Post je obavezan: Svevišnji Allah rekao je:

“O vjernici, propisuje vam se post kao što je bio propisan i onima prije vas, da biste bili bogobojazni.“889

Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Islam je sagrađen na pet temelja”, pa je među njima spomenuo i post.890

Vrijednost posta (je ogromna), zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Svevišnji Allah kaže: ‘Svako čovjekovo djelo vraća se njemu osim posta. Post je Moj i Ja nagrađujem za njega. ‘”891 A u hadisu se spominje i: ” … i post je štit. “892

O zadahu iz postačevih usta, Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “A zasigurno je zadah iz postačevih usta Allahu ljepši od mirisa miska.’ ‘893

O nagradi za post, Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Post i Kur'an zauzimat će se na Sudnjem danu za čovjeka. Post će reći: ‘Gospodaru moj, ja sam bio razlog do ostavi hranu danju, pa primi moje zauzimanje za njega.’ A Kur'an će reći: ‘Ja sam bio razlog da ostavi san noću, pa primi moje zauzimanje za njega.” 894

Post je jedno od najboljih djela, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Na tebi je da postiš jer postu ništa nije ravno. “895

Vrata za postače. Vjerovjesnik, sallailahu alejhi ve sellem, rekao je: “Uistinu u Džennetu postoje vrata koja se zovu Er-Rejjan. Na njih će ući postači, pa kada uđu, ta vrata će se zatvoriti. “896

O vrijednosti mjeseca ramazana, Svevišnji Allah rekao je:

“Ramazan je mjesec u kojem je otpočelo objavljivanje Kur'ana … “897

Nije obaveza postiti mimo mjeseca ramazana, jer je beduin upitao Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Jesam li obavezan postiti nešto mimo njega, tj. mjeseca ramazana?”, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je odgovorio: “Ne, osim ako hoćeš dobrovoljno!”898

Ramazan se razlikuje od drugih mjeseci, na što upućuju Vjerovjesnikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “U njemu se otvaraju sva džennetska vrata, zatvaraju sva džehennemska vrata i u njemu se vezuju šejtani. “899

Post mjeseca ramazana je iskupnina, tj. njime se brišu grijesi, jer Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “I ramazan do ramazana razlog je brisanja grijeha koji se počine između njih ukoliko se sačuva velikih grijeha. “900

Post mjeseca ramazana razlog je (postizanja Allahovog) oprosta, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko isposti mjesec ramazan vjerujući i nadajući se (nagradi), bit će mu oprošteni prethodni grijesi. “901

Ramazan nastupa viđenjem mlađaka, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Kada vidite mlađak, zapostite, a kada ga ponovo vidite, prekinite s postom. “902

Za viđenje mlađaka prihvata se svjedočenje jedne osobe jer je i Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, prihvatio svjedočenje samog Ibn Omera, radijallahu anhuma, kao i samog beduina.

Ukoliko mlađak bude zaklonjen, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Ukoliko ga ne vidite, upotpunite mjesec ša'ban sa trideset dana. “903

Za stanovnike svake zemlje mjerodavno je njihovo viđenje mlađaka. Shodno tome, Ibn Abbas, radijallahu anhuma, nije postupio po mišljenju Muavije, radijallahu anhu, u Šamu i rekao je: “Ovako nam je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio. “904

Vrijeme posta je od pojave zore do zalaska sunca, zbog riječi Svevišnjeg Allaha:

“Jedite i pijte sve dok ne budete mogli razlikovati noć od zore, a zatim nastavite postiti. “905

Iskrenost u nijjetu za post je obavezna, zbog Allahovih riječi:

“Reci: ‘Ako Allaha volite, onda mene slijedite, pa će i Allah vas zavoljeti i grijehe vam oprostiti, a Allah mnogo prašta i milostiv je“906, i zbog hadisa: “Uistinu se sva djela vrednuju samo prema namjerama. “907

Niijet za obavezni post mora se donijeti prije zore, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ko ne donese nijjet prije zore, njemu nema posta. ”908

Niijet za dobrovoljni post dozvoljeno je donijeti tokom dana, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, ušao kod Aiše, radijallahu anha, i upitao je: “Imate li šta za jesti?”, a ona je odgovorila: “Ne”, pa je on rekao: “Onda ću postiti! “909

Post nije obavezan: nevjerniku, ludom, maloljetnom djetetu, bolesniku, putniku, ženi u stanju hajza i nifasa, starcu, trudnici i dojilji, a o ovome postoji sljedeće pojašnjenje:

Post nije propisan nevjerniku jer se od njega ne primaju djela sve dok je nevjernik. Svevišnji Allah rekao je:

“I Mi ćemo pristupiti njihovim djelima, pa ćemo ih u prah razasuti pretvoriti. “910

Post nije propisan ludoj osobi, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Pero je podignuto sa trojice”, pa je spomenuo: ” …. i sa nerazumne osobe sve dok ne dođe pameti. “911

Također, post nije obavezan maloljetnom djetetu, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ” … i od djeteta sve dok ne postane punoljetno. “917

Ako bi ga njegov staratelj podsticao da posti, to bi bilo lijepo od njega, jer su ashabi podsticali svoju djecu da poste.

Post nije obavezan bolesniku i putniku, jer je Uzvišeni Allah rekao:

“ … a ko od vas bude bolestan ili na putu – isti broj drugih dana. “913

Post nije ispravan ženi koja se nalazi u mjesečnom ili postporođajnom periodu, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi upućenih ženama: “Žena koja bude u takvom stanju, neka ne klanja i neka ne posti u ramazanu. “914

Žena koja zbog menstruacije ili postporođajnog perioda izostavi post, kasnije će napostiti propuštene dane, zbog riječi Aiše, radijallahu anha: “U Vjerovjesnikovo, sallallahu alejhi ve sellem, vrijeme imale smo menstruaciju, pa nam je naređivano da napostima propuštene dane, dok nam nije naređivano da naklanjamo propuštene namaze. ” 915

Post nije obavezan iznemoglom starcu, zbog riječi Svevišnjeg Allaha:

” … a onima koji ga jedva podnose, neka kao iskupninu dadnu hranu siromasima. “916 Ovo je olakšica za starca.

Trudnica i dojilja nisu obavezne postiti, jer se prenosi od Ibn Abbasa, radijallahu anhuma, da je rekao: “Trudnica i dojilja, ukoliko se boje za svoju djecu, neka prekinu post i neka nahrane za to siromahe.”

Putnik i bolesnik koji se nada ozdravljenju napostit će propuštene dane, zbog Allahovih riječi: “… isti broj drugih dana. “917

Ko bude postio na putovanju, post će mu biti ispravan, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “To je olakšica od Allaha, pa ko je uzme lijepo je postupio, a ko bude postio, nema mu grijeha. “918 Također, i Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, postio je na putovanju.

Putniku je dozvoljeno da prekine s postom i nakon što odluči da će postiti, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zajedno sa ashabima, postio na putovanju, pa je prekinuo post, a i oni su prekinuli.

Ko zapasti u svom mjestu boravka, a zatim krene na putovanje, dozvoljeno mu je prekinuti post, jer su Enes i Ebu Basra prekinuli post kada su odlučili ići na putovanje, a prije nego što su uzjahali i krenuli, rekli su: “Ovo je sunnet.”

Ne posti se za vrijeme dva Bajrama, po konsenzusu islamskih učenjaka, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio post u bajramskim danima.

Također, nije dozvoljeno postiti u danima tešrika, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “To su dani jela, pića i spominjanja Allaha, subhanehu ve te'ala. “919

I ne posti se petak zasebno, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ne izdvajajte petak od drugih dana svojim postom. ” 920

Nema smetnje da se posti petak, ukoliko se posti dan prije njega ili dan nakon njega, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi upućenih Džuvejriji kada je postila petak: “Jesi li postila juče?” Ona je odgovorila je: “Ne.” “A želiš li postiti sutra?”, ponovo je upitao.921

Pokuđeno je postiti samo subotu jer se prenosi od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: “Ne postite subotom, osim post koji vam je obavezan. Ukoliko neki od vas ne pronađe ništa drugo do lozu grožđa ili grančicu drveta, neka je sažvače. “922

Dozvoljeno je postiti subotu i nedjelju zajedno, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, postio subotu i nedjelju i rekao je: “Doista su ovo dani mnogobožaca, a ja volim da se razlikujem od njih. “923

Zabranjeno je postiti trideseti dan ša'bana kad je oblačno, zbog Ammarovih riječi: “Ko bude postio dan u koji se sumnja, taj je iskazao neposlušnost Ebul-Kasimu, sallallahu alejhi ve sellem. “924

Nije dozvoljeno postiti dane pred samo nastupanje ramazana, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ne postite dan ili dva dana prije ramazana, izuzev ako je to neko običavao postiti, pa on neka posti taj dan. “925

Zabranjeno je postiti cijelu godinu, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Nema posta onome koji posti sve vrijeme. “926

Ženi nije dozvoljeno postiti bez dopuštenja svoga muža, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Žena neće postiti dok je njen muž prisutan, osim sa njegovom dozvolom. “927

Zabranjeno je postiti uzastopno, dan za danom, bez prekidanja posta, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ne spajajte post! Ukoliko neko od vas bude želio da spoji post, onda neko spoji samo do sehura. “928

Preporučeno je postiti šest dana ševvala, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ko isposti ramazan, a zatim posti još šest dana u ševvalu, isto kao da je postio cijelu godinu. “929

………..

NASTAVAK JE ISPOD…

889 Prijevod značenja EI-Bekare, 183.

890 Prethodio je izvod had isa.

891 Sahih: Buharija (1904, 5927), Muslim (1151), Ahmed (7636) i drugi.

892 Pogledati prethodni hadis.

893 Pogledati prethodni hadis.

894 Sahih: Ahmed (6589), Hakim (2036), Bejheki u Šu'abu (1994). Pogledati: Miškat (1963).

895 Sahih: Ahmed (21645, 21773), Nesai (2222, 2223).

896 Sahih: Buharija (1896, 2357), Muslim (1152), Ahmed (22311) i drugi.

897 Prijevod značenja El-Beka re, 185.

898 Sahih: Buharija (46, 2678), Muslim (ll), Ebu Davud (391) i drugi.

899 Sahih li gajrihi: Ahmed (18318, 22980), Nesai (2107).

900 Sahih: Muslim (233}, Ahmed (8944)

901 Sahih: Buharija (38, 2014}, Muslim (760}, Ahmed (7130, 7238) i drugi.

902 Sahih: Buharija (1909), Muslim (1081), Ahmed (9176, 9271) i drugi.

903 Pogledati prethodni hadis.

904 Kako bilježi imam Muslimu svome Sahihu.

905 Prijevod značenja EI-Bekare, 187.

906 Prijevod značenja Ali Imran, 31.

907 Prethodio je izvod had isa.

908 Sahih: Ebu Davud (2454), Tirmizi (730), Nesai (2331-2341). Pogledati: Miškat (1987).

909 Sahih: Muslim (1154), Ahmed (25203), Ebu Davud (2455).

910 Prijevod značenja EI-Furkan, 23.

911 Prethodio je izvod.

912 Prethodni hadis.

913 Prijevod značenja EI-Bekare, 184.

914 Sahih: Muslim (80), Ahmed (5321).

915 Sahih: Muslim (325), Ahmed (35420), Tirmizi (787).

916 Prijevod značenja EI-Bekare, 184.

917 Prijevod značenja EI-Bekare, 184.

918 Sahih: Muslim (1121). Nesai (2303).

919 Sahih: Muslim (1141), Ahmed (20198).

920 Sahih: Muslim (1144).

921 Sahih: BuharUa (1986), Ahmed (6732, 26215), Ebu Davud (242).

922 Daif: Ahmed (26535, 26537), Ebu Davud (2421), Tirmizi (744), Ibn Madže (1726), Darimi (1749). Pogledati: Miškat (2063). Imam Ahmed smatra da su svi hadisi oprečni ovom hadisu. Ebu Davud smatra da je derogiran. Malik kaže da je lažan. Nesai i Ibn Hadžer kažu da je mudtarib. Tirmizi ga je ocijenio dobrim, a Hakim vjerodostojnim. Šej h Sulejman ei-‘Uivan kaže da je hadis munker seneden i metnen, dok je šejh Albani, rahmetullahi alejhi, hadis ocijenio vjerodostojnim. Pogledati: lrvaul-galil (4/118/960).

923 Daif: Ahmed (26210). Pogledati: Miškat (2068). Šejh Albani, rahmetullahi alejhi, ovaj hadis prvo je ocijenio vjerodostojnim u Sahihui-Džami'u (4803) da bi se kasnije korigirao i ocijenio ga slabim u Ed-Da'ifi (1099), Da'ifut-tergiba (639) i drugim djelima.

924 Bu harija mu'allekan u Knjizi o postu, poglavUe: Vj erovjesnikove riječi: “Kada vidite mlađak, postite …

925 Sahih: Buharija (1914), Muslim (1082), Ahmed (7722, 6727) i drugi.

926 Sahih: Buharija (1977), Muslim (1159), Ahmed (6491, 6727) i drugi.

927 Sahih: Buharija (5195), Muslim (1026), Ahmed (27405).

928 Sahih: Buharija (1963, 1967), Ahmed (10671, 11152), Ebu Davud (2361)

929 Sahih: Muslim (1164), Ahmed (23022), Ebu Davud (2433), Tirmizi (759) i drugi.
———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Autor: dr. ‘Aid el-Karni

Svjesno konzumiranje hrane pića, u vezi s ovim propisom postoji konsenzus učenjaka.

Namjerni govor, zbog riječi Uzvišenog Allaha:

“I pred Allahom ponizno stojte!”599

Ovim riječima ashabima je naređeno da šute u namazu,tj. zabranjen im je govor. U had isu se navodi: “Uistinu, namazom se treba zaokupirati. “600 Ukoliko bi progovorio iz neznanja, taj govor mu ne bi pokvario namaz jer je Mu'avija b. El-Hakem progovorio u namazu ne znajući da je govor zabranjen, pa mu Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, nije naredio da ponovi namaz.

Pojedini učenjaci dozvoljavaju i govor u namazu radi koristi samog namaza, jer se Zui-Jedejn obratio Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, a i on njemu, nakon što je iz zaborava predao selam poslije dva rekata.

Namaz kvare veći pokreti koji nisu sastavni dio namaza, i u vezi s ovim pitanjem nema razilaženja među učenjacima.

Svjesno izostavljanje namaskog rukna ili šarta bez ikakvog opravdanja, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi upućenih beduinu koji nije ispravno klanjao namaz: “Vrati se i klanjaj ponovo, jer, uistinu, ti nisi klanjao. “601

Veliko smijanje u namazu kvari namaz i oko toga postoji saglasnost islamskih učenjaka, dok je ispravnije mišljenje da sami osmijeh ne kvari namaz.

Gubljenje abdesta, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Allah neće primiti namaz nijednog od vas – kada pusti vjetar – sve dok se ne abdesti. “602

599 Prijevod značenja EI-Bekare, 238.

600 Sahih: Buharija (1124, 1140, 358), Muslim (837), Ahmed (3382, 3690) i drugi.

601 Sahih: Buharija (715, 751, 5782), Muslim (602), Ahmed (9260) i drugi.

602 Sahih: Buharija (6440), Muslim (330), Ahmed (7875), Ebu Davud (55) i drugi.

———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Autor: dr. ‘Aid el-Karni

Predvođenje namaza vrednije je od učenja ezana, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, predvodio namaz, kao što su i njegove pravedne halife nakon njegove smrti predvodile namaz.

Prednost u imametu ima najučeniji u Allahovoj Knjizi, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Narod će predvoditi u namazu onaj ko je od njih najučeniji u Allahovoj Knjizi. .. 505

Zatim onaj koji je najučeniji u sunnetu, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ” … zatim najučeniji od njih u sunnetu. “506

Zatim onaj koji je najprije učinio hidžru, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ” … zatim onaj koji je od njih najprije učinio hidžru. “507

Zatim najstariji od njih, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ” … a zatim najstariji od njih. “508

Onaj koji ima vlast najpreči je za i mamet, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “I neka čovjek ne predvodi drugog čovjeka u namazu na mjestu gdje on ima nadležnost, osim sa njegovom dozvolom. .. 509

Vlasnik kuće najpreči je da predvodi namaz u svojoj kući, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ne može drugi biti imam domaćinu u njegovoj kući”510, tj. osim uz njegovu dozvolu.

Imam snosi odgovornost za sve (moguće) manjkavosti (u namazu), zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ” … a imam je garant. “511 

Imamet slijepca je ispravan, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uzeo za zamjenu Ibn Ummi Mektuma – koji je bio slijepac – da klanja ljudima u Medini.

Također, ispravan je i imamet dječaka: Amr b. Seleme predvodio je svoj narod u namazu, a imao je samo šest godina, i za sve to znao je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.

Onaj ko stoji u namazu može biti imam onome ko sjedi, jer su ashabi klanjali kao imami, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao je za njima sjedeći.

Onaj ko sjedi u namazu može biti imam onome ko stoji i oko toga postoji saglasnost, tj. ne prenosi se ništa suprotno tome.

Onaj koji klanja farz-namaz može biti imam onome koji također klanja farz-namaz i to je osnova, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Uistinu je imam postavljen da se slijedi. “512

Onaj ko klanja farz može biti imam onome koji klanja nafilu, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi upućenih Mihdženu b. El Edre'u, radijallahu anhu, nakon što je rekao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem: “Ja sam klanjao kod kuće.” Naime, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao mu je: “Kada dođeš, klanjaj s njima i taj namaz smatraj nafilom. “513

Kada je jedne prilike vidio nekog čovjeka da klanja sam, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Zašto ne bi neko od vas udijelio sadaku ovome?”514

Drugom prilikom, u hadisu o namjesnicima, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je Ebu Zerru, radijallahu anhu, u hadisu koji govori o odgađanju namaza od strane namjesnika: “Ne reci: ‘Ja sam klanjao’, već klanjaj s njima. “515 A bio mu je naredio da obavi namaz sam kod kuće a zatim da ode u džamiju.

Onaj ko klanja nafilu može biti imam onome koji klanja farz, jer je Muaz, radijallahu anhu, klanjao s Vjerovjesnikom, sallallahu alejhi ve sellem, farz namaz, a zatim se vraćao i klanjao svome narodu kao imam i to mu je bila nafila.

Onaj ko klanja nafilu može biti imam onome koji klanja nafilu, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, u noćnom namazu predvodio Ibn Abbasa, Ibn Mes'uda i Huzejfu, radijallahu anhum.

Onaj ko klanja namaz sa abdestom može biti imam onome koji klanja sa tejemmumom, i na tome je konsenzus učenjaka.

Onaj ko klanja sa tejemmumom može biti imam onome koji klanja sa abdestom, jer je Amr b. El-As klanjao kao imam a uzeo je tejemmum, i takav postupak odobrio je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.

Onaj ko je u mjestu boravka može biti imam putniku. Kada je Ibn Abbas, radijallahu an huma, upitan: “Šta je to sa putnikom?! Kada klanja sam, klanja dva rekata, a kada klanja za drugim koji nije putnik, klanja četiri rekata?”, odgovorio je: “To je sunnet”.

Onaj ko je na nižem stepenu može biti imam onima koji su na višem stepenu od njega, jer su Ebu Bekr i Ibn Avf, radijallahu anhuma, klanjali kao imami Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem.

Imamet grješnika: Svaki onaj kome je namaz ispravan kada ga obavlja zasebno, ispravan je i drugima kada klanjaju za njim. U situacijama kada je to bilo neizbježno, ispravni prethodnici klanjali su za grješnicima i novotarima, kao i za vladarima. Ebu Seid, radijallahu anhu, klanjao je za Mervanom, a Ibn Mes'ud, radijallahu anhu, klanjao je za El-Velidom b. Ukbeom, dok su drugi ashabi klanjali za El-Muhtarom b. Ebi Ubejdom, a Ibn Omer, radijallahu anhuma, klanjao je za El-Hadždžadžom.

Dozvoljeno je iz opravdanog razloga napustiti namaz za imamom i završiti sam namaz, jer je zabilježeno da je jedan čovjek napustio Mu'aza kada je odužio sa namazom, zatim je sam završio namaz te se požalio Vjerovjesniku, sallallahu alejhi ve sellem, na Mu'azov postupak, pa je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Zar da ti, o Mu'aze, ljude dovodiš u iskušenje?!”516

Ponavljanje namaza za imamom u džematu, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao dvojici ljudi -kako stoji u hadisu Jezida b. el-Esveda – koji nisu klanjali za njim: “Kada obavite namaz u svojim kućama, a zatim dođete u džemat, klanjajte namaz za imamom i to će vam biti nafila. “517

Uzdignutost imama nad klanjačima: Ukoliko postoji potreba za tim, tada to nije pokuđeno, jer zabilježeno da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao ashabima na minberu, tako što je donio tekbir stojeći na minberu, zatim je učinio ruku’, pomjerio se unatrag i učinio sedždu u podnožju minbera, a onda se ponovo vratio na minber. Kada je završio sa namazom, rekao je: “Uistinu, ovo sam učinio samo da biste me slijedili i da biste se poučiti mome namazu. “518 Ukoliko za tim nema potrebe, tada je to pokuđeno jer je zabilježeno da je Huzejfe, radijallahu anhuma, jedne prilike imamio ljudima u Medainu popevši se na krov dućana, pa ga je Ibn Mes'ud vukao nazad sve dok ga nije spustio na pod. Uprkos tome, učenjaci su se složili da je to sunnet.

Uzdignutost klanjača iznad imama: Ukoliko klanjač zna za pokrete imama, tada u tome nema smetnje, jer su Ebu Hurejre i Enes, radijallahu anhuma, klanjali za imamom na krovu mesdžida.

Slijeđenje imama od strane klanjača iza pregrade dozvoljeno je ukoliko klanjač zna za pokrete imama, bilo da vidi ili čuje imama, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao kao imam u svojoj sobi, a ashabi su klanjali za njim iza njegove sobe.

Ispravan je imamet i onoga ko izostavi neki šart ili rukn, ukoliko ga klanjač, muktedija upotpuni, tj. muktedija ga ne izostavi i ne zna za imamov propust, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Klanjat će vam, pa ukoliko namaz budu ispravno obavljali, nagrada će pripasti i vama i njima, ali ukoliko pogriješe, nagrada pripada vama, a grijeh njima”519, i riječi: “Imam je garant. “520

Čovjek kojeg njegov narod prezire iz vjerskih razloga, neće predvoditi svoj narod u namazu, jer se prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Trojici se njihov namaz ne uzdiže iznad glave ni koliko je pedalj: čovjeku koji imami svome narodu a oni ga mrze … “521 Hadis.

Ukoliko samo jedan muktedija klanja sa imamom, tada će stati s njegove desne strane, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, premjestio Ibn Abbasa, radijallahu anhuma, sa svoje lijeve strane na desnu.

Ukoliko klanjaju dvojica ili više muktedija, tada će stati iza imama, jer je zabilježeno da su jedne prilike Džabir b. Abdullah i Džabir b. Sahr stali pored Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, pa ih je on pomjerio nazad kako bi stali u saff iza njega, a također je zabilježeno da su sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, na takav način klanjali Enes i jedan dječačić.

Žena će klanjati iza muškaraca, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao sa Enesom i dječačićem koji su stajali u saffu iza Poslanika, a starica je stajala iza njih. Imam će stati na sredinu saffova, jer se prenosi od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: “Neka vam imam bude na sredini. “522

U pravom saffu iza imama stajat će ugledni i učeni ljudi, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Neka iza mene stanu ugledni i učeni ljudi. “523 Također, iza Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, stajali su muhadžiri i ensarije.

Mjesto djece i žena u odnosu na muškarce: Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, postavljao je muškarce ispred djece, a djecu je postavljao ispred žena.

Imam će poravnati saff i popuniti praznine, jer se Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem – kako prenosi Enes – okretao muktedijama, prije nego što bi donio početni tekbir, i govorio: “Popunite i poravnajte saffove. “524 Također je govorio: “Poravnajte vaše saffove jer poravnavanje saffova upotpunjuje valjanost namaza. “525 I govorio je: “lli ćete poravnati svoje saffove ili će Allah izokrenuti vaša lica. “526

Ukoliko postoji potreba, neko od klanjača će prenositi tekbire od imama klanjačima iza sebe, jer je Ebu Bekr, radijallahu anhu, prenosio iza Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.

Okretanje imama na desnu ili lijevu stranu nakon predaje selama, jer se Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, okretao na desnu i lijevu stranu. 

Odlazak imama s mjesta gdje je klanjao: Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, kada bi predao selam, kratko bi sjedio na svome mjestu prije nego što bi ustao, kako bi žene mogle da izađu.

Poželjno je da žena imami drugim ženama, jer se prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio Ummu Vereki da imami svojoj porodici u obaveznim namazima 527, a i Aiša i Ummu Selema predvodile su žene u namazu stojeći u sredini saffa.

Muškarac može biti imam samim ženama, jer se prenosi da je Ubejj b. Ka'b, radijallahu anhu, obavijestio Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako u namazu predvodi žene iz svoje porodice, pa je to Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prešutio, a njegova je šutnja znak odobravanja.

Dozvoljeno je imamu da u namazu drži dijete u naručju, ukoliko za tim ima potrebe, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, na farz-namazu držao u naručju Umamu, Zejnebinu kćerku.

Ako se imamu prilikom obavljanja sedžde na leđa popne dijete, muktedije će sačekati i ostati na sedždi koliko i imam, jer se prenosi da se u toku namaza na Vjerovjesnikova, sallallahu alejhi ve sellem, leđa popeo Hasan, tako da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, sjedio sve dok on nije sišao.

Imamovo olakšavanje ljudima, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ko od vas bude imamio ljudima, neka im olakša (neka im ne oduljuje namaz) “528, kao i zbog njegovih riječi: “Zar da ti, o Muaze, ljude dovodiš u iskušenje?!”529

U određivanju trajanja namaza, ravnati se po najslabijem džematliji, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “I ravnaj (povodi) se po najslabijim! “530

Imamovo skraćivanje namaza zbog nastale situacije, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kada je čuo plač djeteta, ubrzao namaz kako ne bi otežao djetetovoj majci.

Imam će gledati ispred sebe, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, gledao u zid ispred sebe kada su mu prikazani Džennet i Džehennem.

Ukoliko bude prinuđen prekinuti namaz, imam će postaviti drugog čovjeka na svoje mjesto, jer je i Omer, radijallahu anhu, kada je uboden na namazu, postavio Ibn Avfa, radijallahu anhu, za imama.

Ukoliko stalni imam zakasni na namaz, klanjači će za imama odrediti jednog od njih, jer je jedne prilike Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zakasnio pa su ashabi za imama u namazu postavili Ebu Bekra, radijallahu anhu.

Imam će odužiti prvi rekat kako bi ljudi mogli prispjeti u džemat, jer je i Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, oduljivao prvi rekat, tako da je, ko je htio, mogao otići do Bekije, abdestiti se i opet stići na prvi rekat.

Obaveza je slijediti imama u namazu, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Uistinu, imam je postavljen da se slijedi, pa nemojte se razlikovati od njega. “531

Zabranjeno je klanjaču da podiže glavu (sa ruku'a i sedžde) prije nego što se podigne imam, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Zar se neki od vas ne boje da im, kada podignu svoju glavu prije imama, Allah ne pretvori glavu u glavu magarca?!”532

Zabranjeno je preduhitravati imama, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Uistinu, ja sam vaš imam, pa nemojte me prestizati ni na ruku'u, ni na sedždi, ni na kijamu, ni na sjedenju, ni pri završetku namaza. “533

Imam se može povući i postati muktedija, jer se Ebu Bekr, radijallahu anhu, povukao i postao muktedija kada je došao Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.

Pristupanje namazu i slijeđenje imama u ma kojem god se položaju zatekao, jer se prenosi od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: “Kada pristignete na namaz dok smo na sedždi, idite na sedždu, ali nemojte to ni u što računati, jer onaj ko stigne na rekat, stigao je na namaz. “534

Nakon proučenog ikameta za namaz, imamu je dozvoljeno govoriti, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, poduže razgovarao s jednim čovjekom nakon što je proučen ikamet, a muktedije su stajali. Također, nakon što je proučen ikamet, Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, sjetio se da na sebi ima nečistoće, pa je išaretio ljudima da ostanu na svome mjestu, a on je otišao i otklonio nečistoću, a zatim se vratio i klanjao.535

Džemat mogu sačinjavati dječačić i imam, jer je Ibn Abbas, radijallahu anhuma, klanjao kao dječak sa Vjerovjesnikom, sallallahu alejhi ve sellem, i stao je na njegovu desnu stranu.

Također, džemat može uspostaviti i žena sa imamom koja će stati iza njega, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Kada muž probudi noću svoju suprugu, pa klanjaju – ili klanja – dva rekata zajedno, bit će upisani u muškarce koji mnogo spominju Allaha i žene koje mnogo spominju Allaha. “536

Dozvoljeno je klanjaču podsjetiti imama ukoliko zaboravi ajet ili pogriješi u učenju, jer se prenosi da se Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zbunio tokom učenja u namazu, te je po završetku namaza upitao Ubejja, radijallahu anhu: “Jesi li klanjao s nama?” Rekao je: “Da.” Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uzvratio mu je: “Pa, šta te je spriječilo da me podsjetiš?!”537

Jedan saff će slijediti drugi, zbog Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Prođite naprijed i slijedite mene, a vas neka slijede oni koji su iza vas. “538

505 Sahih: Muslim (673), Ahmed (16615, 16643), Ebu Davud (582) i drugi.

506 Sahih: Muslim (673), Ahmed (21835), Tirmizi (235).

507 Prethodni hadis.

508 Prethodni hadis.

509 Prethodni hadis.

510 Sahih: Muslim (673), Ahmed (16615, 16643), Ebu Davud (582).

511 Sahih: Ahmed (7129, 7759, 8692), Ebu Davud (517), Tirmizi (207). Pogledati: Miškat (663).

512 Sahih: Buharija (378, 689, 732), Muslim (411), Ahmed (12245)

513 Hasen: Ahmed (18499).

514 Sahih: Ahmed (21685, 21812) od Ebu Umame, radijallahu anhu; Ahmed (10636, 11219), Ebu Davud (574) Darimi (1368).

515 Sahih: Muslim (648), Ahmed (20913, 20967), Nesai (778).

516 Sahih: Buharija (701, 705), Muslim (465), Ahmed (13778, 13895) i drugi.

517 Sahih: Ahmed (17020, 17025). Ebu Davud (575), Tirmizi (219), Nesai (858). Pogledati: Miškat (1152).

518 Sahih: Buharija (917), Muslim (544), Ahmed (22364), Ebu Davud (1080) i drugi.

519 Sahih: Buharija (694), Ahmed (8449, 10547).

520 Prethodio je izvod had isa.

521 Hasen: Ibn Madže (971). Pogledati: Miškat (1128).

522 Daif: Ebu Davud (681). Pogledati: Temamul-minne (284) i Da'ifui-Džami'i (6135).

523 Sahih: Muslim (432), Ahmed (4360), Ebu Davud (674), Tirmizi (228) i drugi.

524 Sahih: Buharija (719), Muslim (493), Ahmed (12983, 12473) i njegov je citat.

525 Sahih: BuharUa (723), Muslim (433), Ahmed (12402, 13252) i drugi.

526 Sahih: Buharija (717), Muslim (436), Ahmed (17959), Ebu Davud (663) i drugi.

527 Daif: Ahmed (26739). Hadis o Ummu Vereki je slab zbog nepoznatog prenosioca u senedu. Ali predanja od Aiše i Ummu Seleme, radUallahu anhuma, o predvođenju žena u namazu vjerodostojno su prenesena. Pogledati: Hakim (1!203-204), Musannef Abdurrezzaka (5086), Ibn Ebi Šejbe (2/88-89), Darekutni (1/404), Bejheki (3/131) i dr.

528 Sahih: Buharija (703), Muslim (467), Ahmed (7611, 9933), Ebu Davud (794) i drugi.

529 Prethodio je izvod hadisa.

530 Sahih: Ahmed (15836, 17448), Ebu Davud (531), Nesai (672). Pogledati: Miškat (668).

531 Sahih: Buharija (722, 734), Muslim (414), Ahmed (27373) i drugi.

532 Sahih: Buharija (691), Muslim (4279, Ahmed (9574, 27270), Ebu Davud (623) i drugi.

533 Sahih: Muslim 8426), Ahmed (11586), Nesai (1363) i drugi.

534 Daif: Ebu Davud (893), Ibnu Huzejme u Sahihu (1622), Hakim (1012), Bejheki u Sunenu sugra (578). Pogledati: Miškat (1143) i lrva'ul-galil (496).

535 Sahih: Buharija (275, 639, 640), Muslim (605), Ahmed (7197, 7463) i drugi.

———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Autor: dr. ‘Aid el-Karni