Početna|zemlja

Discy Latest Pitanja

Postavljeno: u kategoriji:
Admin
Admin Web design

Šta je zabranjeno u napoličarstvu i iznajmljivanju zemlje?

iznajmljivanjenapoličarstvozemlja
  1. Admin Admin Web design

    Rafi b. Hadidž, radijallahu anhu, govorio je: "Mi, Medinjani, bavili smo se ratarstvom više od ostalih ljudi ... Davali smo zemlju u zakup i govorili: 'Ova parcela pripada meni, a ova tebi!', i možda je prva parcela bila plodna, a potonja nije, pa nam je to Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem,čitaj više

    Rafi b. Hadidž, radijallahu anhu, govorio je: “Mi, Medinjani, bavili smo se ratarstvom više od ostalih ljudi … Davali smo zemlju u zakup i govorili: ‘Ova parcela pripada meni, a ova tebi!’, i možda je prva parcela bila plodna, a potonja nije, pa nam je to Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio. “6

    Sabit b. ed-Dahhak, radijallahu anhu, veli: “Resulullah je, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio napoličarstvo.”7

    Propisi u vezi s poglavljem

    Prvo, zabrana u vezi s ovim pitanjem odnosi se na ugovor s nepoznatim uvjetom, a pomoću kojeg se čini nepravda, kao, naprimjer, da čovjek sebi odredi poseban dio parcele ili prihoda. U jednoj Muslimovoj verziji stoji da je Hanzala b. Kajs el-Ensari rekao: “Upitao sam Rafija b. Hadidža u vezi s unajmljivanjem zemlje za zlatnike ili srebrenjake, pa mi je odgovorio: ‘To nije problematično. Ljudi su za vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, jedni drugima davali pod zakup vodene jarkove, obale korita, uzvišice potoka i parcele, pa bi određena parcela rodila, a druga ne bi. I kako su pod zakup davali samo te stvari, Resulullah je, sallallahu alejhi ve sellem, to zabranio. A dopušteno je parcelu dati pod zakup za poznat iznos.”‘

    Evo o tome i izjava nekih islamskih autoriteta.

    ” … dakle, ovaj hadis ukazuje na to da je zabranjeno ono napoličarstvo u kojem se čini nepravda i postoji nepoznanica, a to može dovesti do svađe”, napominje hadiski ekspert Eš-Ševkani. 8

    “Zabranjen je onaj zakup koji bi, zbog postojećeg rizika, a nakon razmatranja, zabranili ljudi koji su upućeni u propise o halalu i haramu”, ističe El-Lejs b. Sa'd.9

    Ibn Hadžer veli: “Ova je El-Lejsova izjava u skladu s mišljenjem većine islamskih učenjaka koji zabranjuju ono davanje zemlje pod zakup u kojem će neko biti prevaren i u kojem postoji nepoznanica, uostalom, učenjaci nisu zabranjivali iznajmljivanje zemlje za novac.”10

    Drugo, u vezi s uzimanjem zemlje pod zakup za dio prinosa, islamski učenjaci imaju podijeljena mišljenja. Pa ipak, preteže stav da je to dopušteno, na osnovu sljedećih dokaza: prvo, Ibn Abbas, radijallahu anhu, izjavio je: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, nije zabranio uzimanje zemlje pod zakup za dio prinosa, već je rekao: Da ustupi drugom muslimanu svoju zemlju na korištenje, bolje je čovjeku nego da od njega uizma nadoknadu”, a Poslanik je, sallallahu alejhi ve sellem, time želio u muslimanima probuditi osjećaj samilosti; drugo, Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, dao je Židovima na Hajberu zemlju pod zakup pod uvjetom da mu daju pola prinosa, i taj je ugovor važio do Vjerovjesnikove, sallallahu alejhi ve sellem, smrti; i, treće, Rafi je izjavio: ” … a dopušteno je parcelu dati pod zakup za poznat iznos.”

    Treće, dopušteno je davanje zemlje pod zakup za novac, a Allah, dželle šanuhu, opet, najbolje zna.

    ____________
    Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
    Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
    Autor: Selim el-Hilali
    Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
    https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf

    See less
    • 0
  • 0
  • 316 Pregleda
  • 0 Prati
Postavljeno: u kategoriji:
Anonimno
Anonimno

Esselamu alejkum U suri Ibrahim, 48 ajet, Allah subhanehu ve teala kaže: “Na dan kada Zemlja bude zamjenjena drugom Zemljom, a i nebesa, i kad svi izađu pred Allaha ...

48 ajetdrugom zemljomibrahimzamjenjenazemlja
  1. Prof. Senad Muhić DAIJA Kur'an, Akida, Hadis

    Alejkumuselam. Dr. Sulejman El-Eškar kaže: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obavijestio nas je o tome da će ta zamjena biti u vrijeme kada ljudi budu prelazili na Sirat ćupriji ili kada budu iščekivali prelazak." Zatim je naveo hadise koji o tome govore. U jednom od njih, neki Jevrej je upitačitaj više

    Alejkumuselam.

    Dr. Sulejman El-Eškar kaže: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obavijestio nas je o tome da će ta zamjena biti u vrijeme kada ljudi budu prelazili na Sirat ćupriji ili kada budu iščekivali prelazak.” Zatim je naveo hadise koji o tome govore. U jednom od njih, neki Jevrej je upitao Poslanika o tome gdje će ljudit biti kada Zemlja bude zamjenjena drugom Zemljom, pa mu je rekao: “U tami, ispod Mosta.” (Muslim, 315.). Kada ga je Aiša r.a., o tome upitala, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Na Sirat ćupriji će biti.” (Muslim, 2791.). To će biti druga Zemlja, i na njoj će biti okupljeni ljudi na Sudnjem danu i ne radi se o ovoj našoj Zemlji. O toj novoj Zemlji na kojoj će ljudi biti proživljeni na Sudnjem danu, Poslanik je rekao: “Ljudi će biti proživljeni na potpuno bijeloj zemlji. Neki učenjaci kažu da neće biti zamjenjena Zemlja, nego samo njena svojstva, tj. neće biti brda, drveća i svega onoga što inače bude.

    See less
    • 1
  • 0
  • 363 Pregleda
  • 0 Prati
Postavljeno: u kategoriji:
Damir
Urednik

Da li je zabranjeno prodavanje usjeva u zemlji?

prodajausjevizabranazemlja
  1. Damir Urednik

    Džabir, radijallahu anhu, govorio je: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je prodavanje pšenice u zemlji dvije, odnosno tri godine unaprijed." U drugom predanju stoji: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je prodavanje pšenice u zemlji." Propisi u vezi s poglavljem Zabranjenčitaj više

    Džabir, radijallahu anhu, govorio je: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je prodavanje pšenice u zemlji dvije, odnosno tri godine unaprijed.”

    U drugom predanju stoji: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je prodavanje pšenice u zemlji.”

    Propisi u vezi s poglavljem

    Zabranjeno je predavanje obrađene zemlje prije nego što se vidi hoće li godina biti plodna ili neće.

    ____________
    Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
    Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
    Autor: Selim el-Hilali
    Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
    https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf

    See less
    • 0
  • 0
  • 391 Pregled
  • 0 Prati
Postavljeno: u kategoriji:
Nedzmudin
Urednik

Posudu koju je zalokao pas, operite (očistite) sedam puta, prvi put zemljom

hadisiopratipasposudapredajeputasedamzalokatizemlja
  1. Nedzmudin Urednik

    Priredio: Mr. Semir Imamović Hadis: Prenosi Ebu-Hurejre, radijallahu ‘anhu, da je poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, rekao: ”Posudu koju je zalokao pas, operite (očistite) sedam puta, prvi put zemljom.” Ocjena hadisa:Hadis je vjerodostojan. Zabilježio ga je Muslim, Knjiga o čistoći, poglavlje ”čitaj više

    Priredio: Mr. Semir Imamović

    Hadis: Prenosi Ebu-Hurejre, radijallahu ‘anhu, da je poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, rekao: ”Posudu koju je zalokao pas, operite (očistite) sedam puta, prvi put zemljom.” Ocjena hadisa:Hadis je vjerodostojan. Zabilježio ga je Muslim, Knjiga o čistoći, poglavlje ”Propis posude koju je zalokao pas”, pod br. 729, Buharija, Knjiga o čistoći, poglavlje ”Posudu iz koje je pio pas, operite sedam puta”, br. 172.

    Opća pravna pitanja

    Hadis tretira posebnu vrstu stvarne (fizičke) nečistoće, koja se u islamskom pravu označava kao teška nečistoća (nedžase mugalleze), a to je svaka nečistoća za čije je otklanjenje predviđen poseban postupak čišćenja i pranja, kao što je to u slučaju pseće pljuvačke. Da bi imali cjelovitiju sliku o ovom pitanju, potrebno je navesti da se, u islamskom pravu, nečistoća dijeli u dvije vrste: stvarnu (fizičku, materijalnu) i pravnu (duhovnu). Stvarna se potom dijeli u tri podvrste: tešku (mugalleza), blagu (muhaffefe) i uobičajenu (mu’tade). Primjer za tešku nečistoću je pseća pljuvačka, za blagu je mokraća muškog djeteta koje se hrani isključivo mlijekom, ili ono što ono povrati, a za uobičajenu sve ostale vrste nečistoće, za čije je uklanjanje, uglavnom dovoljno jedno pranje ili onoliko koliko je potrebno da bi se one uklonule, kao što su ljudski izmet i mokraća.[1] Pravna nečistoća (el-hades) dijeli se na malu (el-asgar, stanje bez abdesta) i veliku (el-ekber, stanje džunupluka).

    Propisi

    1. Posudu koju je zalokao pas, obaveza je oprati (očistiti) sedam puta, prvi put zemljom, a ostalih šest puta vodom. U nekim verzijama hadisa kaže se: ”prvi ili zadnji put zemljom”[2], što se može shvatiti kao Poslanikova dozvola slobodnog određivanja redoslijeda pranja (vodom i zemljom), ali se može shvatiti i kao nesigurnost prenosioca u vezi sa samim redoslijedom, da li je on obavezan ili proizvoljan. Logično je, ukoliko nismo sigurni da li se radi o jednom ili drugom, pozvati se na eksplicitnu (nedvosmislenu) verziju, a to je verzija koju smo naveli, u kojoj se jasno naglašava da je to prvo pranje. Ova verzija ima prednost i zbog većeg stepena vjerodostojnosti, s obzorim da je zabilježena u jednom od dva Sahiha, dok je hadis koji sugerira prizvoljnost zabilježen u Sunenu, a i zbog svoje praktične implikacije, u smislu da prvo pranje zemljom ublažava nečistoću i olakšava njeno kasnije uklanjanje vodom, što se ne može reći za obrnuti redoslijed.[3]

    2. Obaveza pranja posude koju je zalokao pas, ukazuje na nešistoću njegove sline, i na tom stanovištu je izrazita većina islamskih pravnika[4]. Činjenica da je pranje, na ovaj način zaprljane posude, količinski određeno, samo dodatno potvrđuje ispravnost takvog razumijevanja. Prema preferirajućem mišljenju, spomenuta norma (nečistoće) odnosi se isključivo na pseću slinu i ne može se, upotrebom analogije, primjeniti na ostale dijelove tijela. Podlogu za takvu tvrdnju nalazimo, prije svega, u činjenici da se Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, niti jednom riječju nije osvrnuo na ovo pitanje, i pored njegove učestalosti, i pored toga što je, u njegovo vrijeme, zbog specifičnih životnih uvjeta, bilo gotovo pa nemoguće izbjeći bliski kontakt sa psom a samim time i njegov dodir, budući da su psi boravili i kretali se u neposrednoj ljudskoj blizini, čak se u nekim predajama navodi da su ulazili u džamije (džamije u to vrijeme nisu bile zatvorene i nisu bile prostrte)[5]. Također, dozvola držanja i posjedovanja lovačkog psa, psa čuvara (usjeva i stoke) i drugih njima, po karakteristikama, sličnih vrsta, očigledna je aluzija na čistoću njegovog tijela, s obzirom da držanje radi navedenih interesa podrazumijeva blizak kontakt i dodir između vlasnika i njegovog psa, pa bi bilo kakva druga norma, osim one olakšavajuće, vlasnicima mogla uzrokovati stanovite poteškoće koje su strane islamskom zakonodavstvu.[6]

    3. Nečistoća pseće mokraće i izmeta, po principu ”utoliko prije” (el-kijasu-l-evla), a u čemu su saglasni svi islamski pravnici. Poznati šafijski učenjak Ebu-Zekerija Jahja ibn Šeref en-Nevevi, prenio je u El-Medžmū’u, riječi El-Bejhekija: ”Islamski učenjaci su saglasni u tome da je pseća mokraća nečista.”[7] Ovdje se nameće logično pitanje: da li se radi o težem ili blažem obliku nečistoće, i da li je, kao i u slučaju sline, obaveza provesti višestruki postupak čišćenja (pranja) ili ne? Ono što smo rekli u prethodnoj stavci, možemo samo ponoviti ovdje, a to je da navedni hadis, isključivo tretira šerijatsko-pravni status pseće sline i način čišćenja površine koju zaloče ili dodirne pas svojim jezikom (slinom), na osnovu čega bi se moglo zaključiti da pseća mokraća i izmet nisu obuhvaćeni ovim propisom i da je za njihovo uklanjanje dovoljan osnovni postupak pranja (čišćenja).[8] No, i pored toga, treba naglasiti da većina učenjaka smatra, da u pogledu načina uklanjanja (čišećenja), za mokraću i izmet, važe isti propisi kao i za slinu. O tome Ibn-Tejmijje kaže: ”Ako bi smo rekli da je pseća mokraća, po svom efektu i štetnosti, gora od sline, ne bi bili daleko od istine.”[9]

    4. Propis se, prema pretežnom mišljenju, ne odnosi na ulovljenu životinju, odnosno na onaj dio tijela ulovljenje životinje kojeg je zalokao pas prilikom lova. U hadisima koji pojašnjavaju propise lova ne navodi se nijedno slovo o obavezi pranja (čišćenja) površine koju je zalokao pas na tijelu ulovljene životinje, što nas nužno vodi zaključku da se u ovom pitanju postupa u skladu sa hadisom: ”Dozvoljeno je ono što je Allah dozvolio u Svojoj Knjizi, i zabranjeno je ono što je Allah zabranio u Svojoj knjizi, a ono što je prešutio je oprošteno.”[10] Sasvim je opravdano vjerovati da, u slučaju konzumiranja mesa životinje koju je ulovio pas, Allah, dželle šenuhu, svojim kudretom, u potpunosti spriječava (neutralizuje, otklanja) štetno dejstvo ostataka pseće sline na mesu, kao što spriječava štetno dejstvo strvi (lešine) prilikom njenog konzumiranja u izvanrednim uvjetima (stanju krajnje nužde)[11].

    5. Dozvoljeno je, umjesto zemlje, koristiti bilo koje drugo sredstvo za čišćenje koje ima jednako ili jače dejstvo od zemlje, kao što je sapun, razni deterdženti i sl., jer je krajnji cilj uklanjanje nečistoće i njenih tragova, a to je moguće postići na jedan ili drugi način.[12] Razloge posebnog spominjanja zemlje u hadisu treba tražiti u njenoj ekonomičnosti, jednostavnosti i lahkoj upotrebljivosti, a ne u namjeri Zakonodavca za ograničavanjem u bilo kojem smislu te riječi. Uklanjanje nečistoća, u koje spada pranje posude koju je zalokao pas, nema dogmatsko-ritualni (ibadetski) karakter, koji bi podrazumijevao određenu formu (način) ili upotrebu posebnog sredstva, tako da isključuje bilo kakva ograničenja ove ili one vrste. Za njega nije potreban nijjet (srčana namjera), i ne uvjetuje se određena starosna dob (nije nužno da onaj ko uklanja nečistoću bude šerijatski obveznik).[13]

    6. Isti propis važi i za bilo koju drugu površinu na koju dospije pseća slina (tj. tu površinu je obaveza oprati sedam puta), kao što je ljudsko tijelo, odjeća, prostor na kojem se obitava i sl.

    7. Zabrana konzumiranja psećeg mesa, na osnovu pravila ”sve što je nečisto, zabranjeno je konzumirati”[14]. Ovome bi mogli dodati i opći hadis u kojem se navodi ”da je poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, zabranio jedenje mesa grabežljivaca (mesoždera, životinja koje love očnjacima)”, a u koje bez se sumnje spada i pas[15].

    Bilješke:

    [1] – Šerhu bulugil-meram, Abdulaziz Alu-š-šejh, komentar spomenutog hadisa. http://www.taimiah.org.

    [2] – Tirmizi, br. 91.

    [3] – Fethu zi-l-dželali vel-ikram bi šerhi bulugil-merami, 1/97.

    [4] – Ruūsu-l-mesaili-l-hilafijje, Ebul-Mevahib Husejn ibn Muhammed el-Ukberi, 1/89. Imam Malik, iako se slaže sa ostalim pravnicima oko obaveznosti pranja posude koju je zalokao pas, smatra da je naredba spomenta u hadisu čisto ibadetskog (dogmatsko-ritualnog) karktera i da nije u izravnoj vezi sa propisom pseće sline, tj. po njemu je pseća slina čista. Pogledaj: El-Mudevvene, 1/5., 6., El-Istizkar,

    [5] – Šerhu bulugil-meram, Abdulaziz Alu-š-šejh, komentar spomenutog hadisa. http://www.taimiah.org

    [6] – Medžmū’atu-l-fetāva, Ibn Tejmijje, 21/618.

    [7] – El-Medžmū’, 2/524.

    [8] – Fethu zi-l-dželali vel-ikram bi šerhi bulugil-merami, 1/100.

    [9] – Medžmū’atu-l-fetāva, Ibn Tejmijje, 21/618.

    [10] – Tirmizi, 1726., Ibn Madže, 3367., Hakim, 4/129., El-Bejheki, 9/320., Taberani u ”El-Kebiru”, 6/250. Dobrim ga je ocijenio Nasirudin el-Albani u ”Sahihu-t-tirmizi”, 1726. Hadis je autentičniji u mevkuf formi (kao izjava ashaba), ali se, pojačan drugim predajama (verzijama ovog hadisa), može prihvatiti i u formi merfū’a (kao Poslanikova izjava). (El-Miškat, 4156.).

    [11] – Fethu zi-l-dželali vel-ikram bi šerhi bulugil-merami, 1/99.

    [12] – http://www.fikhguide.com

    [13] – Fethu zi-l-dželali vel-ikram bi šerhi bulugil-merami, 1/101., 102.

    [14] – Fethu zi-l-dželali vel-ikram bi šerhi bulugil-merami, 1/106.

    [15] – El-Mevsū’atu-l-fikhijje, 6/133.

    ————-
    Preuzeto sa stranice https://minber.ba/category/fikh/

    See less
    • 0
  • 0
  • 239 Pregleda
  • 0 Prati
Postavljeno: u kategoriji:
Mustafa
Urednik

U Kur'anu se kaže da je Zemlja ravna.

zemljazemlja ravnazemlja rfavna
  1. Mustafa Urednik

    ZEMLJA JE STVORENA KAO PROSTIRKA Ajet na koji se misli u iznesenom stavu glasi: "Allah vam je Zemlju učinio ravnom." (Nuh, 19) Međutim, ovaj ajet je izvučen iz konteksta. U narednom ajetu stoji objašnjenje prethodnog: "... da biste po njoj hodili putevima prostranim." (Nuh, 20) Ista poruka se ponavlčitaj više

    ZEMLJA JE STVORENA KAO PROSTIRKA
    Ajet na koji se misli u iznesenom stavu glasi: “Allah vam je Zemlju učinio ravnom.” (Nuh, 19)
    Međutim, ovaj ajet je izvučen iz konteksta. U narednom ajetu stoji objašnjenje prethodnog:
    “… da biste po njoj hodili putevima prostranim.” (Nuh, 20)
    Ista poruka se ponavlja u suri Ta-Ha u 53. ajetu: “On je za vas Zemlju posteljom učinio i po njoj vam prolaze utro …”
    Površina planete Zemlje, tj. njena kora, vrlo je tanka, manje od 30 milja, u poređenju sa Zemljinim radijusom koja sadrži oko 3.750 milja. Dublji slojevi Zemlje su vreli, tečni i nepristupačni za život. Zemljina kora je stvrdnuta ljuska na kojoj je život moguć. Kur'an to precizno opisuje kao prostirku, sloj po kojem možemo putovati.

    PROSTIRKA SE NE KORISTI SAMO ZA RAVNU PODLOGU
    Ni jedan jedini ajet ne kaže da je Zemlja ravna, tj. da je ploča. Časni Kur'an samo upoređuje Zemljinu koru s prostirkom. Čini mi se da neki ljudi misle da se prostirka može postaviti samo po apsolutno ravnoj podlozi. Međutim, prostirka se može postaviti i po tijelu poput Zemljinog oblika. To se vrlo lahko može demonstrirati na velikom modelu zemljinog globusa. Prostirka se uglavnom postavlja po nepristupačnoj površini. Kur'an opisuje Zemljinu koru kao prekrivač bez kojeg ljudi ne bi mogli opstati i kretati se, zbog vreline i nepristupačnosti slojeva ispod Zemljine kore. Ovaj kur'anski opis ne samo da je logičan već predstavlja i naučnu činjenicu koju su geolozi potvrdili mnogo vijekova kasnije.

    ZEMLJA JE PROSTRTA
    Časni Kur'an na nekoliko mjesta kaže da je Allah prostro Zemlju: “… i Zemlju smo prostrli – tako je divan Onaj Koji je prostro.” (Ez-Zarijat, 48)
    Na drugim mjestima, Allah kaže da je Zemlja poput postelje. “Zar Zemlju posteljom nismo učinili, i planine stubovima…” (En-Nebe’ , 6-7)
    Ni jedan od ovih ajeta ne da je ni najmanju naznaku o tome da je Zemlja ravna. Oni samo ukazuju da je Zemlja prostrana, što se navodi kao razlog za razmišljanje. Časni Kur'an kaže: “O robovi Moji koji vjerujete, Moja je Zemlja prostrana, zato se samo Meni klanjajte!” (EI-Ankebut, 56)
    Zbog toga se niko ne može pravdati da ne čini dobra djela zato što mu je okruženje nevjerničko, te da ga ono tjera na grijeh.

    ZEMLJA IMA GEOSFERIČAN OBLIK
    Časni Kur'an spominje tačan oblik planete Zemlje u sljedećem ajetu: “Poslije toga je Zemlji dao oblik jajeta.” (En-Nazi'at, 30)
    Arapska riječ “dehaha” znači “dati oblik jajeta”. Ovaj glagol, također, znači prostrti. Glagol “dehaha” je izveden od imenice “dujje”, što znači “nojevo jaje” koje ima geosferičan oblik – planeta Zemlja ima upravo takav oblik.
    Kur'an i savremene, naučno potvrđene činjenice su u savršenom skladu.

    _________

    Iz knjige “ODGOVORI NA ZABLUDE O ISLAMU 2.dio”
    Autor: Dr.Zakir Naik

    Preuzmite PDF knjigu ovdje: https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/07/Odgovori-Na-Zablude-U-Islamu-2.pdf

    See less
    • 0
  • 0
  • 191 Pregled
  • 0 Prati
Postavljeno: u kategoriji:
Damir
Urednik

Esselamu'alejkum verahmetullahi veberakatuhu. Pitanje: Ebu Muti el-Hakem b. Abdillah el-Belhi, bio je učenik Ebu Hanife, rahimehullah. Kako se navodi u djelu El-Fikhul-Ekber, da je Ebu Muti upitao ...

ebu hanifegospodarkafirnebesariječizemlja
  1. Damir Urednik

    Bismillahir-rahmanir-rahim ?Jeste, nalazi se u spomenutom djelu na stranici 135. Izdavač knjige: mektebetul-furkan, Emirati, štampa 1999g, stranica 135. Imam Ebu Hanife je od onih koji smatraju da je Allah iznad nebesa. To dokazuju njegove riječi: "Ko kaže da ne zna da li je Allah iznad nebesa ili nčitaj više

    Bismillahir-rahmanir-rahim

    ?Jeste, nalazi se u spomenutom djelu na stranici 135.
    Izdavač knjige: mektebetul-furkan, Emirati, štampa 1999g, stranica 135.
    Imam Ebu Hanife je od onih koji smatraju da je Allah iznad nebesa.
    To dokazuju njegove riječi: “Ko kaže da ne zna da li je Allah iznad nebesa ili na Zemlji počinio je nevjerstvo. A, također, i onaj koji tvrdi da je Allah na Aršu, ali ne zna da li je Arš na nebesima ili na Zemlji.“
    Pogledati: El-Fikhul-ekber, str. 135, El-Fikhul-ebsat, str. 49, a slično ovom citatu prenio je i Ibn Tejmijje u djelu Medžmu'ul-fetava, 5/48, i Ibnul-Kajjim u djelu Idžtimaul-džujušil-islamijje, str. 139; Zehebi u djelu El-Uluvv, str. 101, 102; Ibn Kudamme u Uluvvu, str. 116, i Ibn ebil-Izz el-hanefi u Šerhu-Tahavijje, 1/ 301.

    ? Imam Ebu Hanife potvrđuje uzdignuće Allaha, subhanehu ve te'ala, iznad Arša i Njegovu uzvišenost nad stvorenjima, onako kako to Njemu i Njegovoj veličini priliči. Tome su dokaz njegove riječi: “Potvrđujemo da se Allah uzdigao iznad Arša, bez ubjeđenja da je On imao potrebu za Aršom.“ Šerhul-vesijje, str. 10.
    Ibn Ebil-Izz el-hanefi, tumačeći Tahavijine riječi, kaže: ”Arš i Kursijj su istina, a On niti je ovisan o Aršu, niti o bilo čemu ispod njega; On obuhvata sve i iznad svega je.” EI-‘Akidetu et-tahavijje, sa osvrtom od Albanija, str. 36-37.

    ♦ I kaže: “Šejh (Tahavija) je rekao ovaj govor jer je on, nakon spominjanja Arša i Kursija, spomenuo Njegovu neovisnost od Arša i onoga što je mimo njega, kako bi objasnio da stvaranje Arša i Njegovo uzdizanje iznad njega nije bilo iz neke potrebe i nužde za nečim, nego On zna mudrost zbog koje je to uradio.
    Bivanje nečega iznad, u odnosu na ono što je ispod, ne znači da je ono iznad u ovisnosti za onim što je ispod. Pogledaj nebesa kako su smještena iznad Zemlje, a nisu u ovisnosti od nje.
    A Allah, subhanehu ve te'ala, je još dalje od toga da je Njegova uzvišenost ovisna od nečega, nego je uzvišenost jedna od Njegovih osobenosti. Ona je, Njegovom voljom, nosač onoga što je ispod – onoga što je ovisno od Njega; a On je neovisan od onoga što je ispod i On ga obuhvaća: On je iznad Arša.
    On Svojom moći održava Arš i od njega je neovisan, a Arš o Njemu ovisi. On obuhvaća Arš, dočim Arš ne obuhvaća Njega. On ograničava Arš, dočim Arš Njega ne ograničava.
    Ovo su neophodnosti koje se vežu za stvorenja.
    A novotari, oni koji niječu uzvišenost, kada bi sebi stvari ovako obrazložili, bili bi upućeni na Pravi put; spoznali bi podudarnost razuma sa Objavom i slijedili bi pravac kojem ih dokazi pozivaju.
    Međutim, oni su ostavili dokaze, pa su skrenuli sa Pravog puta. Stvar je ovdje onakva kako je opisuje imam Malik, kada je upitan o ajetu: A zatim se na Arš uzdigao : “Kako se uzdigao?” Imam Malik je rekao: “Uzdignuće (istiva’) je poznata stvar; kakvoća njegova je nepoznata.“ Šerhu el-‘akideti et-tahavijje, 1/ 290-291 .

    ? Imam Malik je napravio razliku između općepoznatog značenja ove riječi i kakvoće koja nije svojstvena ljudima.
    Ovo je mišljenje zastupao i imam Ebu Hanife, Allah mu se smilovao. Nakon što je spomenuo prethodni govor imama Malika, Mulla Ali el-Kari kaže: “Ovo mišljenje je zastupao i naš imam. Osim toga, imam je potvrdio i sve ono što se navodi u manje jasnim ajetima i hadisima, u kojima se spominju: ruka, oko, lice i slična svojstva.“ Šerhu el-amali, str. 31; Mirkatul-mefatih, šerhu miškatil-mesabih, 8/251.

    ❗ Napomena:
    Ovde se misli da su riječi: ‘Allah se nije uzdigao na Arš’, da su to riječi kufra, a ne misli se na onoga ko to kaže da je nevjernik.
    Zato što je te'vil (alegorično tumačenje), prepreka u tekfiru, a oni koji kažu da se ‘Allah nije uzdigao na Arš’, upravo te'vile ajete uzdignuća poput ajeta: A zatim se na Arš uzdigao.

    A Allah najbolje zna.

    Odgovorio: mr. Jakub Alagić
    Preuzeto sa Whatsapp grupe “DELIL – Akida”

    See less
    • 0
  • 0
  • 255 Pregleda
  • 0 Prati
Postavljeno: u kategoriji:
Damir
Urednik

Selam alejkum. Naime ovo pitanje smo dobili u okviru ispitnih pitanja na jednom od predmeta na islamskom fakultetu u NP. Pitanje je čudno i pretpostavljam da spada u ...

čovjekkrvmeleciprolijevanjezemljaznanje
  1. Damir Urednik

    Bismillahir-rahmanir-rahim ? Ne postoji konkretan dokaz iz Kur'ana ili suneta koji jasno ukazuje kako su Meleci znali da će čovjek na Zemlji nered činiti i krv prolijevati. Ulema se razišla po tom pitanju na više mišljenja: 1⃣ Allah ih je obavijestio o tome, iako se to ne razumije iz ovog ajeta negočitaj više

    Bismillahir-rahmanir-rahim

    ? Ne postoji konkretan dokaz iz Kur'ana ili suneta koji jasno ukazuje kako su Meleci znali da će čovjek na Zemlji nered činiti i krv prolijevati.

    Ulema se razišla po tom pitanju na više mišljenja:

    1⃣ Allah ih je obavijestio o tome, iako se to ne razumije iz ovog ajeta nego iz sledećeg.
    Znači Meleci nisu znali o tome dok ih Allah nije obavijestio o osobinama novog stvorenja, ljudi, pa su onda pitali Allaha zašto ćeš stvoriti ljude koji će nered činiti i krv prolijevati, pa im je Allah odgovorio da On zna ono što oni ne znaju, tj. Allah zna i pozitivne razloge stvaranja čovjeka a ne samo negativne, koje znaju Meleci tj. koje ih je Allah obavijestio, jer Allah će novim stvorenjima poslati poslanike, pa će se znati ko su iskreni, dobri, poslušni i koje će nagraditi.

    ♦ Zato u sledećem ajetu Meleci kažu: ‘Subhanallah, rekoše oni, mi znamo samo ono čemu si nas Ti podučio, samo si Ti Znalac Mudri’. El-Bekare, 32.
    Dio ajeta: ‘mi znamo samo ono čemu si nas Ti podučio’, upućuje na to da ih je Allah već prije obavijestio o lošim osobinama čovjeka, poput toga da će nered činiti i krv prolijevati.
    Na ovom stavu su: ibn Mes'ud, ibn Abas, Hasan el-Basri, Mudžahid, Katade, ibn Zejd i ibn Kutejbe. Pogledati: Zadul-mesir, (1/60).
    Ovo je stav i ibn Kajim, pogledati: Miftahu Darus-seade (1/12).
    Ovo je stav većine mufesira kako kaže ibn Tejmije, Medžmu'ul-fetava (7/382).
    ? I ovo je najispravniji stav.

    2⃣ Znali su na osnovu poređenja ljudi sa Džinama.
    Ima mišljenje da je Allah nastanio Džine na zemlji prije ljudi, te da su nered činiti i krv prolijevali, pa su Meleci na osnovu toga znali da će to raditi i ljudi.
    Dokaz za ovo mišljenje su predaje koje se pripisuju Abdullahu bin Amru i Abdullahu bin Abasu.
    Međutim predaje su neispravne, iako ih prenose i neki mufesiri, Pogledati: Zadul-mesir (1/61).
    Nije ispravno da su Džini bili prije ljudi na zemlji, to mišljenje se bazira na israilijatima (predaje od jevreva), a koje se pripisuju Abdullahu bin Amru i Abdullahu bin Abasu.

    3⃣ Znali su na osnovu riječi u ajetu ‘HALIFEH’, koja znači sudija, tj. da će suditi onima koji nepravdu i zulm čine.
    Znači da ako će postojati halifa koji će suditi ljudima za učinjeni zulm, to znači da će ljudi činiti nepravdu i nered.
    Ovo je stav Kurtubija, pogledati: El-džamiu liahkamil-kur'an (1/302).

    4⃣ Allah je stvorio Dženet i Džehenem prije Adema, pa su Meleci pitali Allaha za koga je stvoren Džehenem, (pošto meleci ne griješe), pa je Allah odgovorio za one koji budu griješili.
    Meleci su znali da se ulazi u džehenem griješenjem, od čega je i zulum, prolijevanje krvi, te su znali da će doći novo stvorenje koje će raditi spomenute stvari.
    Pa kada ih je Allah obavijestio da će stvoriti halifu na zemlji, tj. čovjeka znali su da će od tog stvorenja biti oni koji će griješiti.

    5⃣ Mišljenje da su neki Meleci znali neke djelove Allahovog određenja koje je zapisano u Levhil-Mahfuz, a od toga da će Allah stvoriri halifu (čovjeka), koji će nered na zemlji provoditi.

    ? Najispravnije je prvo mišljenje.

    A Allah najbolje zna.

    Odgovorio: mr. Jakub Alagić
    Preuzeto sa Whatsapp grupe “DELIL – Akida”

    See less
    • 0
  • 0
  • 215 Pregleda
  • 0 Prati
Postavljeno: u kategoriji:
Adnan
Urednik

Znam da je obavezno učiniti sedždu na sedam dijelova tijela, ali da li svi vrhovi nožnih prstiju moraju dotaći zemlju prilikom sedžde? A ako nekoliko nožnih prstiju ne ...

dotaknutinamaznožniprstizemlja
  1. Adnan Prljača Urednik

    Hvala pripada Allahu. Obavezno je u namazu činiti sedždu na sedam dijelova tijela, a to su: čelo i sa njime nos, šake, koljena, i vrhovi prstiju stopala. Zbog predaje koju prenosi Buharija (812) i Muslim (490) od Ibn Abbasa, radijallahu te'ala anhuma, da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve selčitaj više

    Hvala pripada Allahu.

    Obavezno je u namazu činiti sedždu na sedam dijelova tijela, a to su: čelo i sa njime nos, šake, koljena, i vrhovi prstiju stopala. Zbog predaje koju prenosi Buharija (812) i Muslim (490) od Ibn Abbasa, radijallahu te'ala anhuma, da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Naređeno mi je da činim sedždu na sedam dijelova tijela: na lice i pokazao je svojom rukom na nos, na šake, koljena i stopala.“

    Kaže Nevevi, rahimehullahu te'ala: „Kada bi izostao samo jedan dio tijela od ovog, njegov namaz ne bi bio ispravan.“

    I rekao je u komentaru Munteha-l-Iradat (1/432): „I sedžda na ovih sedam dijelova tijela sa nosom na zemlju, hasuru ili nešto slično je rukn, shodno mogućnosti, zbog hadisa Ibn Abbasa.“

    Potpunost je da čitav dio tijela bude na sedždi, da čitavim dijelom tijela uradi sedždu, jer je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, na sedždi okretao svoje nožne prste prema pravcu kible. Zbog hadisa kojeg bilježi Buharija (785) i hadisa kojeg bilježi Ebu Davud (859) od Refa'ate ibn Rafi'e, radijallahu anh, da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao čovjeku koji je griješio u namazu: „Kada odeš na sedždu učvrsti svoju sedždu.“ Albani ga je ocijenio dobrim u Sahih Ebu Davud. Čitavo postavljanje dijela tijela na sedždi je od potpunosti sedžde.

    Dozvoljeno je učiniti sedždu na jedan dio tijela sa kojim se čini sedžda, kao ispravno mišljenje kojeg zauzimaju Šafije i Hanabile.

    Kaže Nevevi, rahimehullahu te'ala, u Medžmu'u (3/423): „Spuštanje čela pri sedždi je obaveza oko čega kod nas nema razilaženja, a preče je da učini sedždu na čitavo čelo, ali ako umanji od onoga što je poznato kao čelo, sedžda je ispravna, ali je tako pokuđeno uraditi. Ovo je ispravno na što je ukazao Šafija u knjizi Umm i što smatraju većina njegovih drugova, a smatrao je Ibn Kedž ed-Darimi da je obaveza učiniti sedždu na čitavo lice i to je slabo i iznimno mišljenje.“

    Kaže Merdavi, rahimahullahu te'ala, u Insafu: „Ispravna je sedžda sa jednim dijelom organa sa kojim se čini sedžda, što je stav mezheba i kaže Ibn Temim: ‘…i dozvoljeno je učinit sedždu sa jednim dijelom šake, pa makar i vanjskim dijelom ili vrhovima prstiju, i isto tako i na jedan dio nožnih prstiju i jedan dio lica.'“ Skraćen citat.

    I kaže u Metalibu uli-n-Nuha (3/25): „I dozvoljeno je dijelom svakog organa kojim se čini sedžda, jer u hadisu nije precizirano da se to radi čitavim dijelom tijela.“

    Tako da onaj ko uradi sedždu i dotakne zemlju sa nekoliko nožnih prstiju, njegov namaz je ispravan. Sunnet je da učvrsti dijelove tijela kojim se čini sedžda na zemlju onoliko koliko može.

    A Allah najbolje zna.

    Odgovorio: Šejh Muhammed ibn Salih el-Munedždžid

    Preuzeto sa stranice:menhedz.com

    See less
    • 0
  • 0
  • 356 Pregleda
  • 0 Prati
Postavljeno: u kategoriji:
Damir
Urednik

Esselamu alejkum. Jedan ateista koji je detaljno proučavao Kur’an me ubjeđuje da se u njemu kaže da je Zemlja ravna kao ploča… puno sam razmišljao o tome… vjernik ...

pločaravnazemlja
  1. Damir Prljača Urednik

    Alejkumusselam. Ja ne znam koji je on Kur’an proučavao, jer ako je proučavao onaj koji je u rukama muslimana u njemu nema ni jedan ajet u kojem se kaže da je Zemlja kao ravna ploča. Jedino ako ne misli na dvadeseti ajet u suri El-Gašije u kojem je došlo da Uzvišeni kaže: “I Zemlju, kako je prostrta”čitaj više

    Alejkumusselam. Ja ne znam koji je on Kur’an proučavao, jer ako je proučavao onaj koji je u rukama muslimana u njemu nema ni jedan ajet u kojem se kaže da je Zemlja kao ravna ploča. Jedino ako ne misli na dvadeseti ajet u suri El-Gašije u kojem je došlo da Uzvišeni kaže: “I Zemlju, kako je prostrta”, tu je spomenuta riječ “sutihat” što na arapskom znači “površina” a mufessiri Kur’ana poput Ibn Kesira tumače riječima: “busitat ” – produžena, “meddet” – proširena, “mehhedet” – prostrta. U svakom slučaju, ni jezičko ni tefsirsko značenje ničim ne upućuje na to da je u ajetu rečeno da je Zemlja ravna ploha.
    A da je to tako najbolje ukazuje to što je donesen idžmau (konsenzus) islamskih učenjaka da je Zemlja okruglog oblika. Zaista je nespojivo da u Kur’anu dođe da je Zemlja ravna ploča (kako to tvrdi ovaj “veliki poznavalac” Kur’ana) a da sa druge strane islamski učenjaci budu složni na tome da je Zemlja okruglog oblika.
    Naime, malo je poznato među muslimanima da su muslimani, tačnije muslimanski učenjaci, smatrali da je Zemlja okruglog oblika i za to imali argumente. To su tvrdili prije na nekoliko stoljeća nego što će Crkva u Italiji spaliti Džordana Brunu a anatemisati ostale znanstvenike zbog njihove tvrdnje da je Zemlja okrugla, jer je Crkva držala da je Zemlja ravna ploča. Naravno ovi znanstvenici koji su živjeli u vrijeme takozvanog Humanizma i Renesanse, kako su nas učili u školama, su bili pod uticajem španske muslimanske civilizacije, a što nas nisu učili u školi.
    U narednom tekstu ćemo navesti islamske učenjake od kojih se prenosi da su rekli da nema razilaženja među islamskim učenjacima da su nebesa i Zemlja poput lopte. prenosi imam Ibn Tejmije u knjizi Medžmu’u-fetava (25/195) da je učenik imama Ahmeda, poznati veliki učenjak koji je napisao oko 400 djela, Ahmed ibn Džafer ibnul-Munadi rekao: “Nema razilaženja među učenjacima da su nebesa poput lopte”. Dodaje Ibn Tejmije: “Takođe, složni su učenjaci da je Zemlja sa svim kopnima i morima poput lopte”. A na drugom mjestu u istoj knjizi (6/586) prenosi Ibn Tejmije da su se dva čovjeka sporila oko izgleda nebesa i Zemlje, da li su ona poput dva okrugla tijela ili ne. Jedan je to tvrdio a drugi negirao. Pa im je on odgovorio: “Nebesa su kružnog oblika kod muslimanskih učenjaka, prenosi idžma’u muslimana po ovome više od jednog učenjaka, poput Ahmeda ibn Džafera el-Munadija, jednog od od velikih učenjaka iz druge generacije (živio po Miladu 870-947), učenika Imama Ahmeda, koji je napisao oko 400 knjiga. Prenosi idžma’ na tome imam Ebu Muhammed ibn Hazm (živio po Miladu 996-1064), Ebul-Feredž ibnul-Dževzij (živio po Miladu 1114 –1201) i prenijeli su učenjaci to isto u poznatim senedima od ashaba i tabi’ina, spomenuli su to iz Allahove knjige i sunneta Njegovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Pojasnili su taj stav i sa razumskim dokazima a o tome su već donešeni i astronomski proračuni. Nije mi poznato među poznatim učenjacima muslimana da je neko to negirao osim jedna mala skupina od Ehlul-kelama kada su se raspravljali sa astrolozima rekli su, navodeći kao primjer da je dozvoljeno da (nebesa i Zemlja) budu četvrtaste ili šestougaone i slično, oni nisu zanegirali da su nebesa i Zemlja kružnog oblika nego kažu da je moguće da bude i suprotno tome. A nije mi poznat neko ko je rekao da nisu kružnog oblika osim nekog čija se ne uzima od neznalica”. Kaže Ibn Hazm (živio po Miladu 996-1064) u svojoj knjizi El-Fisalu (2/78): “Niko od muslimanskih imama koji zaslužuje ime imama po znanju nije zanegirao okrugli oblik Zemlje (tekvirul-erd), niti je od ijednog od njih zabilježena i jedna riječ u neprihvatanju istog. Nego argumenti Kur’ana i sunneta su došli sa potvrđivanjem njenog okruglastog oblika”. Zatim je naveo dokaze o tome. Od glavnih dokaza iz Kur’ana sa kojima dokazuje Ibn Hazm, Rešid Rida, Zuhajli, Ibn Usejmin i ostali učenjaci loptast izgled Zemlje su riječi Uzvišenog: “Nebesa i Zemlju je sa ciljem stvorio; On noću zavija dan i danom zavija noć, On je Sunce i Mjesec potčinio, svako se kreće do roka određenog. On je Silni, On mnogo prašta!” (Ez-Zumer 5) Dokaz je u riječima: “On noću zavija dan i danom zavija noć”, jer riječ “zavija” znači da se nešto oko nečeg omotava a općepoznato je da noć i dan smjenjuju jedno drugo na Zemlji, onda to znači da ako dan zavija noć i obrnuto, a smjenjuju se oko Zemlje, to neminovno ukazuje da je Zemlja loptasta jer se noć i dan zavijaju oko nje smjenjujući jedno drugo. Takođe, prenosi se od mnogih učenjaka da bi govorili da ako bi čovjek krenuo sa jednog mjesta na Zemlji i kretao se u jednom pravcu da bi opet došao na to mjesto.
    Prema tome kod muslimana nije nikad bilo sumnje da je Zemlja loptastog oblika. Oni koji su tvrdili da je Zemlja ravna kao ploča su filozofi i Crkva, zato nemaš razloga da se sikiraš ili uznemiravaš. Budi ponosan što si sljedbenik jedine ispravne vjere Islama koja se nikad nije kosila sa validnim naučnim činjenicama. Ve billahi tevfik.

    Na pitanje odgovorio: dr. Zijad Ljakić
    Preuzeto sa stranice: http://www.n-um.com

    See less
    • 0
  • 0
  • 255 Pregleda
  • 0 Prati
Postavljeno: u kategoriji:
Admin
Admin Web design

Esselamu alejkum Da vas Allah Milostivi, Svemoguci nagradi za ovako lijepu stranicu. Radnik sam u gradjevinskoj firmi, pa od posla se umazem zemljom i prasinom, minimalno, sve namaze uspijem ...

namazprašinazemlja
  1. Zatvori pitanje
    Admin Admin Web design

    Ve alejkesselam, Neka i tebe Allah subhaneh obilato nagradi za pohvale uz molbu Allahu subhaneh da nas ucvrsti na putu istine, amin. Sto se tice blata, prasine, boje, lakova, zemlje, treba da znas da te materije i supstance ne niste ispravnost nasega abdesta, cistoce ili namaza. Tako da nema nikakvečitaj više

    Ve alejkesselam,

    Neka i tebe Allah subhaneh obilato nagradi za pohvale uz molbu Allahu subhaneh da nas ucvrsti na putu istine, amin. Sto se tice blata, prasine, boje, lakova, zemlje, treba da znas da te materije i supstance ne niste ispravnost nasega abdesta, cistoce ili namaza. Tako da nema nikakve smetnje da u odjeci koja je prasnjava ili umazana blatom obavis namaz na vrijeme.

    Allah te obilato nagradio, amin.

    Prof. Jasmin Djanan

    See less
    • 0
  • 0
  • 336 Pregleda
  • 0 Prati