr., ako sumnja da li na trećem ili četvrtom rekatu, uzeće ono za sta je siguran, a to je da je na 3.rekatu.

    Ako sumnja da li je učio Et tehijjatu na drugom rekatu, ili je odmah ustao na treći, uzeće ono u što je siguran, a to je da nije učio Et tehijjatu.

    Na kraju takvog namaza, nakon što preda selam na desnu stranu, učiniće dvije sedžde, odnosno Sehvi sedždu, i po hanefijskom učenju ponovo učiti ono što se na sjedenju uči, te predati selam.

    Po hambelijskom učenju, odmah će predati selam nakon što učini sehvi sedždu.

    Na taj način je očistio i upotpunio svoj namaz.

    Ukoliko zaboravi učiniti sehvi sedždu, učiniće je kada se sjeti, dakle učiniće dvije sedžde i predati selam, ili učiti ono što se uči na sjedenju, znači Et tehijjatu, Salavate i dovu, pa predati selam.

    Znači, ne traži se ponovno klanjanje namaza.

    Allah najbolje zna!

    vidi manje
    • 1
Postavljeno u kategoriji:
Nedzmudin
Urednik

Da li je muškarcima zabranjeno nositi svilenu odjeću i sjediti na svili ?

muškaracnošenjeodječapropisisjedenjesvilazabranjeno
  1. Odgovoreno
    Nedzmudin Urednik

    Omer b. el-Hattab, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Svila se ne oblači na ovom svijetu! Ko je bude oblačio na ovom svijetu, neće je obući na ahiretu. "351 U drugoj verziji stoji: "Svilu na ovom svijetu nose samo oni ljudi koji neće imati udjela u dobčitaj više

    Omer b. el-Hattab, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Svila se ne oblači na ovom svijetu! Ko je bude oblačio na ovom svijetu, neće je obući na ahiretu. “351

    U drugoj verziji stoji: “Svilu na ovom svijetu nose samo oni ljudi koji neće imati udjela u dobru na ahiretu. “352

    Ibn Ebu Lejla pripovijeda da je Huzejfa bio u Medainu, pa je jednom prilikom zatražio vode i predstojnik mu je donio srebreni pehar; Huzejfa ga je bacio na njega i rekao: “Bacio sam ovaj pehar na njega samo zato što sam mu zabranio da donese srebreni pehar, a on me nije poslušao! Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio nam je oblačenje odjeće od svile i brokata, i pijenje iz zlatnih i srebrenih posuda. Rekao je: ” To pripada nevjernicima na dunjaluku, a vama na ahiretu. “‘353 Ukba b. Amir, radijallahu anhu, prenosi kako je Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, poklonjen ogrtač od svile koji je imao prorez pozadi. On ga je obukao i klanjao u njemu. Čim je završio namaz, naglo ga je svukao sa sebe, prezirući ga, i rekao: “Ovo ne trebaju nositi bogobojazni ljudi”354

    El-Bera, radijallahu anhu, rekao je: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio nam je sedmero, a zabranio sedmero. Naredio nam je slijeđenje dženaze, obilaženje bolesnika, odazivanje na veselje, pomaganje onima kojima je učinjena nepravda, održavanje date zakletve, otpozdravljanje i nazdravljanje onome ko kihne. A zabranio nam je upotrebu srebrenih posuda, zlatnih prstenova, svile, brokata, lanenosvilenu odjeću i grubi brokat.”355

    Ebu Umama, radijallahu anhu, pripovijeda kako je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao sljedeće: “Ko vjeruje u Allaha i u Sudnji dan neka ne nosi svilu ni zlato”356

    Propisi u vezi s poglavljem :

    Prvo, zabranjeno je nositi svilenu odjeću.

    Drugo, nošenje svilene odjeće karakteristika je ljudi koji žive raskošno i koji neće imati udjela u dobru na ahiretu, jer su se zadovoljili uživanjem na ovom svijetu. Zato ne priliči bogobojaznima da nose svilenu odjeću.

    Treće, ko uživa u nepokornosti Stvoritelju na ovom svijetu, bit će lišen uživanja na ahiretu.

    Četvrto, oblačenje svilene odjeće zabranjeno je isključivo muškarcima, a ženama je dopušteno, shodno riječima Alije, radijallahu anhu: “Vidio sam Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, kako je, jednom prilikom, desnom ruku uzeo svilu a lijevom zlato te rekao: ‘Ovo je dvoje zabranjeno muškarcima moga ummeta. ‘357

    Peto, zabranjeno je sjediti na svili, shodno Huzejfinim, radijallahu anhu, riječima: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio nam je da pijemo i jedemo iz zlatnog i srebrenog posuđa, kao što nam je zabranio da oblačimo odjeću od svile i brokata i da sjedimo na tome.”   Ibn Hadžer, 10/292, zapaža: “Zabrana oblačenja svile i sjedenja na njoj odnosi se na materijal koji je u potpunosti od svile ili je njegov veći dio od svile.”

    Šesto, dopušteno je dodirivati svilu, ne oblačeći je, na što ukazuje El-Beraovo, radijallahu anhu, predanje: “Vjerovjesniku je, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom poklonjena svilena odjeća, pa smo je počeli dirati i diviti joj se. Tada nas je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, upitao: ‘Vi se ovome divite?!’ ‘Da’, odgovorili smo, a on nam na to reče: ‘Maramice Sa’da b. Muaza u Džennetu vrednije su od ove svile. “‘359 Tu je i sljedeća lbn Hadžerova, 1O /291 , izjava: “Ibn Bettal tvrdi da oblačenje svile nije zabranjeno zbog toga što je ona nečista, nego zbog toga što svila ne priliči bogobojaznima. Naime, svila je čista i dopuštno ju je dodirivati i njome trgovati.”

    Sedmo, sljedeće predanje dokaz je da je dopušteno prodavati svilu. Ibn Omer, radijallahu anhu, pripovijeda da je Omer, radijallahu anhu, vidio kako se prodaje dvodijelna svileno odijelo na ulazu džamije, pa je rekao: “Allahov Poslaniče, kada bi ti kupio ovo odijelo, mogao bi ga oblačiti kada ti dolaze izaslanstva, i petkom.” Na to mu je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odgovorio: “Ovo oblače samo oni koji nemaju udjela u nagradi na ahiretu. ” Nakon toga Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, poslao je Omeru ogrtač koji je dobio, pa je Omer rekao: “Poklonio si mi ovaj ogrtač, a ja sam čuo šta si, ono onda, rekao!” “Nisam ti ga poklonio da ga oblačiš”, reče Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem. I Omer je zatim isti taj ogrtač poklonio svome bratu mnogobošcu koji se nalazio u Meki.36o

    U drugoj verziji stoji: “Nisam ti ga poklonio da ga oblačiš, nego da tvoje žene od njega naprave hidžabe. ” U jednoj drugoj verziji, opet, stoji da mu je rekao: “Prodaj ga pa sebi kupi nešto što ti treba. ” A postoji i ova verzija: “Poslao sam ti ga  da na njemu nešto zaradiš”

    Osmo, dopušteno je oblačiti svilu onima koji boluju od bolesti koju oblačenje svile ublažava. Allahov je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, dopustio Ez-Zubejru i Abdurrahmanu b. Avfu, radijallahu anhu, da nose svilu zbog toga što su patili od svraba.

     

    ———–
    Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
    Naslov originala: “Mewsua’tul-menahiš-šeri’jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
    Autor: Selim el-Hilali
    Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
    https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf

    vidi manje
    • 0
Postavljeno u kategoriji:
Damir
Urednik

Da li je zabranjeno sjedenje na kaburu?

kabursjedenjezabranjeno
  1. Odgovoreno
    Damir Urednik

    Ebu Hurejra, radijallahu anhu, rekao je: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: 'Da čovjek sjedne na žeravicu i da mu ona progori odjeću i oprži ga, bolje mu je nego da sjedne na kabur."' Ebu Mersed el-Ganevi, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, upozorčitaj više

    Ebu Hurejra, radijallahu anhu, rekao je: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ‘Da čovjek sjedne na žeravicu i da mu ona progori odjeću i oprži ga, bolje mu je nego da sjedne na kabur.”‘
    Ebu Mersed el-Ganevi, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, upozorio: ‘Nemojte sjedjeti na kaburovima i nemojte prema njima klanjati. ‘
    Ukba b. Amir, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Vjerovjesnikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ‘Da hodam po žeravici, ili po sablji ili da šilom zakrpim vlastito stopalo, draže mije nego da hodam po kaburu muslimana; isto je i vršiti fiziološku potrebu na mezatju i na pijaci”

    Propisi u vezi s poglavljem

    Prvo, sjedenje i hodanje po kaburu muslimana zabranjeno je, a postoje hadisi koji upozoravaju na to, posebno navedeni Ehu Hurejrin, radijallahu anhu, hadis. S tim u vezi, Eš-Ševkani veli: “U hadisu je dokaz da je sjedenje na kaburu zabranjeno. Kada je riječ o tome, već smo naveli predanja. Većina učenjaka smatra da je to zabranjeno.”
    Drugo, imam Malik u hadiskoj zbirci EI-Muvetta, 1 /233, kaže: “Po nama, sjedenje (čučanje) na kaburu zabranjeno je samo glede onoga ko čučne radi vršenja velike fiziološke potrebe.” Međutim, to je tumačenje neispravno, i islamski učenjaci nisu ga prihvatali. Imam Šafi rekao je: “Prezirem hodanje, sjedenje i naslanjanje na kabur, ali nadam se da postoji širina u mišljenju kada je riječ o čovjeku koji do kabura svoga umrlog ne može doći nikako drukčije nego da gazi po drugim kaburovima, tim prije što se ovdje radi o prijekoj potrebi. Neki islamski autoriteti kažu: ‘Sjedenje na kaburu nije problematično, samo je zabranjeno čučanje radi obavljanja velike fiziološke potrebe.’ To mišljenje ne dijelimo s njima. Hadis je općenitog značenja, i odnosi se kako na čučanje radi potrebe, tako i na sjedenje na kaburu.”
    Zatim se imam Šafi pozvao na prethodno navedeni Ehu Hurejrin, radijallahu anhu, hadis. Ibn Hazm kaže: ” … neki učenjaci rekli su da sjedenje na kaburu nije zabranjeno, kazavši da se prijetnja odnosi na onoga ko čučne radi obavljanja fiziološke potrebe. To je, nesumnjivo, pogrešno mišljenje iz sljedećih aspekata: prvo, to je tvrdnja bez dokaza i mijenjanje Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi, a to je velika stvar; drugo, kontekst hadisa to kategorički odbija: Da čotjek sjedne na žeravicu i da mu ona progori odjeću i oprži ga, bolje mu je nego da sjedne na kabur’, i svaki razuman čovjek zacijelo zna da niko, kada želi izvršiti veliku fiziološku potrebu, neće čučnuti u odjeći, drugim riječima, niko, osim umno poremećenog čovjeka, neće izvršiti veliku fiziološku potrebu a da prethodno ne skine odjeću; i, treće, prenosioci ovog predanja nisu prekoračiti značenje sjedenja, i nikada nismo čuli da se u arapskom jeziku za onoga ko sjedne kaže: ‘Sjeo je da obavi veliku fiziološku potrebu.’ Otuda nam je jasno da je njihovo tumačenje pogrešno, i hvala Svevišnjem Allahu.”

    ____________

    Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
    Naslov originala: “Mewsua’tul-menahiš-šeri’jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”

    Autor: Selim el-Hilali

    Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
    https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf

    vidi manje
    • 0
Postavljeno u kategoriji:
Nedzmudin
Urednik

Propis vraćanja na svoje mjesto sjedenja u džamiji

džamijamjestonamazpravilapropisisjedenjevraćanje
  1. Odgovoreno
    Nedzmudin Urednik

    Piše: Abdullah Mujić, prof. Često se dešava da se muslimani, zbog nepoznavanja propisa, naljute jedni na druge, posebno u ovom mubarek mjesecu, zbog čestog boravka u džamiji. Da bismo unijeli međusobno razumijevanje među muslimane, potrebno je da poznajemo određene propise po pitanju adaba boravka učitaj više

    Piše: Abdullah Mujić, prof.
    Često se dešava da se muslimani, zbog nepoznavanja propisa, naljute jedni na druge, posebno u ovom mubarek mjesecu, zbog čestog boravka u džamiji. Da bismo unijeli međusobno razumijevanje među muslimane, potrebno je da poznajemo određene propise po pitanju adaba boravka u džamiji. Držanje do propisa i adaba vezanih za Allahove kuće ukazuje na poštivanje namaza i temeljitu pripremu za njegovo istinsko uspostavljanje, a što je, ustvari, veliki vid veličanja i poštivanja Onoga koji ga je i naredio.

    Jedan od adaba u džamiji jeste i pravo vraćanja na svoje mjesto na kojem se sjedilo, a otišlo se sa njega zbog neke potrebe.
    Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je:
    ”Ko god ustane sa svog mjesta pa se ponovo vrati tom mjestu, ima veće pravo na njega.” (Muslim, 2179.)

    Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je:
    ”Čovjek ima veće pravo na svoje mjesto: ako ga napusti zbog neke potrebe pa se vrati na njega, pa on ima veće pravo na svoje mjesto.” (Tirmizi, 2751; šejh Albani ga je ocijenio vjerodostojnim u Sahihu el-Džaami’, 3544.)

    Onaj ko je sjeo na mjesto onoga ko je prethodno sjedio na tom mjestu, treba da ustane kad se on vrati.
    Imam En-Nevevi kaže: ”Ovo je ispravnije mišljenje kod naših učenjaka, i onaj koji je na to mjesto sjeo mora ustati ako se prvi vrati na to mjesto. Ima učenjaka koji su rekli da je to lijepo, ali da nije obavezno, i to je mišljenje imama Malika, ali prvo mišljenje je ispravnije.” (Komentar imama En-Nevevija na Muslimovu zbirku, 14/162.)
    Dakle, kada čovjek napusti, kako hadis objašnjava, svoje mjesto zbog neke potrebe pa se vrati na to mjesto, u tom slučaju ima pravo na to mjesto i u tome nema razilaženja među učenjacima, kako bilježi imam En-Nevevi u Medžmuu’.

    Tako da je dozvoljeno čovjeku da ostavi svoj neki znak, poput džempera itd. i da ode u ćošak na kraj džamije da malo odspava i da se vrati na svoje mjesto, pa čak to bilo i u prvom saffu, ima na to mjesto pravo sve dok se ikamet ne prouči, jer nakon ikameta, ukoliko nije na svom mjestu, onda više nema pravo i njegov znak bi se trebao ukloniti.
    Isto tako, ako ode van džamije zbog nekog razloga, poput abdesta, pa se vrati, ima pravo da se vrati na mjesto gdje je sjedio. Ali, ako nema razloga i dođe kasnije, onda nema pravo na to mjesto.

    Ukoliko bi neko sjeo na mjesto na koje je tu već sjedio, neka na lijep način objasni svome bratu propis, a taj neka na lijep način ustane i neka ne misli da će mu to umanjiti ugled, ne, nego time zadobiva veći položaj kod Allaha, a Uzvišeni Allah to mu neće upropastiti, nego će ga nagraditi i na ovom i na budućem svijetu. Onaj ko je ponizan Allahu, Allah će mu povisiti ugled i učiniti ga spominjanim.

    Veoma je bitno da imamo način i metodologiju u podučavanju muslimana, a kad budemo podučeni propisu, da se ne raspravljamo već da se pokorimo i bez imalo srdžbe i mržnje to prakticiramo.
    Da nas Uzvišeni Allah okiti adabima i lijepim postupcima u Njegovim kućama i u svim mjestima i prilikama. Amin!

    ————-
    Preuzeto sa stranice https://minber.ba/category/fikh/

    vidi manje
    • 0
Postavljeno u kategoriji:
Sedin
Urednik Web design

Koji je propis ako čovjek sjedi tako da mu je pola tijela u hladu a pola na suncu?

sjedenjesjedenje pola na suncusjenkasunce
  1. Odgovoreno
    Sedin Urednik Web design

    Serijal kratkih predavanja na temu kako postupiti u određenim situacijama (namaz, abdest, vesvese, sehvi sedžda…) urađen prema knjizi “Šta ćeš uraditi u sljedećim situacijama” autora Muhamed Salih el Munedžid.  https://islamqa.info Preveo i uredio prof. Alim Hasanagić https://www.youtube.com/user/TRčitaj više

    Serijal kratkih predavanja na temu kako postupiti u određenim situacijama (namaz, abdest, vesvese, sehvi sedžda…) urađen prema knjizi “Šta ćeš uraditi u sljedećim situacijama” autora Muhamed Salih el Munedžid. 

    https://islamqa.info

    Preveo i uredio prof. Alim Hasanagić

    https://www.youtube.com/user/TRUTHOFISLAM

    Poslušajte audio mp3

    vidi manje
    • 0
Postavljeno u kategoriji:
Adnan
Urednik

Es selamu alejkum, šejh. Smije li osoba otići na plaćen ručak na koji je pozvan, ako se u restoranu služi alkohol?

alkoholrestoransjedenje
  1. Odgovoreno
    Adnan Urednik

    Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim: Skraćen odgovor je da nije dozvoljeno. Odgovorio na pitanje: dr. Zijad Ljakić Preuzeto sa stranice: http://www.ehlus-sunne.ba

    Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu.

    Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim:

    Skraćen odgovor je da nije dozvoljeno.

    Odgovorio na pitanje: dr. Zijad Ljakić
    Preuzeto sa stranice: http://www.ehlus-sunne.ba

    vidi manje
    • 0
Postavljeno u kategoriji:
Sedin
Urednik Web design

Koji je propis sjedenja s onim koji ne obavlja namaz, ne posti, negira hidžab, i govori: „To je bilo specifično samo za žene Vjerovjesnika, sallallahu ‘alejhi ve sellem, ...

ne obavljaju namaznegira hidžabpropissjedenje
  1. Odgovoreno
    Sedin Urednik Web design

    Zahvala pripada Allahu, Prvo: Ove stvari o kojima pitaš i kažeš da ih dotična osoba čini su kufr (nevjerstvo), otpadništvo od vjere, i zaista se čudimo da se takav uopšte pripisuje islamu, a njegovo stanje je kako navodiš. Ostavljanje namaza je veliki kufr i to je potvrđeno Kurˊanom, Sunnetom i koncčitaj više

    Zahvala pripada Allahu,
    Prvo:
    Ove stvari o kojima pitaš i kažeš da ih dotična
    osoba čini su kufr (nevjerstvo), otpadništvo od vjere, i
    zaista se čudimo da se takav uopšte pripisuje islamu, a
    njegovo stanje je kako navodiš. Ostavljanje namaza je
    veliki kufr i to je potvrđeno Kurˊanom, Sunnetom i
    koncezusom ashaba, Allah bio njima zadovoljan.
    Što se tiče hidžaba za žene:
    Ako s tim misli na pokrivanje lica žene (nikab),
    islamski učenjaci su se oko njegovog propisa razišli, a
    4
    najispravnije je da je vadžib (obaveza) svim ženama, a ne
    samo ženama Vjerovjesnika, sallallahu ‘alejhi ve sellem.
    Rekao je Šejh Salih ibn Fevzan el-Fevzan, Allah ga
    sačuvao: „Što se tiče nikaba: Pokrivanje lica žene je
    vadžib (obaveza), kao što je ispravnije između dva stava
    učenjaka, i to potvrđuju ispravni dokazi, radi riječi
    Uzvišenog: I neka vela svoja spuste na grudi svoje. (Sura
    En-Nur, 31.), te radi riječi Uzvišenog upućenih ženama
    Vjerovjesnika, neka je Allahov salavat i selam ne njega,:
    A ako od njih nešto tražite, tražite to od njih iza zastora.
    To je čistije i za vaša i za njihova srca. (Sura El-Ahzab,
    53.).
    A to što je govor upućen ženama Vjerovjesnika,
    sallallahu ‘alejhi ve sellem, ne sprečava da obuhvati i
    druge žene muslimanke, jer je to obrazložio s opštom
    koristi, kada je rekao: To je čistije i za vaša i za njihova
    srca. (Sura El-Ahzab, 53.). Tako da je ta korist opšteg
    karaktera, i kako obuhvata žene Vjerovjesnika, neka je
    Allahov savat i selam na njega, tako obuhvata i ostale
    žene, jer čistoća se zahtijeva od svih njih, radi govora
    Uzvišenog u drugom ajetu: O Vjerovjesniče, reci ženama
    svojim, i kćerima svojim, i ženama vjernika neka spuste
    haljine svoje niza se. Tako će se najlakše prepoznati pa
    neće napastvovane biti. (Sura El-Ahzab 59.)“1

    1
    Iz odabranih fetvi šejha Fevzana 4/242-243., pitanje pod br. 250,
    a radi veće koristi pogledati pitanje pod br. 11774.
    5
    A ako pod hidžabom misli na pokrivanje glave
    (kose i vrata): po tom pitanju nema razilazenja kod
    učenjaka (o obavezi toga).
    Međutim, njegovo negiranje bilo koje od ove
    dvije vrste pokrivanja, te njegovo ismijavanje s njima
    jeste otpadništvo od vjere, jer himar (pokrivanje cijelog
    tijela žene), iako neki učenjaci smatraju da nije obavezan,
    on je ipak propisan u šerijatu, te je od propisa vjere, tako
    da je njegovo negiranje i ismijavanje s njim nevjerstvo
    koje izvodi iz vjere (islama).
    A nakon toga, nije na ovom otpadniku da se
    ismijava s majkom mumina (pravovjernih) Ãišom, Allah
    bio s njom zadovoljan, osim da bi izbacio na vidjelo ono
    što nosi u svom srcu od nifaka (licemjerja) i otpadništva,
    jer je Ãiša majka vjernika, supruga Vjerovjesnika,
    sallallahu ‘alejhi ve sellem, i bila je pohvaljena (tj.
    otklonjena od nje svaka sumnja u bilo kakvu mahanu) od
    strane Allaha u ajetima koji će se čitati do Sudnjega dana.
    Onaj koji bi se ismijavao s njom, onda se takav ismijava i
    s njezinim mužem, tj. s Vjerovjesnikom, sallallahu ‘alejhi
    ve sellem, a onaj koji bi rekao da ona nije majka
    pravovjernih, pa takav bi sam sebe okarekterisao da nije
    od njih, a njoj ne bi ništa naškodio.
    Drugo:
    Ako bi stanje ovog bližnjeg zaista bilo ovako,
    onda treba znati da čini djela koja izvode iz vjere, pa bi
    trebao da se pokaje Allahu i vrati svojoj vjeri, jer u
    6
    slučaju da sretne Allaha s ovim stvarima, sreo bi ga a da
    nije od pripadnika islamu.
    A što se tiče vaše obaveze, nakon što ste ga
    opominjali, na vama je da se klonite sjedenja s njim,
    upozoravate na njega, osim ako bi neko htio sjediti s njim
    od onih koji posjeduju dovoljno znanja, kako bi otklonili
    od njega kufr (nevjerstvo), ili da upozore one koje sjede s
    njim na njegovo zlo.
    Što se tiče održavanja rodbinskih veza s njim, to
    nije obaveza, naprotiv, nije nam dozvoljeno da mu
    otpočinjemo s nazivanjem selama.
    Uzvišeni je rekao: A kad čuju besmislicu kakvu,
    od nje se okrenu i reknu: „Nama naša djela, a vama
    vaša djela; mir vama! Mi ne želimo društvo neukih.“
    (Sura El-Kasas, 55.)
    Šejh Abdurahman es-Sa’di, Allah mu se smilovao,
    je rekao:
    „A kad čuju besmislicu kakvu, od nekog neukog ,
    kada im se obraća,
    reknu: govor Allahovih robova, koji su razumom
    obdareni,
    Nama naša djela, a vama vaša djela, tj. svako će
    biti nagrađen shodno djelima koje je činio i niko neće
    nositi tuđe breme. Ovo podrazumijeva da su se odrekli
    besmislenog i pokvarenog govora zbog kojeg su
    okarakterisani kao neznalice, i od razgovora u kojem
    nema nikakve koristi.
    7
    Mir vama!, tj. od nas nećete čuti ništa osim samo
    dobro, niti ćemo vam se obraćati onako kako, zbog svog
    neznanja, zaslužujete da vam se obratimo, jer ako ste vi
    sebi zadovoljni ovim prezrenim stanjem, mi čuvamo
    svoje duše od toga, i ne zalazimo u takve stvari.2
    Mi ne želimo društvo neukih., na bilo koji
    način.“3
    Upitana je Stalna komisija za fetve:
    „Da li je dozvoljeno da sjedim s ostavljačem
    namaza?“
    Pa su odgovorili:
    „Onaj koji ostavi namjerno neki od namaza,
    poričući njegovu obavezu, takav je kafir (nevjernik) oko
    čega su složni svi učenjaci. Međutim, ako bi ga ostavio iz
    nemara ili lijenosti, tada bi postao nevjernik po
    ispravnijem mišljenju učenjaka, a shodno tome proizlazi
    sljedeće:
    Zabranjeno je sjediti s takvim osobama, već je
    obaveza izbjegavati ih i bojkotovati, a to sve nakon što im
    se objasni da je ostavljanje namaza nevjerstvo, ako bi
    neko od njih bio neupoznat s tim. Od Poslanika, sallallahu
    ‘alejhi ve sellem, se prenosi ispravnim lancem
    prenosilaca da je rekao: ‘Ugovor između nas i njih
    (licemjera) je namaz, pa ko ga ostavi učinio je kufr

    2 Tj. ne želimo se spuštati na vaš nivo. (op. rev.)
    3 Vidjeti: Tefsirus-Sa’di, str. 620.
    8
    (nevjerstvo).’ I takođe se ispravno prenosi od njega,
    sallallahu ‘alejhi ve sellem, da je rekao: ‘Između čovjeka
    i širka (mnogoboštva) i kufra (nevjerstva) jeste
    ostavljanje namaza.’,4
    ova stvar se odnosi kako na onog
    koji poriče njegovu obaveznost tako i na onog koji ga
    ostavi iz lijenosti.“ Potpisnici fetve: Šejh Abdulaziz ibn
    Baz, Šejh Abdurrezak Afifi i Šejh Abdullah ibn
    Gudejjan.5
    Takođe je upitana Stalna komisija za fetve: „Da li
    je dozvoljeno poselamiti onog koji ostavlja namaz?“
    Pa su odgovorili: „Što se tiče ostavljača namaza
    koji poriče njegovu obaveznost, takav je nevjernik, po
    koncezusu učenjaka, a onaj koji ga ostavlja iz lijenosti, a
    ne poriče njegovu obaveznost, također je nevjernik,
    shodno ispravnom mišljenju učenjaka. Zato mu nije
    dozvoljeno nazvati selam, niti mu se uzvraća na selam
    ako ga on prvi nazove, jer se takav smatra otpadnikom od
    islama.“ Potpisnici fetve: Šejh Abdulaziz ibn Baz, Šejh
    Abdurrezak Afifi, Šejh Abdullah el-Gudejan i Šejh
    Abdullah ibn Kuˊud.6
    Stalna komislija za fetve je kazala: „Onaj koji se
    ismijava s vjerom islamom, ili sa pritvrđenim Sunnetom

    4 Bilježi ga Muslim u svojom Sahihu.
    5 Vidjeti: Fetve Stalne komisija za fetve, 12/374-375.
    6 Vidjeti: Fetve Stalne komisije za fetve, 24/ 141-142.
    9
    Poslanika,sallallahu ‘alejhi ve sellem, kao što je puštanje
    brade, skraćivanje odjeće do iznad članaka ili do pola
    podkoljenica, ako bi znao da je to ispravno preneseno,
    onda bi bio nevjernik. A onaj koji se ismijava s
    muslimanom i ruga mu se zbog njegovog pridržavanja
    islama, i on bi bio nevjernik, shodno govoru Silnog i
    Uzvišenog Allaha: Reci: „Zar se niste Allahu i riječima
    Njegovim i Poslaniku Njegovu rugali?! Ne ispričavajte
    se! Jasno je da ste nevjernici postali nakon što ste
    vjernici bili.““(Sura Et-Tevba, 65-66.) Potpisnici fetve:
    Šejh Abdulaziz ibn Baz, Šejh Abdurrezak Afifi, Šejh
    Abdullah el-Gudejan i Šejh Abdullah ibn Kuˊud.7
    Šejh Abdulaziz ibn Baz, Allah mu se smilovao, je
    rekao: „Obaveza je izbjegavati onog koji ostavlja namaz,
    bojkotovati ga i ne odazivati se na njegove pozive, sve
    dok se ne pokaje Allahu od tog djela. Uz to je obaveza
    savjetovati ga, pozivati ka istini, upozoravati na kazne
    koje proizlaze, na dunjaluku i Ahiretu onome koji ostavi
    namaz, nadajući se da će se pokajati, te da će mu Allah
    oprostiti.“8
    Takođe je upitan Šejh Salih ibn Fevza el-Fevzan,
    Allah ga sačuvao: „Da li je dozvoljeno da sjedim i
    zajedno jedem i pijem sa onim koji ustrajava na
    ostavljanju namaza?“

    7 Vidjeti: Fetve Stalne komisije za fetve, 2/43-44.
    8 Vidjeti: Fetve Sejha Ibn Baza, 10/266.
    10
    Pa je odgovorio: „Nije ti dozvoljeno da sjediš i
    sudjeluješ s njim u jelu i piću, osim ako ga savjetuješ,
    kritikuješ i nadaš se da će ga Allah uputiti tvojim
    posredstvom. Ako bi radio navedene stvari, onda bi ti bila
    dužnost da činis to s njim, jer bi to bilo otklanjanje loših
    stvari i pozivanje ka Uzvišenom Allahu ne bi li ga Allah
    uputio tvojim sebebom (uzrokom).
    A ako bi sjedio s njim, jeo i pio bez da mu
    ukazuješ na pogreške, a on ustrajava u ostavljanju
    namaza, ili čini nešto od velikih grijeha, onda ti ne bi bilo
    dozvoljeno da se miješaš s njim. Allah je prokleo sinove
    Isrãilove zbog ovakvih stvari. Rekao je Uzvišeni:
    Jezikom Dãvũda i Isãa, sina Merjemina, prokleti su oni
    od sinova Isrãilovih koji nisu vjerovali – zato što su se
    bunili i uvijek granice zla prelazili; jedni druge nisu
    odvraćali od griješnih postupaka koje su radili. (Sura ElMaida, 78-79.)
    U tumačenju ovog ajeta prenosi se da bi neko od
    njih vidio drugog u grijehu, pa bi mu to zabranjivao, a
    zatim bi ga sreo opet drugi dan dok čini grijeh, pa ga ne
    bi opomenuo, već bi se miješao s njim, jeo i pio, te sjedio
    skupa. Kada je Allah vidio ove njihove postupke, učinio
    je da se srca njihova okrenu jedna protiv drugih, te ih
    prokleo jezicima njihovih vjerovjesnika. A nas je
    Vjerovjesnik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, također,
    11
    upozorio na to da ne činimo ono što su oni činili; da nas
    ne bi snašlo ono što je snaslo njih od kazne.“9
    Pogledaj i odgovor na pitanje: 4420, i 47425.
    Allah najbolje zna.
    http://www.islamqa.info

    Muftija : Muhammed Salih el-Munedždžid

    Prijevod: Mirza Musić

    Revizija: Ersan Grahovac

    https://islamhouse.com/bs

    vidi manje
    • 0
Postavljeno u kategoriji:
Adnan
Urednik

sselamu alejkum, imam jedno pitanje vezano za namaz: sa obzirom da sam putnik interesuje me dali mi je ispravan namaz kad klanjam za volanom u autu? Unaprijed hvala, ...

autklanjanjesjedenje
  1. Odgovoreno
    Adnan Urednik

    lejkumusselam. Putnik može klanjati farz namaz, tj. pet propisanih namaza, ili nafilu pod kojom se misli na vitr namaz, sabahske sunnete i noćni namaz. Što se tiče klanjanja farz namaza musafiru je sunnet da krati i spaja, a osnov je da namaz klanja sa izvršavanjem svih ruknova od kijama (stajanja),čitaj više

    lejkumusselam.

    Putnik može klanjati farz namaz, tj. pet propisanih namaza, ili nafilu pod kojom se misli na vitr namaz, sabahske sunnete i noćni namaz. Što se tiče klanjanja farz namaza musafiru je sunnet da krati i spaja, a osnov je da namaz klanja sa izvršavanjem svih ruknova od kijama (stajanja), ruku’a i sedžde, svejedno klanjao u nekom objektu, na vani ili u prevoznom sredstvu. Dokaz za ovo je hadis koji bilježi Buharija u svom Sahihu od Džabira, radijallahu anhu, da kaže: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bi klanjao na svojoj jahalicu u pravcu u kojem ona ide, a kada bi htio klanjati farz sišao bi i okrenuo se prema Kibli”. Iz hadisa se razumije da se farz namaz musafira u osnovi mora klanjati sa ispunjavanjem svih šartova i ruknova, između ostalog da se okrene u pravcu Kible i da klanja stojeći. Ako je musafir u stanju da ovako klanja i u prevoznom sredstvu poput broda, aviona i slično obaveza mu je to učiniti.

    A ako musafir putuje u prevoznom sredstvu, on može da putuje u svom vlastitom prevoznom sredstvu ili u nekom od javnih sredstava prevoza, poput autobusa, vozova i slično. Pa ako putuje u svom autu i slično obavezan je da stane sa autom i nađe odgovarajuće mjesto gdje može obaviti farz namaz. Iz ovoga se izuzima situacija nužde, poput toga da nema gdje stati sa autom, ili ima gdje stati ali nema gdje klanjati zbog kiše, nevremena, blata, straha da će mu neko nauditi i sličnog, a boji se da će mu isteći namasko vrijeme ako ne klanja sjedeći u vlastitom autu. U ovom slučaju obavezan je da stane sa autom i okrene ga u pravcu Kible i tada mu je dozvoljeno da klanja sjedeći u autu. A ako bi predpostavili da ne može ni sa autom negdje stati, a bojazan je da će mu isteći namasko vrijeme, dozvoljeno mu je zbog nužde klanjati sjedeći u autu u pravcu u kojem auto ide. Ali sve ovo su izuzeci i nužna stanja i niukom slučaju ne smije biti pravilo u načinu klanjanja musafira farz namaza.

    A ako musafir putuje u javnom prevozu, poput autobusa i voza i nema uslova i mogućnosti da klanja stojeći sa ruku’om i sedždom, a ako ne bi klanjao isteklo bi mu namasko vrijeme, dozvoljeno mu je zbog nuže da klanja sjedeći na mjestu gdje svakako sjedi.
    A što se tiče klanjanja nafile od strane musafira pod kojom se misli na vitr namaz, sabahske sunnete i noćni namaz, njemu je dozvoljeno da ih klanja u prevoznom sredstvu, poput auta, autobusa, voza, aviona, jahalice i slično, na mjestu gdje sjedi pri čemu nije uslov da bude okrenut u pravcu Kible, niti da prilikom klanjanaj ispunjava ostale ruknove namaza, poput kijama (stajanja), ruku’a i padanja na sedždu.

    Dokaz za ovo je isti gore spomenuti hadis “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bi klanjao na svojoj jahalicu u pravcu u kojem ona ide, a kada bi htio klanjati farz sišao bi i okrenuo se prema Kibli”. Takođe, u hadisima koje prenose Abdullah ibn Omer, Enes, i Amir ibn Reb’ia, radijallahu anhum, a bilježe ih Buharija i Muslim, se navodi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao vitre i noćni namaz na jahalici išareteći prilikom odlaska na ruku’u i sedždu i ne okrećući se prema Kibli nego u pravcu kretanja jahalice. U rivajetu od Amira ibn Rebi’e, radijallahu anhu, je došlo da je vidio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je klanjao noćni namaz na putovanju na jahalicu u pravcu u kojem ona ide, a u rivajetu kod Muslima je dodao da je išaretio svojom glavom (klanjajući) u bilo kom pravcu da se jahalica usmjeri, a nije to radio klanjajući propisane farz namaze. Ve billahi tevfik.

    Odgovorio na pitanje:Mr.Zijad Ljakić
    Preuzeto sa :n-um.com

    vidi manje
    • 0
Postavljeno u kategoriji:
Sedin
Urednik Web design

Kada se desi da zakasnimo na namaz i primjera radi moramo klanjati 1 rekat, šta učimo na njihovom zadnjem sjedenju a kada ustanemo da naklanjamo da li dižemo ...

namazsjedenjeučenje na sjedenju
  1. Odgovoreno
    Sedin Urednik Web design

    Učimo et-tehijjatu, a ako bi proučili i salavate nema smetnje. Odgovorio hfz. Amir Smajić – preuzeto sa facebook profila Amir Smajic – https://www.facebook.com/am.ibr.sm

    Učimo et-tehijjatu, a ako bi proučili i salavate nema smetnje.

    Odgovorio hfz. Amir Smajić – preuzeto sa facebook profila Amir Smajic – https://www.facebook.com/am.ibr.sm

    vidi manje
    • 0