Unesite ispravnu email adresu
Unesite ispravnu email adresu
Podrška: +38762645414 WhatsApp, [email protected]
Podrška: +38762645414 WhatsApp, [email protected]
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Hajz i namaz
Ve alejkumusselamu ve rahmetullahi ve berekatuhu. Nisi dobro postupila. Iscjedci prije i poslije hajza, tj. nakon čistoće se ne ubrajaju u ništa. Hajz je izlazak krvi. Ako izađe krv sa svojstvima kojima se odlikuje hajz, onda je to hajz, ako nema svojstva hajza, nije u pitanju hajz i žena treba klanviše
Ve alejkumusselamu ve rahmetullahi ve berekatuhu. Nisi dobro postupila. Iscjedci prije i poslije hajza, tj. nakon čistoće se ne ubrajaju u ništa. Hajz je izlazak krvi. Ako izađe krv sa svojstvima kojima se odlikuje hajz, onda je to hajz, ako nema svojstva hajza, nije u pitanju hajz i žena treba klanjati i obavljati ibadete normalno. Ovo mišljenje je najpouzdanije radi ibadeta i odabrao ga je šejh Ibn-Usejmin, rhm.
Potrebno je nadoknaditi propuštene namaze.
Vidi manjeOd kada se računa dan i noć za potiranje po mestvama?
Islamski se učenjaci razilaze u pogledu početka računanja vremena potiranja po mestvama. Prema preferirajućem mišljenju, ovo se vrijeme počinje računati od prvog potiranja po mestvama, a ne počinje se računati neposredno po oblačenju mestvi niti nakon gubljenja osnovnog abdesta. Alija b. Ebu Talib uviše
Islamski se učenjaci razilaze u pogledu početka računanja vremena potiranja po mestvama. Prema preferirajućem mišljenju, ovo se vrijeme počinje računati od prvog potiranja po mestvama, a ne počinje se računati neposredno po oblačenju mestvi niti nakon gubljenja osnovnog abdesta. Alija b. Ebu Talib upitan je o potiranju po mestvama, pa je odgovorio: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naređivao nam je da potiremo po njima dan i noć u mjestu boravka i tri dana (i noći) na putovanju.” Citirani hadis jasno ukazuje na to da je dozvoljeno potirati po mestvama jedan odnosno tri dana, a da bi se ostvarilo potiranje, neophodno je početi s potiranjem. Ovo mišljenje zastupaju: El-Evzai, Ebu Sevr, Ahmed, Davud, Ibn Munzir i En-Nevevi , a od savremenih učenjaka odabrali su ga šejh Ibn Baz i Ibn Usejmin . A Allah najbolje zna!
Odgovorio Dr. Safet Kuduzović
Preuzeto sa njegovog zvaničnog viber kanala:
https://invite.viber.com/?g2=AQA0anq%2B0GacE1BBO9c%2B0%2Bb2J3sffKD%2FYDx24bQTNhGKxclyVCqrnurscVuswXL7&lang=en
Vidi manjeDa li je klanjač dužan čuti samog sebe dok uči u namazu?
Klanjač je dužan učiti tako što će pomjerati svoj govorni aparat i nije ispravno učenje u mislima. Međutim, islamski učenjaci imaju različite stavove kada je riječ o tome da li klanjač mora čuti samog sebe ili ne. Većina islamskih učenjaka smatra da učenje nije ispravno ako klanjač ne čuje svoje učeviše
Klanjač je dužan učiti tako što će pomjerati svoj govorni aparat i nije ispravno učenje u mislima. Međutim, islamski učenjaci imaju različite stavove kada je riječ o tome da li klanjač mora čuti samog sebe ili ne. Većina islamskih učenjaka smatra da učenje nije ispravno ako klanjač ne čuje svoje učenje, jer, u protivnom, samo pomjeranje jezika i usana ne smatra se učenjem. S druge strane, malikijski učenjaci , El-Kerhi od hanefijskih pravnika, šejhul-islam Ibn Tejmijja i Ibn Usejmin smatraju da je dovoljno izgovarati harfove iako klanjač ne čuo samog sebe. Bolje je i preče klanjaču učiti tako da čuje svoje tiho učenje, iako je teško tvrditi da namaz nije validan bez toga, budući da nema jasnog argumenta koji obavezuje na to da klanjač mora čuti samog sebe.
Napomena: Kada je riječ o tome da klanjač čuje samog sebe, misli se na osobu koja ima zdravo čulo sluha i da nema sporednih šumova ili buke koji bi ga sprečavali da čuje svoje učenje. A Allah najbolje zna!
Odgovorio Dr. Safet Kuduzović
Preuzeto sa njegovog zvaničnog viber kanala:
https://invite.viber.com/?g2=AQA0anq%2B0GacE1BBO9c%2B0%2Bb2J3sffKD%2FYDx24bQTNhGKxclyVCqrnurscVuswXL7&lang=en
Vidi manjeDa li je tačno da Evropsko vijeće za fetve tvrdi da nema smetnje čestitati nemuslimanima njihove praznike?
Kada god se približi neki nemuslimanski praznik, muslimani vode polemike da li čestitati taj praznik ili ne. S druge strane, nemuslimani i ne pomišljaju, a kamoli da raspravljaju o tome da li muslimanima čestitati Bajram ili Novu hidžretsku godinu, koju, svakako, ne treba slaviti niti čestitati. Akoviše
Kada god se približi neki nemuslimanski praznik, muslimani vode polemike da li čestitati taj praznik ili ne. S druge strane, nemuslimani i ne pomišljaju, a kamoli da raspravljaju o tome da li muslimanima čestitati Bajram ili Novu hidžretsku godinu, koju, svakako, ne treba slaviti niti čestitati. Ako pogledamo običajna prava ljudi općenito, uočit ćemo da upućivanje čestitke za nešto znači radovanje i potpuno prihvatanje legitimnosti onoga što se čestita, a izbjegavanje čestitanja ukazuje na odricanje, neprihvatanje i praktično ignoriranje. Musliman je dužan poštovati sve ljude i prema njima se pravedno i humano odnositi, bez obzira na njihovu vjersku pripadnost, međutim, to poštovanje i uvažavanje ne smije preći granicu, pa da musliman čestita ljudima ubjeđenja koja ruše temelje islama i monoteističkog učenja koje su promovirali svi Allahovi poslanici.
Od svanuća islamske zore nije bilo poznato da muslimani s takvim žarom i tako hitro, kolektivno i individualno, nastoje udovoljiti pripadnicima drugih religija čestitajući im njihove vjerske, nacionalne i druge praznike.
Ibn Abbas prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ne pripada nama onaj ko postupa po običajima drugih.”
Omer b. Hattab govorio je: “Ne ulazite u njihove bogomolje dok u njima praznuju, jer se tada na njih spušta Allahova srdžba!” Alija b. Ebu Talib na Omerove je riječi dodavao: “Da vas zajedno s njima ne bi zadesila Allahova srdžba!”
Ibn Omer prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko oponaša neki narod, on mu i pripada.”
Šejhul-islam Ibn Tejmijja i Ibn Kajjim tvrde: “Prema jednoglasnom mišljenju učenjaka, zabranjeno je veličati nemuslimanske praznike, pomagati ih u tome i prisustvovati takvom slavlju.”
Šejh Fevzan kaže: “Nije dozvoljeno čestitanje nevjerničkih praznika niti je dozvoljeno odgovoriti na njihovu čestitku. To nisu muslimanski praznici, te se njima ne radujemo.”
Šejh Ibn Džibrin na svojoj internetskoj stranici kaže: “Muslimanima je haram da veličaju, čestitaju i slave nemuslimanske praznike i da se raduju tim povodom.”
Šejh Ibn Usejmin kaže: “Prema konsenzusu učenjaka koji spominje Ibn Kajjim, zabranjeno je čestitanje njihovog Uskrsa ili nekog drugog vjerskog praznika.”
Dakle, veličanje, i čestitanje nemuslimanskih praznika zabranjeno je, prema konsenzusu islamskih učenjaka, i nije mi poznato da je neko od islamskih klasika kroz generacije dozvolio čestitanje njihovih praznika.
Odgovorio Dr. Safet Kuduzović
Preuzeto sa njegovog zvaničnog viber kanala:
https://invite.viber.com/?g2=AQA0anq%2B0GacE1BBO9c%2B0%2Bb2J3sffKD%2FYDx24bQTNhGKxclyVCqrnurscVuswXL7&lang=en
Vidi manjeDa li žena, koja je tražila hulu od muža, može biti u iddetu jedno mjesečno pranje?
Ve alejkumusselamu ve rahmetullahi ve berekatuhu. Većina islamskih pravnika (Hanefije, Malikije, Šafije i Hanbelije), smatraju da je iddet žene koja se rastala hul'om, iddet žene koja je razvedena, tj. tri mjesečna pranja (hajza). Ovaj stav je odabrao i Se'id b. el-Musejjeb, Salim b. Abdillah, Sulejviše
Ve alejkumusselamu ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Većina islamskih pravnika (Hanefije, Malikije, Šafije i Hanbelije), smatraju da je iddet žene koja se rastala hul’om, iddet žene koja je razvedena, tj. tri mjesečna pranja (hajza). Ovaj stav je odabrao i Se’id b. el-Musejjeb, Salim b. Abdillah, Sulejman b. Jesar, Omer b. Abdul-Aziz, Hasen el-Basri, ez-Zuhri i drugi.
Svoj stav dokazuju riječima Uzvišenog: “Puštene žene neka čekaju tri mjesečna pranja…” (El-Bekara, 228) – zato što je hul’ rastava braka supružnika nakon što se desio spolni odnos, a to je isto što je i talak (razvod).
Drugo mišljenje zastupa manja skupina učenjaka, a to je da je iddet žene koja se rastala hul’om jedno mjesečno pranje (hajz). Ovaj stav je odabrao Imam Ahmed u jednoj od predaja, neki učenjaci selefa, obabrao ga je i Ibnul-Munzir, Ibn-Tejmijje, Ibnul-Kajjim, Ibn-Baz i Ibn-Usejmin.
Svoj stav dokazuju hadisom kojeg bilježi Tirmizi, Nesai i Ibn-Madže od Ibn-Abbasa, radijallahu anhuma, da se žena Sabita b. Kajsa rastavila od muža na lični zahtjev uz naknadu mužu (hul’a), pa joj je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio da čeka jedno mjesečno pranje (hajz).
U ovom hadisu ima slabosti, ali ga pojačava drugi hadis koji je došao na ovu temu.
Imam Tirmizi nakon što je spomenuo oba hadisa u poglavlju o hul’u kaže:
“Učenjaci su se razišli u pogledu trajanja iddeta za ženu koja se rastavi od muža uz naknadu mužu (hul’a). Većina učenjaka od Poslanikovih ashaba i drugi smatraju da njen iddet traje koliko i žene koju je muž razveo (talak). Ovo je stav i Sufjana es-Sevrija i učenjaka Kufe (Hanefija). Tako zastupaju i Ahmed i Ishak.
Neki, pak, učenjaci od Poslanikovih ashaba i drugi smatraju da iddet žene koja se rastavi od muža uz naknadu mužu (hul’a) traje jedno mjesečno pranje (hajz).
Ishak kaže: ‘Ukoliko neko prihvati i ovo, i to je čvrsto (jako) mišljenje.'” – tj. da je iddet hul’a jedno mjesečno pranje.
Moje osobno mišljenje je da je preče i bolje čekati tri mjesečna pranja.
Ženu koja se rastavila od muža na lični zahtjev uz naknadu mužu (hul’a) nije obavezno izdržavati, osim ako je trudna, što znači neće ni živjeti sa njim.
A Allah najbolje zna.
Vidi manjePristup traženju znanja
Preporučene knjige na bosanskom za čitanje i naučno utemeljenje iz islamskih nauka - Preporučeno čitanje je čitanje najprije prve knjige iz svake oblasti, pa u drugom krugu sljedeću, i tako u krugovima, kako bi se postepeno formiralo znanje o svim oblastima. Opšti uvod uviše
Preporučene knjige na bosanskom za čitanje i naučno utemeljenje iz islamskih nauka
– Preporučeno čitanje je čitanje najprije prve knjige iz svake oblasti, pa u drugom krugu sljedeću, i tako u krugovima, kako bi se postepeno formiralo znanje o svim oblastima.
Opšti uvod u islam:
– Tekstovi: Uputa (prvi i drugi dio), Napomene u vezi vjere, nauke i razuma, Univerzalni razlog propisa – Ersan Grahovac
– Ljepote savršene vjere (dobar dio akida, uz opšti pregled islama), priredili Irfan Klica i Ersan Grahovac
– Osnove islama (opširnija i veći nivo) – Dr. Safet Kuduzović
– Imanski odgoj, Dr. Hakija Kanurić
Knjige za duhovni uspon:
Zatim ostale knjige na ovu temu kojih ima puno
Ahlak + edeb:
Vjera je savjet – Hajrudin Ahmetović
Vrline učenika – Dr. Enes Kerzun
Uputa učeniku na putu stjecanja znanja – ez-Zernudži
Sveobuhvatni pokazatelj znanja i njegove vrijednosti – Ibnu Abdil-Berr
I mnogobrojna druga djela.
Tu su slične teme prethodnim, poput djela Aida el-Karnija, koja su, kao djela, veoma korisna.
Menhedž shvatanja vjere i akida (nakon prethodnog opšteg uvoda:
– 200 pitanja i odgovora, Hafiz el-Hakemi (većina poglavlja akide, lakši nivo)
– Komentar Tahavijeve poslanice – Dr. Muhammed el-Humejjis (lakši nivo)
– Studije o imanu (obuhvata sva poglavlja akide) – sakupio tekstove daija, neke preveo i priredio Ersan Grahovac, srednji nivo);
– Metodologija prihvatanja i dokazivanja šerijatskim tekstovima – Dr. Ahmed es-Suvejjan (osnove menhedža, lakši nivo)
– Komentar vasitijske akide – Muhammed ibn Salih el-Usejmin (obuhvata većinu akadiskih i menhedžskih tema, jači nivo)
– Sažeti komentar Kitabut-tevhid (većinom tewhidul-uluhijje) – Abdulaziz el-Kahtani (sažeo komentar Saliha Alu Šejha, jači nivo)
– Komentar mesa’ilul-džahilije – šejh Dr. Salih Fevzan (prevod Hajrudin Ahmetović)
– Komentar tahavijske akide u prevodu Mustafe Prljače (još jači nivo, obuhvata sve akaidske teme, mada ne podjednako detaljno)
– Hurasanija (preciziranje prethodno naučenog kroz govore imama selefa)
nakon toga može čitati ostale manje i veće knjige na našem jeziku, kao i
malo jače:
The only way out – Dr. Abdullah Shihry
Ibn Taymiyya on Reason and Revelation – Dr. Carl Sharif El-Tobgui
Iz sire:
Muhammed Allahov Poslanik – Dr. Ahmed Mezjed
Iz života ashaba – Dr. Re’fet Baša
Iz života tabi’ina – Dr. Re’fet Baša
Zatim prevedena Sallabijeva historijska djela
O ashabima iz Porodične biblioteke
Fikh (uz eventualno spominjanje drugih tema):
Uvodni tekst: Naš odnos prema fikhskom razilaženju i promjeni mišljenja učenih – Ersan Grahovac
Osnove vjere – Dr. Safet Kuduzović
Razumijevanje fikhskih dokaza – Dr. Aid el-Karni (preveo Hajrudin Ahmetović, recenzija Zijad Ljakić), pojednostavljen prikaz oko 1600 fikhskih propisa uz dokaz.
Iz kur’anskih znanosti:
– Ibn Tejmijje, Uvod u principe tumačenja Kur’ana (Muqaddima fī usūli t-tefsīr), preveo Almir Fatić (lakši nivo)
– Uvod u tefsirske znanosti – Zijad Ljevaković, mnogo bolja od knjige Enesa Karića i Safveta Halilovića. (srednji nivo)
– Sujutijev el-Itkan, preveo Almir Fatić (viši nivo).
Tome dodati na engleskom:
– Response to Daniel Brubaker’s ‘Corrections in Early Quran Manuscripts’
– History of Qur’anic text – Muhammed Mustafa el-Ea’zami
– Ageless Qur’an Timeless Text: A Visual Study of Sura 17 Across 14 Countries & 19 Manuscripts) – Muhammed Mustafa el-Ea’zami
Iz hadiskih znanosti:
Na našem nije loša Karalićeva knjiga o hadiskim znanostima, a i Omer Nakićević je nešto priredio davno sa dodatkom korisnih tabela na arapskom, i dosta se oslanjao na Subhija Saliha. Na engleskom: više nego dovoljna djela Muhameda Mustafe Ea’zamija:
Što se tiče samog hadisa:
– Komentar 40 Nevevijevih hadisa – Hajrudin Ahmetović
– Komentar Umdetul-ahkam – Hajrudin Ahmetović
– Rijadus-salihin
Opšte korisne islamske knjige:
Islamsko buđenje – Ibn Usejmin – pročitati jedno desetak puta
Savjeti o moralu, skromnosti i pobožnosti – Ibnul-Dževzi
Uživaj u životu – el-Arifi
Ne tuguj – el-Karni
Itd.
Napomena:
– Ovo je spisak knjiga koje su kvalitetne za formiranje opšteg pregleda islamskih nauka, zatim da bi čovjek znao osnovne stvari koje mu trebaju u svakodnevnom životu, što ne znači nužno da su svi autori ili prevodioci na selefijskom menhedžu u shvatanju vjere ili u praktičnom djelovanju.
– U oblasti akide su navedene knjige koje idu iznad opšteg pregleda, može se reći da stižu do određenog nivoa stručnosti u akidi, do koje ne stiže ni prosječan svršenik islamskog fakulteta, s obzirom da je osnova da se na islamskim fakultetima radi samo komentar Tahavije od Ibn Ebil-Izza i pojednostavljen komentar Tedmurije, uz eventualne dodatke o komparativnim religijama, sektama, historiji akide, itd.
– Preporučeno čitanje je čitanje najprije prve knjige iz svake oblasti, pa u drugom krugu sljedeću, i tako u krugovima, kako bi se postepeno formiralo znanje o svim oblastima.
– Kad se završe sve knjige, onda još nekoliko puta sve ispočetka. Nekoliko puta. Znaj da je veća korist pročitati jednu knjigu studiozno 10 puta, nego pročitati 10 knjiga jedanput ovlaš.
Vidi manjePostoji li period čekanja koji mora proći nakon počinjenog bluda, da bismo mogli stupiti u brak?
Ve alejkumusselamu ve rahmetullahi ve berekatuhu. Kaže Uzvišeni: “I ne približavajte se bludu! Doista je to razvrat, i to je ružan put!” – a zatim u nekoliko ajeta nabraja i druge velike grijehe, da bi na kraju rekao: “Sve ogavnosti što su u tome, tvome su Gospodaru mrske.” (Prijevod značenja: El-Isviše
Ve alejkumusselamu ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Kaže Uzvišeni: “I ne približavajte se bludu! Doista je to razvrat, i to je ružan put!” – a zatim u nekoliko ajeta nabraja i druge velike grijehe, da bi na kraju rekao: “Sve ogavnosti što su u tome, tvome su Gospodaru mrske.”
(Prijevod značenja: El-Isra’ 32 i 38)
Učenjaci su složni da nije dozvoljeno prije sklapanja bračnog ugovora da se čovjek osamljuje sa ženom koju može oženiti (kojoj nije mahrem), da je ne smije dodirivati, grliti i slično. To je grijeh koji vodi u mnogo veći grijeh.
Ebu Hurejre, radijallahu ‘anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, rekao: “Čovjeku je određen udio u bludu, što će on neminovno i učiniti: blud očiju je pogled, blud ušiju je slušanje, blud jezika je govor, blud ruku je dodir, blud nogu je koračanje, duša želi i nada se, a spolni organ to sve potvrđuje ili negira.” (Buhari i Muslim)
Značenje hadisa: “Čovjek će neminovno počiniti određeni vid bluda”, osim koga Allah sačuva. Zatim je Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, naveo primjere za to: “blud očiju je pogled”; kada čovjek pogleda ženu, pa makar i bez strasti, učinio je vid bluda – blud očiju. “Blud ušiju je slušanje”; kada čovjek sluša ženu i naslađuje se, učinio je blud učima. “Blud ruku je dodir”, tj. dodir žene i sl. “Blud nogu je koračanje”, tj. kada čovjek ide na mjesta gdje se čini blud, ili vidi ženu pa je prati i sl. duša želi i nada se. Čovjek je naklonjen ovome, što predstavlja blud srca. “a spolni organ to sve potvrđuje ili negira”: tj. ako učini blud putem odnosa, onda je potvrdio blud ostalih organa, a ako ne učini blud putem odnosa onda je to negiranje bluda ostalih organa. Ovaj hadis ukazuje na opasnost vezivanja za žene, bilo da se radi o slušanju i pogledu, trudom da se ode do njih ili da se srcem požele, jer sve je to vid bluda. Zato razuman i čedan čovjek mora da pazi da neki od ovih organa nije vezan za neku ženu.”
Vidjeti: Ibn Usejmin, Šerhu rijadis-salihin, (6/358-359).
Taj čovjek ne smije živjeti sa vama u kući (šerijatski je sporno takvo nešto) u protivnom očekuje te opet isto. Ponižavaš sebe sa svih strana. Islam je došao da ženi podari posebno mjesto i počast joj dadne. Žena treba da traži čovjeka koji je najbolji za njenu vjeru, a zatim da je u stanju da je izdržava i da joj pruži normalan život, a ne da je u svakom trenutku može imati on ili neko drugi. Žena treba da bira sebi muža koji će se oznojiti da dođe do nje. U ovome niko nije gubitnik osim ti. U većini slučajeva pretjerano sažaljevanje suprotne strane nije dobro.
Što se tiče sklapanja braka, nije vam dozvoljeno da stupite u brak dok se ne pokajete od toga i dok ti ne prođe jedno mjesečno pranje.
Vidi manjeDa li se cura i momak u islamu prije braka smiju ljubiti, grliti i držati za ruke?
Ve alejkumusselamu ve rahmetullahi ve berekatuhu. Kaže Uzvišeni: "I ne približavajte se bludu! Doista je to razvrat, i to je ružan put!" - a zatim u nekoliko ajeta nabraja i druge velike grijehe, da bi na kraju rekao: "Sve ogavnosti što su u tome, tvome su Gospodaru mrske." (Prijevod značenja: El-Isviše
Ve alejkumusselamu ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Kaže Uzvišeni: “I ne približavajte se bludu! Doista je to razvrat, i to je ružan put!” – a zatim u nekoliko ajeta nabraja i druge velike grijehe, da bi na kraju rekao: “Sve ogavnosti što su u tome, tvome su Gospodaru mrske.”
(Prijevod značenja: El-Isra’ 32 i 38)
Učenjaci su složni da nije dozvoljeno prije sklapanja bračnog ugovora da se čovjek osamljuje sa ženom koju može oženiti (kojoj nije mahrem), da je ne smije dodirivati, grliti i slično. To je grijeh koji vodi u mnogo veći grijeh.
Ebu Hurejre, radijallahu ‘anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, rekao: “Čovjeku je određen udio u bludu, što će on neminovno i učiniti: blud očiju je pogled, blud ušiju je slušanje, blud jezika je govor, blud ruku je dodir, blud nogu je koračanje, duša želi i nada se, a spolni organ to sve potvrđuje ili negira.” (Buhari i Muslim)
Značenje hadisa: “Čovjek će neminovno počiniti određeni vid bluda”, osim koga Allah sačuva. Zatim je Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, naveo primjere za to: “blud očiju je pogled”; kada čovjek pogleda ženu, pa makar i bez strasti, učinio je vid bluda – blud očiju. “Blud ušiju je slušanje”; kada čovjek sluša ženu i naslađuje se, učinio je blud učima. “Blud ruku je dodir”, tj. dodir žene i sl. “Blud nogu je koračanje”, tj. kada čovjek ide na mjesta gdje se čini blud, ili vidi ženu pa je prati i sl. duša želi i nada se. Čovjek je naklonjen ovome, što predstavlja blud srca. “a spolni organ to sve potvrđuje ili negira”: tj. ako učini blud putem odnosa, onda je potvrdio blud ostalih organa, a ako ne učini blud putem odnosa onda je to negiranje bluda ostalih organa. Ovaj hadis ukazuje na opasnost vezivanja za žene, bilo da se radi o slušanju i pogledu, trudom da se ode do njih ili da se srcem požele, jer sve je to vid bluda. Zato razuman i čedan čovjek mora da pazi da neki od ovih organa nije vezan za neku ženu.” Vidjeti: Ibn Usejmin, Šerhu rijadis-salihin, (6/358-359).
Vidi manjeDa li je klanje kurbana vadžib ili sunnet?
Većina uleme (Malikuje, Šafije, Hanbelije) ja na tome da je klanje kurbana za kurbanski bajram Sunnet muekked- pritvrđeni sunnet, ovo mišljenje zastupa i šejh Ibn Baz i Ibn Usejmin rahimehumullah. Dok Hanefije i jedan dio Hanbelija i Malikija kažu da je vadžib onome ko je u mogućnosti. Dokazi upućujviše
Većina uleme (Malikuje, Šafije, Hanbelije) ja na tome da je klanje kurbana za kurbanski bajram Sunnet muekked- pritvrđeni sunnet, ovo mišljenje zastupa i šejh Ibn Baz i Ibn Usejmin rahimehumullah.
Dok Hanefije i jedan dio Hanbelija i Malikija kažu da je vadžib onome ko je u mogućnosti.
Dokazi upućuju da je vadžib po mogućnosti, to je stav i Ibn Tejmijje rahimehulah.
Dr. Nurudin Ebu Davud Bektaš
Preuzeto sa njegovog zvaničnog Facebook profila:
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid026qjzG2sAc4qqpbNr7ixyF7JdwR8LXXmLnwhnM73piRmgrpRFPknjc6KkANgZQgTPl&id=100000736188915&sfnsn=mo
Vidi manjeDa li je ispravnije učiti u sebi ili naglas kad klanjam sam?
Prenosi se da je Ebu Hurejre, r.a., rekao: „Kur’an se uči u svakom namazu pa, gdje nam ga je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, učio naglas, i mi ga vama učimo, a gdje nam ga je učio u sebi, i mi ga vama učimo u sebi.“ Buhari, br. 772., i Muslim, br. 396. Učenje naglas na namazima gdje sviše
Prenosi se da je Ebu Hurejre, r.a., rekao: „Kur’an se uči u svakom
namazu pa, gdje nam ga je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
učio naglas, i mi ga vama učimo, a gdje nam ga je učio u sebi, i mi ga
vama učimo u sebi.“ Buhari, br. 772., i Muslim, br. 396.
Učenje naglas na namazima gdje se uči naglas, i učenje u sebi, na
namazima gdje se uči u sebi, predstavlja djelo koje je sunnet. Ako bi
neko učio naglas na namazima na kojima se uči u sebi, i obrnuto, namaz
mu je ispravan, ali je izostavio sunnet. Međutim, ako time namjerno
cilja suprotstavljanje sunnetu, tada čini haram djelo. (Pogledati: Ibn Usejmin, Fetava Nurun ’aled-derb, 4/422.)
Imam treba postupati po sunnetu i učiti onako kako je naglašeno u
riječima Ebu Hurejre, a ponekad, na dnevnim namazima, kada se uči u
sebi, može ajet ili određeni dio ajeta glasnije proučiti.
Ebu Katade, r.a., prenosi od svoga oca da kaže: „Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, ponekad bi proučio ajet tako da ga mi čujemo.“ Buhari, br. 778.
Ukoliko čovjek samostalno klanja namaze na kojima se inače uči naglas, od sunneta je da uči naglas, a također ima pravo birati ono što mu je pogodnije za njegovu skrušenost. (Pogledati: Ibn Usejmin, Medžmu’u fetava ve resail, , 13/74.)
Vidi manje