Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
JE LI IZGRADNJA PUTA SPADA U TRAJNU SADAKU?
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Hvala Allahu i neka je salat i selam ne posljednjeg vjerovjesnika, a zatim: Bilježi Muslim u svom Sahihu od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Kada umre sin Ademov prekidaju mu se djela (tj. nagrada za djeviše
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Hvala Allahu i neka je salat i selam ne posljednjeg vjerovjesnika, a zatim:
Bilježi Muslim u svom Sahihu od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Kada umre sin Ademov prekidaju mu se djela (tj. nagrada za djela) osim u trome: trajnoj sadaci, korisnom znanju i dobrom djetetu koje mu upućuje dovu“.
Takođe, prenosi Ebu Hurejre, radijallahu anhu, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Od onoga od čega mu'min ima nagradu nakon smrti od njegovih dobrih djela je: znanje koje raširi, dobro dijete koje ostavi, Mushaf koji ostavi u nasljedstvo, mesdžid koji izgradi, musafirhanu koju podigne, vodu koju dovede, sadaku koju da iz svog imetka dok je zdrav i živ njena nagrada mu dolazi poslije smrti“.
Hadis bilježe Ibn Madže, Ibn Huzejme i Bejheki, a El-Munziri i Albani da ocjenjuju dobrim, dok El-Busiri kaže da oko prihvatljivosti seneda ovog hadisa ima razilaženje.
U osnovi, trajna sadaka su su sve vrste vakufa, odnosno sve što se da ili izgradi u ime Allaha za potrebe Islama i muslimana, a čija se nagrada i sevap obnavlja i neprestano teče vakifima.
Pod trajnom sadakom se podrazumijeva svaka sadaka od koje muslimani (ili određena skupina muslimana) ili ljudi uopćeno imaju neprestanu korist ili ta korist traje dugo vremena dokle god postoji stvar koja je data kao sadaka.
U trajnu sadaku spadaju sljedeće stvari:
– izgradnja mesdžida, koju mnogu učenjaci ubrajaju u najbolju trajnu sadaku zbog veličine nagrade koja se dobija od namaza, učenja Kur'ana, zikra, širenja znanja i drugih ibadeta koji se rade u mesdžidima,
– štampanje Mushafa (Kur'ana) ili islamskih korisnih knjiga iz raznih oblasti šerijatskih znaosti,
– izgradnja škola u kojima se izučava šerijatsko znanje,
– popravljanje ili izgradnja puteva i mostova za muslimane,
– uvakufljenje zgrada, objekata ili kuhinja za korist i potrebe siromašnih muslimana,
– distribucija Mushafa ili korisnih islamskih knjiga,
– kupovina tepiha, sedžada, peškira i sličnog za potrebe džamija (mesdžida),
– izgradnja islamskih centara, škola za učenje Kur'ana i slično,
– pravljenje bunara za pitku vodu ili izgradnja vodovoda,
– i mnogi drugi vidovi trajne sadake.
Onaj ko da imetak kao trajnu sadaku neprestano mu teče nagrada (sevapi) sve dok se ljudi njome koriste i dokle god postoji ta trajna sadaka.
Prema tome, davanje za popravljanje puteva ili njihovu izgradnju se ubraja u trajnu sadaku i od nje insan ima sevape i nagradu sve dok ona ljudima koristi.
Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeDA LI GUTANJE PLJUVAČKE, SLINA, ŠLAJMA, FLEGME, SLUZI ILI HRAKOTINE KVARI POST?
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuh. Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim. Velika većina učenjaka je na stavu da je postaču dozvoljeno gutanje pljuvačke koja se inače nalazi u ustima postača, a što je bez sumnje ispravno, jer je to nešto čega je se tešviše
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuh.
Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim.
Velika većina učenjaka je na stavu da je postaču dozvoljeno gutanje pljuvačke koja se inače nalazi u ustima postača, a što je bez sumnje ispravno, jer je to nešto čega je se teško čuvati i jer pljuvačka nije nešto što je došlo izvan usta i tijela.
A što se tiče kvarenja posta gutanjem slina, šlajma, flegme, sluzi ili hrakotine koji dođu iz nosa ili grla, po tom pitanju učenjaci četiri mezheba imaju podijeljeno mišljenje.
Po hanefijskom i malikijskom mezhebu i u rivajetu od imama Ahmeda spomenute stvari ne kvare post, jer njihovo gutanje iz usta nije došlo izvan usta pa time nema razlike između gutanja ovih stvari i gutanja pljuvačke.
Dok je po mezhebu šafija i hanabila postaču dozvoljeno gutanje ovih stvari sve dok ne stignu u usta, a ako dođu iz nosa ili grla u usta pa ih nakon toga postač proguta on je time pokvario post jer je to slično gutanju hrane.
Po ovom pitanju nema nekog direktnog šerijatskog teksta koji presuđuje i presijeca razilaženje učenjaka.
Najbliže je, a Allah zna najbolje, da gutanje spomenutih stvari prilikom posta ne kvari post pa makar se one progutale iz usta, pod šartom da postač tim gutanjem nema namjeru jedenja i pijenja. Argumenti koji prevagnjuju po ovom pitanju su činjenica da ove stvari nisu ušle u organizam izvan tijela, kao i to da ništa od spomenutog nije ni harana ni piće sa kojima se inače kvari post prilikog gutanja.
Prema tome, gutanje šlajma koje ti se dešava ne kvari post. Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeDA LI SE DAJE ZEKAT NA AUTO KOJE SE PRODAJE?
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Hvala Allahu i neka je salat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim: Po mišljenju velike većine učenjaka ovog Ummeta, od kojih su i zvanični stav svečetiri fikhska mezheba, vadžib je dati zekat na robu sa kojom se trguje. Da bi trgovac bio obavezaviše
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Hvala Allahu i neka je salat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim:
Po mišljenju velike većine učenjaka ovog Ummeta, od kojih su i zvanični stav svečetiri fikhska mezheba, vadžib je dati zekat na robu sa kojom se trguje.
Da bi trgovac bio obavezan da izdvaja zekat na trgovačku robu treba ispuniti dva osnovna šarta:
prvi – da trgovac posjeduje nisab (tj. količinu trgovačke robe u vrijednosti nisaba novca), a nisab za trgovačku robu je isti kao nisab za novac,
drugi – da roba pregodini, tj. da prođe godina dana od vremena kada je roba dostigla nisab.
A što se tiče konkretnog odgovora na pitanje:
Da bi neko bio obavezan dati zekat na ono što prodaje uslov je da je da to što prodaje bude trgovačka roba, a ono što se prodaje postaje trgovačka roba onda kada se čovjek bavi trgovinom ili kupoprodajom te robe kao izvorom zarade. To jest, nije sve što neko prodaje trgovačaka roba na koju se daje zekat.
Pa tako, tvoja prodaja ličnog auta nije prodaja trgovačke robe jer se ti ne baviš kupoprodajom auta, bar se tako razumilo iz pitanja. Pa zato nisi dužan davati zekat na to auto koje prodaješ.
Bio bi dužan dati zekat na prodaju auta, pod uvjetom ispunjenja spomenutih šartova, kada bi se bavio kupoprodajom auta, tj. da se baviš trgovinom auta. U tom slučaju auta koja kupuješ i prodaješ bi bila trgovačaka roba na koju se daje zekat.
Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeDAVANJE ZEKATA ZADUŽENOM ZBOG KAMATE
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Hvala Allahu i neka je salat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim: Tvoje pitanje se vraća na poznatu savremenu mes'elu davanja zekata zaduženom zbog kamate. Dizanje kredita sa kamatom je haram oko čega ne bi trebalo biti nejasnoće, pa makar se kviše
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Hvala Allahu i neka je salat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim:
Tvoje pitanje se vraća na poznatu savremenu mes'elu davanja zekata zaduženom zbog kamate.
Dizanje kredita sa kamatom je haram oko čega ne bi trebalo biti nejasnoće, pa makar se kredit koristio za džihad, gradnju džamije i slično.
Novčano pomaganje, zekatom ili sadakom, osobe koja je podigla kredit sa kamatom kako bi vratila taj kredit zavisi od stanja te osobe:
Prvo stanje – da se ta osoba pokajala (učinila tevbu) za dizanje kredita sa kamatom i to pokajanje (tevbu) jasno iskazuje i ispoljava.
Tada joj je dozvoljeno pomoći da isplati dug, a u ovo ulazi i davanje zekata zaduženom što je jedan od propisanih fondova zekata.
Drugo stanje – da se ta osoba nije pokajala za grijeh uzimanja kredita sa kamatom.
Onda joj nije dozvoljeno pomagati u vraćanju duga kamate, jer to predstavlja zabranjeno pomaganje u griješenju koje je zabranjeno kur'anskim ajetom: „I nemojte se međusobno potpomagati u griješenju i neprijateljstvu“ (El-Maide, 2).
Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjePOST DIJABETIČARA
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Hvala Allahu i neka je salat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim: Kaže Uzvišeni: „A ko se razboli ili se na putu zadesi, neka isti broj dana naposti." (Prijevod značenja El-Bekare, 185.) Ovim ajetom je dozvoljeno bolesniku da ne posti dane Ramaviše
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Hvala Allahu i neka je salat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim:
Kaže Uzvišeni: „A ko se razboli ili se na putu zadesi, neka isti broj dana naposti.” (Prijevod značenja El-Bekare, 185.)
Ovim ajetom je dozvoljeno bolesniku da ne posti dane Ramazana sve dok je u bolesnom stanju, a zatim da naposti taj isti broj dana kada ozdravi. Ovo je propis onih bolesnika čija je bolest izlječiva.
Dok bolesnici čija je bolest hronična na njima je da za svaki dan Ramazana nahrane jednog siromaha, a nisu dužni napaštati te dane, po mišljenju većine učenjaka. Dok drugi dio učenjaka smatra da hronični bolesnici ne trebaju niti napostiti propuštene dane niti nahraniti siromaha za svaki propušteni dan.
Dijabetičari koji boluju od prvog stepena ove bolesti, tj. koji su ovisnici o inzulinu, njima nije dozvoljeno postiti, jer sa postom direktno pogoršavaju svoje stanje. Dok dijabetičari drugog stepena, tj. koji nisu ovisni od inzulina, njima je u osnovi dozvoljeno da ne poste zbog bolesti, s tim da oni od njih koji žele i osjećaju da mogu postiti nema smetnje da poste, tj. nije im haram postiti.
Kaže šejh Ibn ‘Usejmin, rahimehullah, da dijabetičarima nije dozvoljeno postiti (Eš-Šerhul-mumti'a, 6/353). Vjerovatno se ova njegova fetva odnosi na dijabetis prvog stepena.
A pošto ti, cijenjena sestro u islamu, boluješ od dijabetesa drugog stepena, jer moraš tri puta na dan uzimati tablete, tebi je dozvoljeno da ne postiš zbog bolesti.
Takođe, nisi dužna da napostiš te dane jer je dijabetis hronična bolest. S tim da si obavezna da nahraniš za svaki dan Ramazana po jednog siromaha.
Prema tome, nisi dužna napostiti te dane u decembru jer ti post i u tim danima može pogoršati stanje i povećati bolest, a ovo je ujedno i odgovor na pitanje šta ako preseliš prije decembra.
Što se tiče hranjenja siromaha, dozvoljeno je da se svaki dan hrani isti siromah, ili da na kraju Ramazana nahrani trideset siromaha odjednom.
Nije dozvoljeno davanje novca siromahu u vrijednosti hrane.
Također, pod hranjenjem siromaha se misli na davanje jednog obroka u toku dana i to u srednjoj količini od koje je dovoljno da se najede.
Kao na primjer da mu se kupi srednja porcija ćevapa sa pavlakom ili sokom.
Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeZEKAT NA MALINE (voće i povrće uopćeno) I ZEKAT POLJOPRIVREDNIH I VOĆARSKIH PROIZVOĐAČA
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim: Da bi se odgovorilo na ovo pitanje potrebno je ukratko obraditi dva pitanja: propis davanja zekata na voće i povrće i davanje zekata od strane poljoprivrednih i voćarskih proizviše
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim:
Da bi se odgovorilo na ovo pitanje potrebno je ukratko obraditi dva pitanja: propis davanja zekata na voće i povrće i davanje zekata od strane poljoprivrednih i voćarskih proizvođača.
Propis davanja zekata na voće i povrće
Nema razilaženja među učenjacima da je u osnovi vadžib davati zekat na žitarice i plodove, s tim da se razilaze oko detalja na koje plodove se daje. Po većini učenjaka nisab za žitarice i plodove je 5 tovara, odnosno 650 kg za pšenicu, a za druge žitarice oko 600 kg. Također, složni su da nije uslov obaveze davanja da prođe godina dana od ubiranja (kao kod drugih vrsta imetka).
Razilaženje učenjaka oko davanja zekata na žitarice i plodove se može rezimirati u sljedećem:
Prvi stav – da se zekat na žitarice i plodove daje samo u četiri vrste koje su somenute u hadisu, tj. pšenica, ječam, datule i grožđice.
Ovo je mišljenje Ibn Omera, radijallahu anhuma, Hasana el-Basrija, Sevrija, Š'abija, Ibn Sirina, Ibn Mubareka i drugih od selefa, a ujedno je ovo rivajet imama Ahmeda i stav Ibn Hazma. A od savremenih učenjaka su ga izabrali Ševkani i Albani.
Dokazuju to sa hadisom koji se prenosi od Muaza i Ebu Muse, radijallahu anhuma, u kojem je došlo da ih je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, poslao u Jemen da pouče ljude stvarima vjere i naredio im je da uzimaju zekat od četiri stvari: pšenice, ječma, datule i grožđice“. Hadis bilježe Hakim i Bejheki, a vjerodostojnim ga ocjenjuje šejh Albani.
Bilo je poznato da ljudi imaju hrane i imetka i u drugim stvarima, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, im je naredio da uzmu samo od ovih vrsta žitarica i plodova.
Drugi stav – da se zekat na žitarice i plodove daje u svemu što je osnovna hrana koja se može uskladištiti, tj. da se ne kvari duže vremena.
Ovo je mezheb malikija šafija.
Po ovom stavu zekat se daje na kukuruz, rižu i tome slično, a ne daje se na orahe, pistacije, lješnjake i slično. Jer je prvo osnovna životna hrana a drugo nije iako se može uskladištiti.
Dokaz im je kijas (analogija) na četiri vrste koje su spomenute u hadisu, jer je zajednička osobina spomenutih vrsta da su osnovna hrana i da se mogu uskladištiti.
Treći stav – da se zekat na žitarice i plodove daje u svakoj hrani koja se može osušiti, mjeriti obimom i koja ostaje duže vremena (tj. može se uskladištiti).
Ovo je napoznatiji rivajet od imama Ahmed, a unutar mezheba je više stavova.
Po ovom stavu zekat se daje na žitarice i plodove koji se mjere obimom (ne težinom) i koje se mogu uskladištiti poput leće, graha, datula, grižđica, badema, pistacija i slično. Razlikuje se od prethodnog stava u tome što se zekat daje i na hranu koja nije osnovna ishrana ljudi.
Dokazuju to sa hadisom mutefekun alejhi u kojem se navodi nisab: „Ne daje se zekat na ono što je ispod pet tovara“. Kažu da hadis ukazuje da se daje samo na plodove koji se mjere obimom. Kaže šejhul-islam, kao komentar na ovo dokazivanje, da je na osnovu hadisa ibret samo u hrani koja se uskladištava a ne mjerenju obimom.
Četvrti stav – da se zekat na žitarice i plodove daje u svemu što izađe iz zemlje od onoga što siju i sade ljudi. Tj. daje se i na voće i na povrće.
Ovo je stav hanefijskog mezheba, Omera ibn Abdulaziza, Davuda Zahirija, Ibnul-Arebija i od savremenih učenjaka Kardavija.
Dokazuju svoj stav sljedećim argumentima:
1- Ajet: „O vjernici, udjeljujte od lijepih stvari koje stječete i od onoga što vam mi iz zemlje dajemo“ (El-Bekare, 267). Kažu: u ajetu nema razlike između onoga u čemu se daje.
2- Ajet: „I dajte na dan žetve i berbe“ (El-En'am, 141) Kažu: a na početku ajeta je spomenuta različita vrsta hrane: vinogradi, maslina i šipci.
3- Hadis: „Ono što navodnjava nebo, dajte desetinu, a ono što vi navodnjavate, dajte pola desetine“. Kažu: u hadisu nema razlike između osnovne i druge hrane niti između one koja se može uskladištiti i koja ne može.
Komentar na ove argumente je da su oni opće prirode, a u sunnetu je pojašnjeno na koje plodove se daje a na koje nisu davali (voće i povrće) a bili su prisutni u njihovo vrijeme.
Odabrano mišljenje, shodno jačini dokaza, je drugo mišljenje učenjaka, tj. da se zekat na žitarice i plodove daje u svemu što je osnovna hrana koja se može uskladištiti.
Drugm riječima, ne daje se na voće i povrće. Jer u vrijeme Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, u Medini se sijalo razno povrće a u Taifu raznorazno voće, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije naredio da daju zekat na voće i povrće.
Prema tome, na maline ili kupine i ostalo voće i povrće (koje nije osnovna hrana i ne može se uskladištiti) ne daje zekat onaj ko ne sije radi trgovine, prodaje i zarade, a Allah zna najbolje.
Davanje zekata od strane poljoprivrednih i voćarskih proizvođača
A što se tiče poljoprivrednih i voćarskih proizvođača (pojedinaca ili firmi) koji se bave proizvodnjom voća i povrća sa ciljem prodaje istih, oni su obavezni davati zekat ne na voće i povrće nego na trgovaćku robu, jer se oni bave proizvodno-trgovačkim poslom. Ili su obavezni da daju zekat na novčanu zaradu od tog posla.
Uslov da bi se davao zekat na trgovačku robu (ili novac) je da roba (ili novac) dostigne nisab i da od tog vremena prođe godina dana. Nakon godine dana na postojeću vrijednost trgovačke robe (ili novca) se daje 2,5% zekata u novcu.
Nisab za trgovačku robu i novac je nisab zlata, tj. vrijednost 85 grama zlata. Zadnjih godina je nisab u zlatu bio oko 3000 eura ili 6000 KM.
Praktičan primjer davanja zekata na poljoprivredno i voćarsko poslovanje bi bio sljedeći:
– Prva solucija: Ako proizvođač uloži u poslovanje 3000 eura ili više (tj. u kupovinu sjemena, sadnica i ostalog), on od momenta pokretanja posla ima nisab za zekat. Od tog vremena on će izvršiti sijanje ili sađenje i sve ostalo što ide da bi na kraju u vrijeme berbe rasprodao plod. Ako godina bude plodna i rodna, bez prirodnih nepogoda, očekivati je da zaradi u tom poslu. Recimo da je zaradio 7000 eura. Nakon godinu dana od početka pokretanja posla proizvođač je dužan da utvrdi tačnu vrijednost imetka koju ima tada kod sebe od tog posla (pri čemu sabere novac i vrijednost poljoprivredne robe). Ono što je u međuvremenu potrošio na porodicu ili vraćanje dugova ili slično, to se ne računa naravno. Recimo da kod sebe nakon godinu dana ima 5000 eura, on je dužan na tu sumu da izdvoji zekat.
Naravno, ako proizvođač bude nakon berebe u gubitku tako da izađe iz nisaba prije isteka godine dana od početka poslovanja, on nije dužan da izdvoji zekat.
– Druga solucija: Ako proizvođač uloži u poslovanje manje od nisaba, tj. manje od 3000 eura. A zatim nakon berbe sa zaradom uđe u nisab, tj. kada sabere uloženo i zaradu ima više od 3000 eura, on od tada računa godinu dana. Pa kada prođe godina dana, a on u međuvremenu nije izašao iz nisaba, obavezan je na postojeću sabranu vrijednost u robi i novcu dati zekat.
Napomena: zekat se ne daje na sredstva koja se ulože u kupovinu alata i prevoznih sredstava koji se kupe i koriste prilikom poslovanja. Tj. njihova vrijednost se ne ubraja u trgovačku robu na koju se daje zekat.
Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeDAVANJE SADAKE SA NIJETOM OSTVARENJA NEKOG DUNJALUČKOG CILJA (izlječenja bolesnog, otklanjanja belaja i slično)
Ve alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. U osnovi šerijatski tekstovi ukazuju da se sadaka daje radi Allaha, tj. stjecanja Njegovog zadovoljstva. Također, došlo je u hadisima da sadaka briše grijehe i štiti od Vatre, kao i da tajna sadaka gasi srdžbu Gospodara. Ovo su neke koristi davanja saviše
Ve alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu.
U osnovi šerijatski tekstovi ukazuju da se sadaka daje radi Allaha, tj. stjecanja Njegovog zadovoljstva. Također, došlo je u hadisima da sadaka briše grijehe i štiti od Vatre, kao i da tajna sadaka gasi srdžbu Gospodara.
Ovo su neke koristi davanja sadake na ahiretu koje su potvrđene u šerijatskim tekstovima.
A što se tiče dunjalučkih koristi davanja sadake, potvrda toga nije došla osim za liječenje bolesnih i otklanjanje belaja. A dokazi za ovo dvoje su upitni.
Liječenje bolesnih sadakom
Dokaz za ovo je hadis: “Liječite svoje bolesne sa sadakom”.
Biljezi ga Ebu Davud u “El-Merasil” od Hasana el-Basrija. Što znači da je slab. Bilježe ga Taberani, Hatib, Bejheki i Ibn Adijj. Jako slabim ga ocjenjuju Ibnul-Dževzi, Bejheki, el-Hejsemi i Albani.
S tim da ga šejh Albani ocjenjuje dobrim u “El-Džamiu essagir” na osnovu rivajeta Ebu eš-Šejh koji također slab.
Uglavnom, svi hadisi o liječenju bolesnika sadakom su jako slabi. S tim da skupina učenjaka dokazuje sa ovim hadisom propisanost liječenja bolesnih, poput Ibn Mufliha, es-Sefarinija i Ibn el-Hadža.
Otklanjanje belaja sadakom
Nema hadisa koji ukazuju na to osim što neki učenjaci dokazuju sa hadisom mutefekun alejhi (Buharija i Muslim) o pomračenju Sunca u kojem je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Pa kada vidite to (pomračenje Sunca) dovite Allahu, klanjajte i udjeljujte sadaku”. Kaže šejh Ibn Dekik el-Id u komentaru hadisa: “U hadisu je dokaz da je preporučeno davati sadaku pri pojavi zastrašujućih stvari radi otklanjanja belaja kojeg se bojimo”.
Toliko se belaja i musibeta dešavalo Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i ashabima, ridvanullahi alejhim, a da nam nije ništa vjerodostojno prenešeno da su oni te belaje nastojali otklonuti davanjem sadake.
Prena tome, u osnovi se sadaka daje radi Allaha i ahiretskih koristi, a od dunjalučkih koristi po nekim učenjacima propisano je davati radi izlječenja bolesnika na osnovu slabog hadisa, a po nekima radi otklanjanja belaja i musibeta.
Naravno, osoba može davati i radi nekih drugih dunjalučkih ciljeva, ali nema dokaza koji potvrđuje da to koristi.
Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeDAVANJE ZEKATA ZA HODŽARINU I STRUJU U DŽAMIJI
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim: Hodžarina i troškovi struje za džamiju ne ulaze ni u jedan od 8 fondova zekata. Shodno tome, onaj ko da zekat u spomenuto nije ispunio svoju obavezu davanja zekata niti mu je iviše
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim:
Hodžarina i troškovi struje za džamiju ne ulaze ni u jedan od 8 fondova zekata. Shodno tome, onaj ko da zekat u spomenuto nije ispunio svoju obavezu davanja zekata niti mu je ibadet primljen.
Jedan od 8 fondova u koje se daje zekat je „fi sebilillah“, tj. na Allahovom putu. U taj fond po šerijatskim tekstovima u kojima je pojašnjen ovaj fond ulazi:
1- davanje mudžahidima (borcima na Allahovom putu),
2- za potrebe džihada
3- i onome ko nije obavio hadždž islama.
A skupina učenjaka u ovaj fond ubraja:
4- talibul-ilma (onog ko traži znanje, uči islam ili studira islamske znanosti),
5- i finansiranje davetskih aktivnosti.
Prema tome, hodžarina i plaćanje struje u džamiji ne ulazi u ovaj fond.
Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeKADA JE OBAVEZA DATI ZEKAT NA PLATU?
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim: Uslov davanja zekata na novac da se ispune dva šarta: 1- da ušteđeni novac dostigne vrijednost nisaba, a nisab je zadnjih godina 6000KM. 2- da nakon što ušteđevina dostigne vriviše
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim:
Uslov davanja zekata na novac da se ispune dva šarta:
1- da ušteđeni novac dostigne vrijednost nisaba, a nisab je zadnjih godina 6000KM.
2- da nakon što ušteđevina dostigne vrijednsot nisaba (tj. 6000KM) prođe jedna godina dana, a da se u tom periodu ne izađe iz nisaba.
Pošto ti nisi ispunio ni jedan spomenuti šart, nisi dužan davati zekat.
Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeDAVANJE ZEKATA ZA GRADNJU BUNARA U AFRICI
Ve alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Zekat se daje u neki od 8 fondova koji su navedeni u kur'anskom ajetu: "Zekat pripada samo siromasima i nevoljnicima, i onima koji ga skupljaju, i onima čija srca treba pridobiti, i za otkup iz ropstva, i prezaduženima, i u svrhe na Allahovom putu, iviše
Ve alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Zekat se daje u neki od 8 fondova koji su navedeni u kur'anskom ajetu:
“Zekat pripada samo siromasima i nevoljnicima, i onima koji ga skupljaju, i onima čija srca treba pridobiti, i za otkup iz ropstva, i prezaduženima, i u svrhe na Allahovom putu, i putniku. Allah je odredio tako! – A Allah sve zna i mudar je.” (Et-Tevbe, 60)
Pod fondom „fi sebilillah“ se misli, kada se sakupe sva validna mišljenja učenjaka, na: 1- mudžahida i sve što je vezano za džihad, 2- obavljanje hadždža islama, 3- talibul-ilma (ko traži šerijatsko znanje) i 4- u davetske svrhe.
Nijedan od fondova zekata spomenutih u ajetu nije davanje za pravljenje bunareva, mesdžida i slično. Prema tome, nije dozvoljeno niti valjano davati zekat u tu svrhu. Za to se daju donacije koje predstavljaju klasičnu sadaku.
S tim da je dozvoljeno davanje siromašnim iz tih mjesta, pa oni ako hoće neka sebi prave bunareve. Nije ispravno dati zekat siromašnima u Africi uz uslov da moraju napraviti bunar. Onaj kome se da zekat, ima pravo da radi šta hoće sa tim imetkom dobijenim od zekata, tj. da ga utroši u onome što on misli da je najbolje i najpotrebnije.
Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manje