Koja je to ulema dozvolila glasanje i gdje može odgovor? Zar nije demonkratija i Islam dva pojma suprotna? Kako može neko dati glas za onoga sutra što će ...
Ulema ne buni narod već čuva tvoju i moju krv - dr. Safet Kuduzović audio mp3
Rezultati pretrage
Esselamu alejkum. U Kur'anu često nakon skraćenica (elif lam mim, elif lam ra…) se spominje nešto o Kur'anu. Je li ulema govorila nešto o ovome?
-
Alejkumusselam Harfovi koji se spominju na početku nekih sura ukazuju na nadnaravnost Kur’ana, u smislu da je Kur’an sastavljen od tih harfova koje Arapi koriste u svome govoru. I pored toga, nisu u stanju načiniti nešto slično Kur’anu. U komentaru Tahavijine poslanice, imam Ibnul-Izz spominjući nadčitaj više
Alejkumusselam
Harfovi koji se spominju na početku nekih sura ukazuju na nadnaravnost Kur’ana, u smislu da je Kur’an sastavljen od tih harfova koje Arapi koriste u svome govoru. I pored toga, nisu u stanju načiniti nešto slično Kur’anu.
U komentaru Tahavijine poslanice, imam Ibnul-Izz spominjući nadnaravnost Allahovor govora koji ne sliči ljudskome, kaže:
“Ovo je ono što se sugerira onim početnim izdvojenim slovima na počecima nekih sura – naime, da je Kur’an dat prema načinu njihovog govora i na jeziku kojim oni komuniciraju. Zar ne vidiš da se poslije tih izdvojenih slova odmah spominje Kur’an, kako je to očevidno, npr., u ajetima: “Elif Lām Mīm. To je Knjiga u koju nema nikakve sumnje.” (El-Bekare, 1-2);
“Elif Lām Mīm. Allah je – nema boga osim Njega – Živi i Vječni. On Tebi objavljuje Knjigu, pravu istinu…” (Alu ‘Imrān, 1-3);
“Elif Lām Mīm Sād, Objavljuje ti se Knjiga!” (El-A‘rāf, 1-2);
“Elif Lām Rā. Ovo su ajeti mudre Knjige.” (Jūnus, 1-2)
Tako je i sa svim drugim slučajevima izdvojenih slova: svi im skreću pažnju na činjenicu da im Poslanik ne dolazi s nečim što oni ne razumiju, već da im se obraća na njihovome jeziku.”
Imam Razi u svome tefsiru Mefatihul-Gajb kaže: “U svakoj suri koja počinje sa izdvojenim harfovima, nakon njih spominje se Knjiga ili Objava ili Kur’an…osim u tri sure: Merjem, El-Ankebut i Er-Rum. Mudrost otpočinjanja ovim harfovima jeste što je Kur’an veličanstven, što Objava ima svoju težinu i što Knjiga obuhvata taj govor…Svaka sura u kojoj se na početku spominju Kur’an, Knjiga i Objava, prije toga ima upozorenje i napomenu iz koje proističe usredotočenost onoga kome se obraća kako bi slušao taj govor…”
Ibn Kesir kaže: “U svakoj suri koja počinje harfovima spominje se nadmoć Kur’ana, njegova nadnaravnost i veličanstvenost. To je poznato na osnovu opsešnog iščitavanja i odnosi se na 29 sura.”
Razi je iz ovog pravila izuzeo tri sure, ne spominjući suru El-Kalem, iako se u njoj, iza harfa (Nun) ne spominje Kur’an, nego se kaže: “Nun. Tako Mi kalema i onoga što oni pišu…”
Ne znam zbog čega nije izuzeo suru El-Kalem, ali može biti iz dva razloga:
Prvi: Da je smetnuo sa uma.
Drugi: Postoji mogućnost da je time mislio da je pisanje Kur’ana dio onoga što kalem piše, odnosno najbolje što kalem može napisati, pa zbog nije izuzeo ovu suru.
U svakom slučaju, u velikoj većini sura nakon ovih harfova spominje se Kur’an, a razlog je već spomenut.
vidi manje
KAKO OBIČNI MUSLIMAN DA ODREDI KOGA DA SLIJEDI OD ULEME?
-
Odgovor od dr. Zijad Ljakić u video predavanju ispod:
Odgovor od dr. Zijad Ljakić u video predavanju ispod:
vidi manje
Šta kvari post po jednoglasnom stavu uleme?
-
Ulema je jednoglasna da četiri stvari prekidaju i kvare post: jelo, piće, seksualno općenje, i menstrualni i porođajni ciklus. Što se tiče prve tri Uzvišeni ih je spomenuo u 187. ajetu iz sure El-Bekare: …zato se sada sastajte s njima i žudite za onim što vam je Allah odredio; jedite i pijte sve dokčitaj više
Ulema je jednoglasna da četiri stvari prekidaju i kvare post:
jelo,
piće,
seksualno općenje, i
menstrualni i porođajni ciklus.
Što se tiče prve tri Uzvišeni ih je spomenuo u 187. ajetu iz sure El-Bekare:…zato se sada sastajte s njima i žudite za onim što vam je Allah odredio; jedite i pijte sve dok budete mogli razlikovati bijelu nit od crne niti zore, a potom upotpunite post, do noći; sa ženama ne općite dok ste u itikafu u džamijama; to su Allahove granice i ne približujte im se; tako Allah ljudima objašnjava znamenja Svoja, kako bi se Allaha bojali.” /187/
A što se tiče četvrte stvari koja prekida i kvari post, ona je spomenuta u predanju koje bilježi Buharija: …Zar nije tako da kad žena dobije menstrualni ciklus ne klanja i ne posti…
Prof. dr. Muharem Štulanović,
Odgoj, obrazovanje i islamska pravna misao
vidi manje
Evo u zadnjih par dana sam saznao za ovu novu fetvu uleme sa Azhara u vezi kamate. Molio bih ako je moguće da mi pojasnite i date stručno ...
-
Nije mi poznato u detalje ono što su učenjaci El-Ezhera zaključili, ali mi je poznato da je kamata je zabranjena jasnim Kur'anskim i hadiskim tekstovima i jednoglasnim mišljenjem svih islamskih učenjaka. Kaže Allah, dželle šenuhu: “Oni koji se kamatom bave dići će se (iz kaburova) kao što će se dićičitaj više
Nije mi poznato u detalje ono što su učenjaci El-Ezhera zaključili, ali mi je poznato da je kamata je zabranjena jasnim Kur'anskim i hadiskim tekstovima i jednoglasnim mišljenjem svih islamskih učenjaka.
Kaže Allah, dželle šenuhu: “Oni koji se kamatom bave dići će se (iz kaburova) kao što će se dići onaj koga je dodirom šejtan izbezumio, zato što su govorili: “Kamata je isto što i trgovina”. A Allah je dozvolio trgovinu, a zabranio kamatu … Allah uništava kamatu, a unaprjeđuje milosrđa. Allah ne voli nijednog nevjernika, grješnika… O vjernici, bojte se Allaha i od ostataka kamate odustanite, ako ste pravi vjernici. Ako ne učinite, eto vam onda, nek znate, rata od Allaha i Poslanika Njegova! A ako se pokajete, ostaće vam glavnice imetaka vaših, nećete nikoga oštetiti, niti ćete oštećeni biti. “(el-Bekare, 275)
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je prokleo onoga koji jede kamatu, onoga koji mu pomaže u tome, onoga koji je zapisuje i onoga koji je svjedoči, i rekao je da svi oni podjednako učestvuju u grijehu. (Hadis je zabilježio Muslim od Džabira, radijallahu anhu).
Oko zabrane kamate postoji jednoglasno mišljenje među islamskim učenjacima, koje je uzeto iz knjiga sve četiri pravne škole.
Onaj ko postupi suprotno navedenim ajetima, hadisu i jednoglasnom stavu islamskih učenjaka i dozvoli bilo kakav vid kamate je zabludjeliji od magarca i slijedi svoju strast bez ikakvog dokaza iz Allahove vjere. U suštini nema velike razlike između njega i mekkanskih idolopoklonika koji su govorili: “Kamata je isto što i trgovina”.
Dipl. isl. pravnik – Semir Imamović – islambih.org 2000.-2001. god.Preuzeto sa stranice:islamskiedukativni.wordpress.com
vidi manje
Esselamu alejkum! Živim u dijaspori gdje želim da kupim kuću na kredit, međutim kredit je sa kamatom. Čuo sam da neka ulema to dozvoljava argumentirajući to, da je veći ...
-
Ve alejkumus-Selam ve rahmetullah! Kamata je strogi grijeh, koji je zabranjen Kur'anom, Sunnetom i konsenzusom islamskih učenjaka. Iznajmljivanje stambenog ili poslovnog prostora je vid trgovine koja je halal (dozvoljena), također, po konsenzusu učenjaka. Nema smetnje iznajmiti stan od čovjeka kojičitaj više
Ve alejkumus-Selam ve rahmetullah!
Kamata je strogi grijeh, koji je zabranjen Kur'anom, Sunnetom i konsenzusom islamskih učenjaka.
Iznajmljivanje stambenog ili poslovnog prostora je vid trgovine koja je halal (dozvoljena), također, po konsenzusu učenjaka.
Nema smetnje iznajmiti stan od čovjeka koji posluje kamatom, jer njegova kamata nema nikakve veze sa tobom. U protivnom bilo bi zabranjeno kupovati robu u trgovinama čiji vlasnici posluju sa kamatom ili prodaju alkohol i sl., a koji to biznismen u dijaspori ne posluje sa kamatom?!
Također, ako nije dozvoljeno stanovati kod čovjeka koji posluje sa kamatom, da li je dozvoljeno raditi u firmi koja posluje kamatom?! Kakva je razlika između stanovanja i rada. I jedan i drugi imaju od podstanara ili radnika materijalnu korist.
Tako u ovom slučaju nije ispravno ostaviti jasan halal i učiniti jasan haram. Nema sumnje da je bolje stanovati i raditi kod ljudi koji su daleko od bilo kakve vrste griješenja, ali u principu to nije zabranjeno, a Allah najbolje zna.
odgovorio Mr. Safet Kuduzović (20.06.2004)Preuzeto sa stranice:islamskiedukativni.wordpress.com
vidi manje
Es-Selamu alejkum!! Nedavno na jednoj hudbi nam je hodža rekao da je ulema bosne i hercegovine dozvolila da se kupi prostor ili džamija na otplatu odnosno krediti što podrazumjeva ...
-
Es-Selamu alejkum! Nije mi poznato koje to odobrio i koja to “ulema” ima pravo odobriti ono što je najstrožije zabranio Kur'an i Sunnet i konsenzus islamskih učenjaka iz prvih i potonjih generacija. Allahov Poslanik, s.a.v.s., je kazao: “Nema pokornosti stvorenju u nepokornosti stvoritelju.” (Muttefčitaj više
Es-Selamu alejkum!
Nije mi poznato koje to odobrio i koja to “ulema” ima pravo odobriti ono što je najstrožije zabranio Kur'an i Sunnet i konsenzus islamskih učenjaka iz prvih i potonjih generacija. Allahov Poslanik, s.a.v.s., je kazao: “Nema pokornosti stvorenju u nepokornosti stvoritelju.” (Muttefekun alejhi). Musliman se ne smije pokoriti niti slijediti one koji odobravaju zabranjeno, iako ih smatrali učenima, a Allah najbolje zna.
Es-Selamu alejkum!
vidi manje
odgovorio Mr. Safet Kuduzović (10.10.2005)
https://islamskiedukativni.wordpress.com/
Selam alejkum! Na youtube ima dosta audio klipova gdje ulema osudjuje druge alime ..da li to covjek moze da primi zdravo za gotovo ili kako da postupi prema tim ...
-
Alejkumusselam! Sto se tiče učenjaka Ebu Ishaka Huvejna i Muhammeda Hassana to su dva selefijska učenjaka iz Egipta koji su na ispravnoj akidi i menhedžu, i komotno se za njih može reći da su među najučenijom ulemom u Egiptu. To što jednog optužuju da je tekfirovac a drugog da je ihvanija to dolazičitaj više
Alejkumusselam!
Sto se tiče učenjaka Ebu Ishaka Huvejna i Muhammeda Hassana to su dva selefijska učenjaka iz Egipta koji su na ispravnoj akidi i menhedžu, i komotno se za njih može reći da su među najučenijom ulemom u Egiptu.
To što jednog optužuju da je tekfirovac a drugog da je ihvanija to dolazi od strane skupine tzv. Medhalijevaca a to nije tačno, to je laž i izmišljotina na njih.
A ovo je ujedno zgodna prilika da se ukratko pojasni ko su medhalijevci jer od njih dolazi svo to bljuvanje i pljuvanje i po onome kome treba i po kome ne treba.
Medhalijevci su nastali u Saudijskoj Arabiji pa su se poslije proširili u ostale krajeve svijeta: Egipt, Kuvajt i Jordan, a naročito je njihov uticaj jak u Evropi među selefijama. Nazvani su medhalijevci po saudijskom šejhu Rebi’a El-Medhali, a u arapskom svijetu su poznati i kao Džami’ije po istoimenom šejhu. Prepoznatljivi su bili po žestokoj i pretjeranoj kritici pokreta Ihvanu Muslimin, džemata Teblig, sufija i svih onih koje oni proglase novotarima svejedno bili džemati ili pojedinci. U zadnje vrijeme se njihova otrovna oštrica okrenula prema sljedbenicima El-Kaide i tekfirovaca.
Za sebe tvrde da su oni jedine i prave selefije, pa su ih neki učenjaci nazvali zbog toga SAMOZVANE SELEFIJE, a istina je da su poružnjali sliku selefija kod drugih džemata tako da mnogi i ne znaju da postoje druge selefije mimo njih. Sljedbenici ovog džemata, pokreta ili fikre (ideje) se u osnovi pozivaju na akidu selefa ovog Ummeta, na čvrsto držanje za Kur’ana i sunneta onako kako su ih razumjele prve generacije, bore se protiv svih vrsta novotarija u vjeri, itd. Ono što se s opravdanjem prigovara ovom džematu i ovoj fikri (ideji) je između ostalog:
Prvo: temeljna osnova na kojoj počiva ovaj džemat je da se ophode kao havaridži prema učenjacima i daijama, smatrajući ih kjafirima ili novotarima zbog grešaka koje im pripisuju. Kao murdžije su prema vladarima u muslimanskim zemljama pri čemu opravdavaju sve što rade a ako im se neko usprotivi makar i riječima on je po njima haridžija. Kao rafidije su prema džematima, sakupe njihove greške i onda ih optuže da su na dalaletu i stranputici. Kao kaderije se ophode prema Židovima, kršćanima i kjefirima, smatraju da nama nema izlaza od potčinjenosti kjafirima, niti imamo mogućnosti da se od toga oslobodimo, svaki džihad je unaprijed osuđen na propast i nema džihada bez imama (vođe muslimana) po njihovom tumačenju.
Drugo: po njima onaj ko novotara ne proglasi novotarom i sam je novotar, pravdaju svoj menhedž vrijeđanja, omalovažavanja i odvraćanja od učenjaka i daija time što je Allah spomenuo u Kur’anu greške vjerovjesnika, da čovjek pogriješi u nekim temeljima vjere to je kod njih neoprostivo. Smatraju da je džematski rad za Islam majka svake fitne jer oni prave jednakost između pokuđenog strančarenja i propisanog džematskog rada za Islam. Ističu greške davetskih džemata a prešućuju njihova dobra djela kako bi opravdali svoje napade na njih, zato smatraju da su savremeni islamski džemati skupine koje su na dalaletu i koje ruše jedinstvo ovog Ummeta.
Analizirati stanje Ummeta i upoznati njenog neprijatelja je po njima šerijatski zabranjeno poput analiziranja iskrivljenog Tevrata. Zato po njima razumijevanjem stvarnosti se trebaju baviti samo vladari a da se time bave islamisti to je za njih gubljenje vremena i bezvrijedan posao. Po njima nema džihada bez dozvole imama, džihad je obavezivanje sa onim za što nemamo snage te s toga nema grijeha u njegovom ostavljanju, zato je kod njih najbolji džihad da se ostavi džihad, a najbolja priprema za džihad je da se ostavi ta priprema. Takođe, smatraju da se ne treba politički angažovati jer je bavljenje politikom danas šerijatski sporno a na učenjacima i daijama je da upozoravaju na to.
Načini i sredstva dave su po njima tevkifije, tj. ona su šerijatski strogo određena i sve što nije došlo u šerijatskim tekstovima je novotarija, što nije ispravno. Prenošenje tuđih riječi vlastima je jedan od temelja na kojima počiva njihova dava pa ćeš tako naći da se pomažu sa bičem vladara kako bi ušutkali one koji se sa njima ne slažu, umjesto da koriste dokaze i argumente. Stavljaju sebe na stepen velikih imama učenjaka Ehli sunneta kada svoje protivnike proglašavaju novotarima. Često upotrebljavaju frazu “nije na menhedžu selefa” ili “nije na menhedžu Ehli sunneta vel džema’ata”. Spuštaju riječi selefa o upozorenju na novotare na daije i učenjake koji su od Ehli sunneta vel džema’ata.
U svom ophođenju prema vladarima kod njih nema tevhida hakimije (da pravo propisivanja zakona pripada samo Allahu), nema kod njih kufra kod vladara osim da ga oni otvoreno kažu. Ne može se din uspostaviti bez države. Smatraju obaveznim da se šuti na devijacije onih koji su na vlasti, pa je zato kod njih ko jezikom negira munker kod nekog vladara haridžija, tj. poziva na ustanak protiv vladara. Nema naređivanja dobra niti odvraćanja od munkera bez dozvole vladara muslimana ….Ovo je ukratko što bi se moglo reći o ovoj skupini.
Ne treba da zavede i zbuni to što navode fetve, tekstove i slično od velikih savremenih šejhova i učenjaka ovog Ummeta poput Albanija, Bin Baza, Usejmina i Saliha Fevzana to je samo zato da bi se krili iza njihovih velikih imena, iako su ovi šejhovi kritikovali njihov menhedž u dawi. Takođe, razlog navođenja fetvi ovih šejhova je i to što su to jedini preostali šejhovi koje oni nisu proglasili novotarima, zabludjelim i da nisu na menhedžu selefa.
Odgovorio na pitanje: dr.Zijad Ljakić
vidi manje
Preuzeto sa stranice: http://www.n-um.com
Admin
Bismillah ves-selatu ves-selamu ala nebijjina Muhammed.. Demokratija je zemaljski sistem koji je u suprotnosti sa Allahovim zakonom i nema rezilaženja među ulemom da je ona kufr. I niko na zemlji ko se smatra muslimanom i vjeruje u Allaha i Sudnji dan nesmije priznati drugi zakon mimo Allahovog. Onačitaj više
Bismillah ves-selatu ves-selamu ala nebijjina Muhammed..
Demokratija je zemaljski sistem koji je u suprotnosti sa Allahovim zakonom i nema rezilaženja među ulemom da je ona kufr. I niko na zemlji ko se smatra muslimanom i vjeruje u Allaha i Sudnji dan nesmije priznati drugi zakon mimo Allahovog.
Onaj ko zna šta znači ovaj sistem a zatim se kandiduje da bude dio ovog sistema i da radi za njega ili kandiduje nekoga drugog pomažući ovaj sistem je u velikoj opasnosti za svoju vjeru.
A onaj ko se kandiduje ili kandiduje nekoga drugog u ovom sistemu da bi ušao u ovaj sistem da se bori za prava Islama i muslimana i da negira sve što je suprotno Islamu da bi donio dokaz protiv njih i umanjio postojeće zlo koliko god je u mogućnosti, tako da ne ostavi svu sredinu pokvarenjacima i ateistima koji siju nered na zemlji i bori se protiv njih koliko god je moguće i sputava ih da čine zlo muslimanima i njihovoj vjeri, to se vrača na idžtihad koliku korist može da ostvari u svemu tome. Ako će poniziti sebe i svoju vjeru a neće moći doprinijeti ništa za vjeru i muslimane onda ne smije u to ulaziti, a ako može očuvati svoju vjeru i popraviti stanje, i spremiti i umanjiti zlo koje postoji onda treba da uđe u to.
Rekao je šejh Ibn Usejmin rahimehullah kada je upitan o izborima u Kuvajtu gdje ima Islamska stranka i koja može utjecati na mnoge stvari u toj zemlji: Ja mislim da je njima vadžib da izađu na izbore, moramo pomoći one u kojima vidimo dobro jer ako budemo protiv onih koji su dobri, ko će ući na njihovo mjesto? Ući će na njihovo mjesto pokvarenjaci ili loši ljudi koji nemaju niti dobra niti lošeg koji slušaju svakog ko se žali, tako da moramo izabrati onoga koga vidimo da je dobar.
Ako neko kaže izabrali smo jednog a većina u parlamentu mu se suprotstavlja?!
Reći ćemo: Nije problem, ako u ovom jednom Allah da bereket i kaže riječi istine u ovom parlamentu imat će utjecaja sigurno, ali ono što nam fali je iskrenost prema Allahu i mi se oslanjamo na stvari dunjalućke a ne gledamo u Allahovu riječ dželleš'enuhu…Kandiduj onoga u kome vidiš dobro i osloni se na Allaga. (Lika'atul-babil-meftuh)
Upitana je ulema velikog vijeća:
Da li je dozvoljeno glasanje na izborima i kandidiranje na njima, kad znamo da u našoj zemlji vlada zakon koji ne sudi po onome što je Allah objavio?
Odgovor: Nije dozvoljeno muslimanu da sebe kandiduje želeći da bude dio vlasti koja sudi po onome što Allah nije objavio i donosi pravdu suprotno Islamskom šerijatu. Muslimanu nije dozvoljeno da se kandiduje ili nekog drugog koga zna u tu vlast osim da onaj ko se kandidirao bude musliman i da onoga za koga glasaju žele njegovim ulaskom da popravi stanje i da promjeni zakon u Islamski zakon i da to uzmu kao put promjene sistema vladavine i da onaj koji uđe u vlast ne radi išta što će biti suprotno Šerijatu.
Šejh: Abdulaziz bin Baz
Šejh: Abdurezak Afifi
Šejh: Abdullah K'uud
Fetava-Ledžne 23/406, 407
Mnoga ulema današnjice dozvoljava glasanje pod uslovima koje sam naveo, a dovoljno je one koje sam spomenuo.
Dakle musliman mora da se bori za svoju vjeru i muslimane zalažući na tom putu svoj imetak čast, život, mora na svaki mogući način sprečavati pokvarenjaka i nevjernike da napadaju Islam i muslimane. Kada je musliman u prilici da se kandiduje ili nekog drugog musliman za kojeg zna da će se boriti za vjeru i vjernike on će to i učiniti, ali na tom putu ne smije uraditi niti podržati ništa što se kosi sa Šerijatom, on ne smije primoravati muslimane da glasaju za njega, jer ko vidi da je on iskren u svojoj namjeri oni će ga podržati a i trebaju. Ako muslimani vide da neko se kandiduje samo radi koristi i vlasti takvom ne smiju i ne trebaju dati podršku.
Da nas Allah pomogne da budemo od pomagača vjere i vjernika, a da nas sačuva munafika!
Odgovorio dr. Nurudin Ebu Davud Bektaš
Preuzeto sa Facebook stranice “Pitanja i Odgovori” koju on uređuje.
Pridruži se na ovom linku
vidi manje