Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju ispod.

Transkript:
Definitivno se grijesi ne pišu djeci sve dok ne budu punoljetna bez obzira da li oni to zloupotrebljavali ili ne. Ali ostaje taj momenat da treba djecu odgajati, treba razgovarati, treba usmjeravati, treba savjetovati, treba kritikovati jer ako se dijete do neke petnaeste godine nauči psovati, lagati, krasti ili ne daj Bože nekih drugih grijeha, teško je da sutra kad postane punoljetan on kaže “e sad sam punoljetan, neću više to činiti”. Tu dolazi do izražaja odgoj djeteta odnosno uloga roditelja, oni trebaju to dijete da odgajaju, da ga usmeravaju, da mu kažu “vidi sine, ti sada i nisi punoljetan, grijesi ti se i ne pišu, ali nemoj da ti to postane navika pa će ti biti teško da to sutra ostaviš”. Znači, ono što mogu da urade jeste jednostavno odgoj, jeste razgovor, jeste usmjerenje, jeste kritika, a dijete sve dok je maleno njemu se grijesi ne pišu.

Audio isječak odgovora

Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju ispod.

Transkript:
Božiji Poslanik a.s.w.s., kada su mu doveli Ebu Bekrovog r.a., oca bio je izrazito sijed, bijele kose, pa je rekao “promijenite to nečim ali izbegavajte crnu boju”. Tako da kada je u pitanju farbanje kose dozvoljeno je farbati se ali da se izbegava crna boja. Ovaj propis je kako kažu islamski učenjaci kao što se odnosi na muškarce isto tako se odnosi i na žene.

Audio isječak odgovora

Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju ispod.

Transkript:
Apsolutno nema nikakve smetnje da čovjek klanja za osobom sa kojom ne priča. Mi ne želimo da sada razgovaramo pošto to nije spomenuto, razlog, muslimani generalno treba da vode dijalog, da razgovaraju, ne da se svađaju i ne da jedni druge bojkotuju. Ali ako već jedni druge bojkotuju i imamo činjenično stanje, da li čovjek može otići u džamiju i da li može klanjati? Može, i njegov namaz je ispravan.

Audio isječak odgovora

Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju ispod.

Transkript:
Imamo dva hadisa, u jednom hadisu je zabranio Božiji Poslanik da se u toku hutbe išta govori, a imamo drugi hadis u kome se naređuje da se itekako kada se u hadisima spomene Poslanik na njega donese salavat “sallallahu alejhi ve selem”, e sada kojim hadisima dati prednost?!

Bilo je učenjaka koji su kazali da čovjek u toku hutbe neće donositi salavate na Poslanika s.a.w.s., radiće po onim hadisima u kojima se naređeno da mi šutimo. Nakon hutbe čovjek ima mogućnost da donosi salavate na Poslanika kada čuje njegovo ime da se spomene. Bilo je učenjaka koji su govorili suprotno, kada se pomene Poslanik mi ćemo donijeti na njega salavat makar bilo i u toku hutbe, kazaćemo “sallallahu alejhi ve selem”. Treće mišljenje je možda neko najprioritetnije mišljenje je da se donese salavat na Božijeg Poslanika u sebi.

Tako da nadamo se da bilo koje mišljenje čovjek da odabere inšallah ispravno je postupio. Ako donese salavat na Božijeg Poslanika on je se pokorio hadisima o donošenju salavata na Božijeg Poslanika s tim što u tom slučaju kazaćemo za hadise u kojima je zabranjen govor odnosi se na opći govor a ne na donošenje salavata na Božijeg Poslanika, isto tako ako čovjek ne bi donosio salavate na Božijeg Poslanika zna se da je njegov nijet “ne želim da donesem salavat zato što je zabranjeno da se u toku hutbe išta govori”, a ako bi odabrao ono treće pa donosio salavate u sebi možda bi objedinio ova dva mišljenja.

U svakom slučaju ovo je pitanje podležno različitim idžtihadima, različitim pristupima mezheba, tako da čovjek bilo koje mišljenje da odabere iz uvjerenja neće pogriješiti.

Audio isječak odgovora

Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju ispod.

Transkript:
Imamo više hadisa. U nekim hadisima stoji da Božiji Poslanik kada bi obavljao hadždž i umru da bi brijao kosu, imamo hadise gdje se govori da je Božiji Poslanik imao kosu. Božiji Poslanik kao Poslanik je živio 23 godine, pa bi nekad Poslanik puštao kosu do ispod uha a iznad ramena, a nekada bi puštao duže kosu do te mjere da bi nosio pletenice tj. svoju kosu bi spleo u pletenice a znamo da neko da bi kosu spleo u pletenice njegova kosa treba da bude i malo duža. Tako da, to su vjerodostojni hadisi koji potvrđuju da Božiji Poslanik nekada bi imao obrijanu glavu, nekada bi imao dužu kosu, toliko dugu od uha ali ne do ramena, a nekada bi mu kosa bila i duža do te mjere da bi mu bila spletena u spletenice.

Kazali su islamski učenjaci da ta dužina kose Božijeg Poslanika jednostavno je nešto što je bio običaj njegovog vremena, njegovog podneblja u kojem je živio, njegovog naroda. Pa su kazali islamski učenjaci da dužina kose jednog čovjeka treba da bude onako kako nose ljudi u vremenu u kojem on živi. Pa ako u jednom narodu i vremenu je normalno da ljudi imaju malo dužu kosu, čovjek će tako i nositi, a ako se duga kosa u jednom podneblju smatra kao odlika pokvarenjaka, odlika nemoralnih osoba, tada musliman to neće raditi.

Tako da, ako insan i ima dužu kosu treba da zna da ne postoje hadisi gdje Božiji Poslanik naredjuje puštanje kose i neće za to biti nagradjen. Kažu islamski učenjaci da i ako čovjek pusti dužu kosu to nije postupak ibadeta zbog kojeg će on biti nagradjen ali ako je pusti treba je održavati i treba da to bude u granicama običaja naroda u kojem živi. Ali ako će on pustiti dugu kosu i ako će ga zbog toga svi gledati, on je nešto što ga ističe od drugih ljudi ili oponaša ljude koji imaju loše osobine onda to neće raditi.

Audio isječak odgovora