Alejkumusselam!

U vjerodostojnim hadisima je došla zabrana čupanja ili brijanja obrva i to je nazvano mijenjanjem Allahovog stvaranja. Sa druge strane, u vjerodostojnim hadisima je došlo da je otklanjanje dlaka ispod pazuha, na intimnim dijelovima tijela potvrđeni sunnet kog treba činiti najmanje jednom u četrdeset dana, to je nazvano prirodnim svojstvima održavanja tijela.

Nije mi poznat šerijatski tekst niti sam naišao na govor uleme o tome što je ovo prvo mijenjanje Allahovog stvaranja a ovo drugo nije. Vjerovatno zato što je stvar toliko očita i jasna da ne zahtijeva pojašnjenje i tumačenje jer najteže je objasniti najjasnije stvari. Prvo, čupanje obrva, spada u oblast uljepšavanja tijela i zbog toga je zabranjeno, za razliku od drugog, otklanjanja dlaka sa spomenutih mjesta koje se ubraja u održavanje čistoće tijela. Islamski pravnici o temi otklanjanja dlaka ispod pazuha, oko polnog organa i slično, govore u fikhskoj oblasti tahareta pri govoru o čistoćama i nečistoćama. Dok o temi čupanja obrva govore u oblasti braka, tačnije uljepšavanju supružnika jedni drugim.

U spomenutome nema nikakve kontradiktornosti niti ovo može stvarati šuhbu i sumnju osim onome ko ne uči vjeru na ispravan način.

 

Ve billahi tevfik

Vidi manje

Esselamu alejkum.

Od adaba je muslimanu nazvati selam.

Sihr se liječi na dva načina:

1. Da se pronađe sihr, to jest, ono na šta je napravljen sihr i gdje je ostavljen, zatim uništi se spaljivanjem ili razvaljivanjem. Klasičan primjer toga je sihr koji je napravljen Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem. Došlo mu je u snovima da ima sihr i gdje se nalazi pa je on naredio da se uništi.

2. Učenjem rukje u što ulaze kao sastavni dio liječenja i terapije.

Shodno tome koliko je jak sihr i koliko dugo djeluje na čovjeka toliko brzo se može očekivati izliječenje od sihra na drugi spomenuti način. Liječenje od sihra nema direktne veze sa praktikovanjem vjere, poštenjem, uvjerenjima i slično a nema sumnje da onome kome sihr bude razlog da se vrati vjeri, da mu samo praktikovanje vjere pomaže u izliječenju.

Uglavnom, konkretan odgovor na tvoje pitanje je da razlozi neizliječenja od sihra mogu biti mnogobrojni i različiti. Neki od njih su sljedeći:

– da osoba ima jak i zastarjel sihr

-ne ustrajavanje opsihrenog u odlasku na rukju i korištenju svakodnevnih terapija (ovo je jedan od najčešćih razloga)

-obnavljanje sihra od strane sihirbaza pravljenjem novog ili jačanjem postojećeg sihra

Liječenje sihra je proces koji traje, traži i uzima vremena dok se ne izliječi. Rašireno je pogrešno razumijevanje oboljevanja i liječenja sihra a to je da osoba misli da samim tim što je vjernik, praktikuje vjeru ostavljanjem zabrana i  izvršavanjem naredbi treba biti izliječen od sihra ili da mu se ne može napraviti sihr. Ispravno je da se vjerniku može napravit sihr (istina teže nego drugima) a to potvrđuje činjenica da je sihr napravljen samom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem. Također, nije tačno da praktikovanje vjere liječi od sihra jer da je tako ne bi se rukjom mogli liječiti i nemuslimani a potvrđeno je suprotno.

 

Ve billahi tevfik

Vidi manje

Alejkumusselam.

Vijesti kao obavještenja o nečemu što je bilo ili je planirano da bude, u osnovi nema smetnje da se čitaju od strane voditelja. S tim da nije dozvoljeno izgovarati riječi kufra i treba izbjegavati sumnjive i sporne načine izražavanja.

Kada se izgovaranje određenih riječi smatra širkom i kufrom to treba naučiti i znati.

Naprimjer, Uzvišeni Allah kaže u Kur'anu: “Nevjernici su oni koji kažu  da je Mesih sin božiji”, na drugom mjestu: “Nevjernici su oni koji kažu ‘Allah je jedan od trojice’.”, izgovaranje ovih riječi u ajetu ili mimo ajeta kao vid prepričavanja i opisa uvjerenja kršćana, to nije kufr i širk.

 

Ve billahi tevfik

Vidi manje

Alejkumusselam.
U vjerodostojnim hadisima je namjerno pripisivanje porijekla nekome mimo stvarnog oca nazvano kufrom a njegovom počiniocu je učinjen Džennet zabranjenim. Pa tako u hadisu od Ebu Zerra, radijallahu anhu, je došlo: “Nema čovjeka koji pripiše svoje porijeklo nekome mimo svoga oca, a on to zna, a da nije učinio djelo kufra, ko se pripiše porodici kojoj po porijeklu ne pripada, neka sebi pripremi mjesto u Vatri”. Hadis je muttefekun alejhi.
Od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, se prenosi hadis u kojem je došlo: “Ne odvraćajte se od vaših očeva (pripisujući svoje porijeklo nekom drugom), ko se odvrati od svoga oca taj je učinio kufr”. Hadis također bilježe Buharija i Muslim.
A od S'ad ibn Ebi Vekksa i Ebu Bekrete, radijallahu anhum, se prenosi hadis u kojem stoji: “Ko pripiše svoje porijeklo nekome mimo svoga oca, a zna da mu on nije otac, Džennet mu je zabranjen”.
Hadis je muttefekun alejhi.
Spomenuti hadisi ukazuju da je namjerno pripisivanje porijekla nekome drugom mimo stvarnog oca i porodice veliki grijeh i haram jer je popraćeno prijetnjom Džehennema i nazvano djelom kufra.
Onaj ko ovo učini ne znači da je izašao iz islama.
Odgovor na tvoje pitanje je sljedeći:
Spomenuti razlozi zbog kojih hoćeš da promjeniš prezime djeteta a i svoje, to jest da ste ti i supruga složni oko promjene prezimena i da je prezime od tvojih roditelja poznato po lošem, nasilju, alkoholu i mržnji islama, nisu opravdani šerijatski razlozi za promjenu porijekla, u ovon slučaju prezimena.
To što se roditelji slažu oko promjene prezimena djeteta, ne mjenja propis zabrane jer propis nije u njihovim rukama. A to što je prezime tvoje porodice poznato po lošem, također nije dozvoljen razlog promjene porijekla jer ashabi koji su primili islam nisu mjenjali svoje porijeklo, tj očeva, djedova i plemena zbog toga što su oni bili mušrici i borili se protiv Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i muslimana.
Ve billahi tevfik

Vidi manje

Selam alejkum.

Mesela davanja imetka kao poklona djeci prije smrti se odnosi na davanje koje ne ulazi u obavezno izdržavanje djece, jer prilikom obaveznog izdržavanja djece koja žive sa roditeljima, roditelji finansiraju djecu različito, shodno njihovim potrebama.

Oko tumačenja ovog hadisa i poimanja kompletne mesele imaju dva mišljenja učenjaka:

1- Da se na osnovu ovog hadisa, to jest riječi ‘budite pravedni prema svojoj djeci’, zaključuje da davanje imetka punoljetnoj djeci nakon što se osamostale a prije smrti roditelja daje podjednako isto imetka i muškoj i ženskoj djeci. Pogotovo što je u hadisu došlo ‘jesi li dao i drugoj djeci isto?’ što ukazuje da im se daje ista količina.

2- Drugo mišljenje učenjaka, koji smatraju da se materijalni pokloni koji se daju djeci prije smrti tretiraju kao dijeljenje imetka djeci nakon smrti, to jest duplo više muškom nego ženskom djetetu. Kažu da smisao i mudrost zbog koje se daje muškom djetetu duplo više od ženskog nakon smrti postoji i prisutna je i prije smrti. A to je zbog toga što je muškarac glava porodice i izdržava porodicu pa ima veću potrebu za imetkom, te je pravednije da dobije više od njegove sestre koju izdržava njen muž. I kažu da spomenuta pravednost davanja imetka djeci u hadisu se odnosi na ovu pravednost.

Ve billahi tevfik

Vidi manje