Je li zabranjeno u jednoj noći dva puta klanjati vitr namaz?

Kajs b. Talik pripovijedao je: “Moj otac posjetio me u ramazanu, omrknuo kod nas i iftario i te nam noći imamio klanjajući dobrovoljnu nafilu i vitr-namaz. Zatim je otišao u svoju džamiju i predvodio svoje drugove u namazu, ali kada je trebalo klanjati vitr-namaz, naprijed je postavio nekog čovjeka i rekao: ‘Čuo sam Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da kaže: ‘Vitrnamaz ne klanja se dva puta u jednoj noći. “‘3

Propisi vezani za poglavlje

Prvo, vitr-namaz zabranjeno je klanjati dva puta u jednoj noći.

Drugo, imam Et-Tirmizi zapisao je: “Islamski učenjaci podvojili su se u mišljenju u vezi s čovjekom koji neposredno nakon jacije klanja vitr-namaz pa ustane pred zoru da klanja dobrovoljnu nafilu. Neki ashabi i tabiini, između ostalih i Ishak b. Rahavejh, drže da će vitr obesnažiti i preinačiti u parni namaz klanjajući jedan rekat, pa će, nakon nafile, opet klanjati vitr-namaz, jer hadis kaže: Vitr-namaz ne klanja se dva puta u jednoj noći. ‘ Dočim neki ashabi i kasnije generacije, između ostalih i sljedeći autoriteti: Sufjan es-Sevri, imam Malik, lbnul-Mubarek, Šafi, hanefijski pravnici i imam Ahmed kažu da će, pošto je već klanjao vitr-namaz, klanjati dobrovoljnu nafilu, ali mu vitr ostaje punovažan i neće ga preinačiti u parni namaz, i ovo je rješenje ispravnije, tim prije jer u više verzija stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nakon vitr-namaza klanjao dobrovoljnu nafilu.”4

Treće, radeći po ovom rješenju kažemo: onaj ko je već klanjao vitrnamaz klanjat će samo dva rekata, na osnovu Aišine, radijallahu anha, izjave: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, nakon što bi klanjao vitr-namaz jedan rekat, klanjao je još dva rekata sjedeći, i kada bi htio učiniti ruku, ustao bi i učinio ga.”5

I ova dva rekata dobrovoljnog namaza nisu od Resulullahovih, sallallahu alejhi ve sellem, posebnosti, na osnovu Sevbanove, radijallahu anhu, izjave: ”Jednom smo putovali s Resulullahom, sallallahu alejhi ve sellem, kada je rekao: ‘Zaista je put napor i umor, pa ko je već klanjao vitr-namaz neka klanja dva rekata, jer ako se probudi, dobro mu došlo, a ako prespava, već ga je klanjao.”6

Ibn Huzejma hadisom je dokazivao da ova dva rekata nisu specifična samo za Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. U svojoj zbirci Es-Sahih naslovio je poglavlje: Dva rekata dobrovoljnog namaza nakon vitr-namaza, koja je klanjao Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, nisu specifična samo za njega, već ih može klanjati svaki musliman, tim prije jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, preporučio njihovo obavljanje, ali to nije naredio.

Kada je riječ o ovom pitanju, šejh El-Albani nije se izjašnjavao iz predostrožnosti, i povodeći se za hadisom: ”Neka posljednje što ćete klanjati bude vitr-namaz. ” Potom je saznao za Sevbanovo, radijallahu anhu, predanje i zauzeo pozitivan stav na osnovu njega. Rekao je: “Na osnovu Sevbanovog, radijallahu anhu, predanja zaključili smo i opredijelili se za mišljenje da ova dva rekata dobrovoljnog namaza nakon vitra nije Poslanikova, sallallahu alejhi ve sellem, posebnost, jer Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, generalno ih je preporučio ummetu, i kao da hadis: ‘Neka posljednje što ćete klanjati bude vitr-namaz’ znači: nemojte izostavljati jedan rekat vite-namaza, i to uopće nije u suprotnosti s činjenicom da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao spomenuta dva rekata i preporučivao ih, a Svevišnji Allah najbolje zna.”7

3 Hadia je autentičan. Zabilježili su ga: Ebu Davud (1439), En-Nesai, 3/229-230, Et-Tirmizi (470), Ahmed, 4/23, Ibn Huzejma (1101), Ibn Hibban (2449), Et-Tajalisi (1095), Et-Taberani, u djelu EI-Kebir (8247), El-Bejheki, 3/36, i neki drugi muhadisi, preko dva lanca prenosilaca koji sežu do Kajsa b. Talika.

4 Muhammed b. Sevra et-Tinnizi, Es.Sunen, 4/334.

5 Hadis je autentičan. Zabilježio ga je Ibn Madža (1196).

6 Hadis je autentičan. Zabilježili su ga: Ed-Darimi, 1/374, Ibn Huzejma (1106) i Et-Taberaui, u djelu El-Kbir (1410), preko Muavije b. Saliha, on od Šurejha b. Ubejda, on od Abdurrahmana b. Džubejra b. Nufejra, on od svoga oca Nufejra, a ovaj od Sevbana, radijallahu anhu. Autentičnim ga je okarakterizirao šejh El-Albani u djelu Sisliletul-ehadisis-sahiha (1993).

7 Muhammed b. Nuh d-Albani, Sisliletul-ehadisis-sahiha, 4/647.

———–

Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua’tul-menahiš-šeri’jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali

Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf