Da li se smije piti stojeći ?
Ebu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se pije s krze na posudi, i da se puše u piće. 265 Sehl b. Sa'd, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se puše u piće, i da se pije s krze načitaj više
Ebu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se pije s krze na posudi, i da se puše u piće. 265
Sehl b. Sa'd, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se puše u piće, i da se pije s krze na posudi.266
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, kaže: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je da se pije s onog mjesta na kojem je posuda okrznuta.”267
Abdullah b. Abbas i Abdullah b. Omer, radijallahu anhu, rekli su: “Allahov je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se pije s krze na posudi … “268
Propisi u vezi s poglavljem:
Prvo, pokuđeno je piti s krze na posudi.
Drugo, El-Hattabi je u djelu Mealimus-sunen, 5/284, ostavio sljedeći zapis: “Zabranjeno je piti s krze na čaši jer se u tom slučaju voda uzburka i kapa po licu i odjeći. Također, usne se ne spoje s krzom kako treba. Neki kažu da su krza na posudi i njezino uho mjesto gdje sjedi šejtan. Moguće je da se krza ne može u potpunosti očistiti kad se pere posuda, pa čovjek pije s nečistog mjesta, što šejtan čini i druge na to navraća. Također, kada se pije na taj način te čovjek upršće lice i odjeću, to možemo okarakterizirati kao šejtanovo nanošenje štete i otežavanja čovjeku. A Allah najbolje zna.”
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Enes, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da čovjek pije stojeći.269 Katada kaže da su upitali Enesa: "A šta je s jedenjem?" "To je gore i odvratnije", odgovorio je. Ebu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, pripovijeda da je Allahov Vjerovjesnik, sallallahčitaj više
Enes, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da čovjek pije stojeći.269
Katada kaže da su upitali Enesa: “A šta je s jedenjem?” “To je gore i odvratnije”, odgovorio je.
Ebu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, pripovijeda da je Allahov Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se pije stojeći.270
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Neka niko od vas ne pije stojeći, a ko zaboravi neka povrati ono što je popio. “271
Propisi u vezi s poglavljem :
Prvo, imami El-Buhari i Muslim te neki drugi muhadisi zabilježili su predanja u kojima se kaže da su Ibn Abbas, Alija b. Ehu Talih i Ibn Omer, radijallahu anhum, pili stojeći, te da su vidjeli Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, kako to čini.
Drugo, hadisi koji zabranjuju da se pije stojeći nejasni su nekim učenjacima, a neki su se čak osmjelili da ih proglase slabim. Međutim, niti su nejasni, niti su slabi. Islamski učenjaci tim naoko oprečnim predanjima pristupaju na različite načine, pa neki kažu da se hadisima u kojima se dozvoljava pijenje stojeći, daje prednost jer su jači i pouzdaniji od onih u kojima se isto to zabranjuje. Dotle neki drugi učenjaci tvrde da su hadisi koji zabranjuju pijenje stojeći, derogirani – derogirati su ih hadisi koji to dopuštaju, a dokaz tome je praksa pravednih halifa, kao i većine ashaba i tabiina. Ibn Hazm kaže sasvim suprotno ovim učenjacima, te tvrdi da pijenje stojeći, potpada pod osnovu da je dopušteno ono za šta ne postoji dokaz da je zabranjeno, ali su istu tu osnovu, ovdje, obesnažiti hadisi u kojima se pijenje u tom položaju, zabranjuje. Prema Ibn Hazmu, to je tako, a onaj ko tvrdi suprotno mora podastrijeti dokaz. Ima i onih učenjaka koji su rekli da se pijenje u stojećem položaju odnosi na hodanje, a neki su pak rekli da se to odnosi na onoga ko prije pijenja ne spomene Allahovo ime. l, na kraju, tu su učenjaci koji kažu da hadisi u kojima se zabranjuje pijenje stojeći, iziskuju pokuđenost toga čina, jer jePoslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pio stojeći i tim svojim postupkom pokazao da je to dozvoljeno. A preče je uskladiti sve dokaze, nego jedne od njih proglasiti nevažećim. Pa ipak, kažemo da je sljedeći način najbolji: hadisi u kojima se zabranjuje pijenje stojeći, svojim vanjskim značenjem ukazuju da je to zabranjeno (pogotovo ako uzmemo u obzir da su u njima upotrijebljeni izrazi koji ukazuju na zabranu, i da šejtan pije s čovjekom koji pije stojeći, i naredba da takva osoba povrati ono što je popila), a dotle su hadisi u kojima se dopušta pijenje stojeći – Poslanikovi, sallallahu alejhi ve sellem, postupci; prednost se daje riječima nad postupcima i postupak podilazi pod mogućnost postojanja specifičnosti, tj. moguće je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bio primoran da stoji dok pije, da li zbog skučenosti prostora ili zato što je mješina bila okačena, što je vjerovatnije. Što se ostalih pristupa tiče, u njima postoje izvještačenost i pretjerivanje, a posebno pozivanje na derogaciju. Derogaciji se ne pristupa ako postoji mogućnost usklađenja naoko oprečnih dokaza; uostalom, postupak ne može derogirati riječi. A Allah najbolje zna.
———–
vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf