Esselamu alejkum Moje pitanje glasi: Da li, prilikom spuštanja na sedzdu, u skladu sa praksom Muhammeda s.a.w.s., treba da spuštamo na pod prvo ruke ili prvo koljena? Veoma sam ...
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim: U šerijatskim tekstovima, u kojima se govori o ženama koje je dozvoljeno ženiti, se navede žene koje je zabranjeno ženiti, jer je njihov broj manji od onih koje je dozvoljeno.čitaj više
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim:
U šerijatskim tekstovima, u kojima se govori o ženama koje je dozvoljeno ženiti, se navede žene koje je zabranjeno ženiti, jer je njihov broj manji od onih koje je dozvoljeno. Postoje povodi i razlozi zbog kojih su određene žene zabranjene za ženidbu stalnom zabranom za sva vremena i privremenom zabranom koja kada nestane žena postaje dozvoljena za ženidbu.
Detaljnije o tome pročitaj na ovom linku:
A što se tiče koljena rodbinske veze do koje je dozvoljeno ženiti nekoga od rodbine, u islamu to nije regulisano koljenima ili stepenima (kako je u zakonima nekih država).
Najbliža rodbina koju je dozvoljeno ženiti po šerijatskim tekstovima su kćerka amidže, dajdže i tetke.
Na ovo ukazuju sljedeći kur’anski ajeti iz sure En-Nisa’:
Kaže Uzvišeni: “Zabranjuju vam se: matere vaše, i kćeri vaše, i sestre vaše i sestre očeva vaših, i sestre matera vaših i bratične vaše, i sestrične vaše, i pomajke vaše koje su vas dojile, i sestre vaše po mlijeku, i majke žena vaših, i pastorke vaše koje se nalaze pod okriljem od žena vaših s kojima ste imali bračne odnose, – ali ako vi s njima niste imali bračne odnose, onda vam nije grijeh -, i žene vaših rođenih sinova, i da sastavite dvije sestre, – što je bilo, bilo je, Allah zaista prašta i samilostan je, -,
I udate žene, osim onih koje zarobite; to su vam Allahovi propisi, – a ostale su vam dozvoljene …”. (En-Nisa’ 23-24)
U prvom ajetu i na početku drugog Uzvišeni Allah nabraja koje žene je muslimanu zabranjeno oženiti, a onda kaže: “To su vam Allahovi propisi, – a ostale su vam dozvoljene”.
Kažu mufessiri, poput Ibn Kesira, El-Džessasa, Ibnul-‘Arebija, Ibn Dževzija, S’adija, Rešida Ride i mnogih drugih, da se pod ovim riječima “a ostale su vam dozvoljene” misli na sve žene koje nisu spomenute u prethodnom tekstu ajeta.
Neki od njih, kao Rešid Rida u svom tefsiru “El-Menar” (5/7) i S’adi u svom tefsiru “Tejsiru el-kerimi er-rahman” (1/173), da bi stvar bila jasnija kažu “riječi Uzvišenog “a ostale su vam dozvoljene”, tj. poput kćerke amidže, kćerke dajdže, kćerke tetke od oca i kćerke tetke od majke”. Negirati ovo što je došlo u ova dva ajeta znači utjerivati Uzvišenog Allaha u laž, a to je djelo kufra. Zato nema razilaženja među učenjacima ovog Ummeta da je dozvoljeno oženiti kćerku amidže, didže i tetki sa obe strane. Ovo je bila i ostala praksa islama i muslimana kroz historiju od ashaba pa do dan danas.
Prema tome, u tvom konkretnom slučaju, nema sumnje da je dozvoljeno da stupite u bračne veze bez obzira koje koljeno bilo.
Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
vidi manje
Ovo pitanje, kao što se da primjetiti, je jedno od mnogih pitanja oko kojih postoji razilaženje među islamskim učenjacima. Koji god mi stav izabrali od tri postojeća po ovom pitanju, a prvo je da se spušataju najprije koljena, drugo da se spuštaju prvo ruke a treće da se klanjač spušta na ruke ili nčitaj više
Ovo pitanje, kao što se da primjetiti, je jedno od mnogih pitanja oko kojih postoji razilaženje među islamskim učenjacima. Koji god mi stav izabrali od tri postojeća po ovom pitanju, a prvo je da se spušataju najprije koljena, drugo da se spuštaju prvo ruke a treće da se klanjač spušta na ruke ili noge shodno šta mu je lakše, pa šta god ko od učenjaka izabrao da je ispravnije mišljenje ovo razilaženje će ostati do Sudnjeg dana.
A moje zauzimanje stava da je ispravnije ovo ili ono mišljenje neće donijeti ništa novo osim da ću se pridružiti ovoj ili onoj skupini učenjaka. Naravno, ovo kažem na ovom mjestu zato što dokazi sa kojima se argumentiraju sva tri mišljenja imaju svoju težinu. Međutim, pošto istina ne može biti mnogostruka nego samo jedna pa tako i po ovom pitanju samo je jedno od ova tri mošljenja ispravno. A pošto sam ovdje ja upitan smatram da je stav da se prvo spuštaju ruke bliži istini zbog sljedećeg.
Prvo: hadisa u kojem je došlo: “Kada neko od vas čini sedždu neka se ne spušta kao što se spušta deva, neka spusti svoje ruke prije svojih koljena”. Hadis bilježe Ebu Davud i Nesai’ a Ibn Hadžer i Albani ga ocjenjuju vjerodostojnijim od hadisa u kojem je došlo da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, spuštao ptvo koljena. A u rječnicima arapskog jezika se prednje devine noge nazivaju nogama a ne rukama, a da se devine prednje noge u arapskom jeziku nazivaju noge a ne ruke ukazuje sam nastavak hadisa “neka spusti svoje ruke prije svojih koljena”. Zabrana spuštanja koljena koja je došla u ovom hadisu ne znači da je to haram nego da je pokuđeno prvo spustiti koljena jer se pri tome pravi buka, kako to pojašnjavaju neki učenjaci.
Drugi dokaz je ono što je prenešeno od Abdullah ibn Omera, radijallahu anhuma, da bi on prvo spuštao ruke a zatim koljena i rako je da je tako radio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Ovo bileži Buharija u svom Sahihu, Ibn Huzejme, Hakim i Bejheki, a predaja je vjerodostojna kako je ocjenjuju Hakim, Zehebi i ostali. A općepoznato je da je Ibn Omer, radijallahu anuhma, bio najgorljiviji ashab u slijeđenju postupaka Poslanika, sallalllahu alejhi ve sellem , u svim detaljima života a posebno ibadeta. A ono što se prenosi od Omera, radijallahu anhu, da bi spuštao prvo koljena a zatim ruke, to ukazuje na dozvolu spuštanja prvo koljena i da to nije haram, ali da je sunnet prvo spustiti ruke. A Allah zna najbolje.
Odgovorio na pitanje: dr.Zijad Ljakić
vidi manjePreuzeto sa stranice: http://www.n-um.com