Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
FARBANJE U CRNO
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim: Oko farbanja crnom bojom učenjaci se razilaze na tri opštepoznata mišljenja: Prvo mišljenje - da je dozvoljeno. Drugo mišljenje - da je haram. Treće mišljenje - da je mekruh (pviše
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim:
Oko farbanja crnom bojom učenjaci se razilaze na tri opštepoznata mišljenja:
Prvo mišljenje – da je dozvoljeno.
Drugo mišljenje – da je haram.
Treće mišljenje – da je mekruh (pokuđeno).
Odabrano mišljenje je opšta dozvola farbanja kose i brade u crno, kako ženama tako i muškarcima.
Razlozi odabira ovog stava su:
– opći hadisi koji ukazuju na propisanost farbanja sijede kose i brade u kojima nema ograničenja u boji
– dodatak hadisa od Džabira, radijallahu anhu, sa kojim se dokazuje zabrana je upitan sa strane vjerodostojnosti pripisivanja tih riječi Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, a ako bi ga i prihvatili vjerodostojnim najviše na što ukazuje je pokuđenost farbanja u crno starim ljudima poput Ebu Kuhafe, radijallahu anhu, kojima sijeda brada i kosa poružnjaju izgled
– hadis Ibn Abbasa, radijallahu anhuma, u kojem je došla strašna prijetnja pored slabosti u senedu nije direktan i jasan u tumačenju na koga se odnosi taj opis
– činjenica da su preko deset ashaba, među kojima dvojica pravednih halifa, farbali u crno, a da nije prenešeno da su im drugi ashabi to negirali, ukazuje da su hadisi sa kojima se dokazuje zabrana jako upitni, jer je nemoguće da tolika skupina ashaba radi haram djelo (farbanje u crno) za koje je došla tako strašna prijetnja (da neće osjetiti miris Dženneta), a da to oni ili nisu znali ili jesu pa svjesno prekršili tu zabranu, a što ne priliči pripisati ashabima.
– takođe, nekoliko desetina imama, učenjaka i velikana selefa Ummeta su se farbali u crno što jasno ukazuje na dozvolu i slabost stava onih koji zabranjuju.
Detaljan tekst o ovom pitanju pogledaj na ovom linku:
http://zijad-ljakic.com/index.php?option=com_content&view=article&id=996:propis-farbanja-kose-i-brade-crnom-bojom&catid=81:ukraavanjetijelo&Itemid=44
Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeBRIJANJE BRADE KAKO BI VIŠE NARASLA ILI BILA GUŠĆA
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim: Nije dozvoljeno brijenje brade kako bi više narasla ili bila gušća. Detaljniji odgovor poslušaj na ovom linku. https://m.youtube.com/watch?v=P4FcMBYbzec ve billahi tefik. Na piviše
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim:
Nije dozvoljeno brijenje brade kako bi više narasla ili bila gušća.
Detaljniji odgovor poslušaj na ovom linku.
https://m.youtube.com/watch?v=P4FcMBYbzec
ve billahi tefik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjePROPIS BRIJANJA BRKOVA
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim: Skraćivanje brkova je vadžib po ispravnom stavu učenjaka. Na to ukazuje vjerodostojan hadis od Zejd ibn Erkama, radijallahu anhu, u kojem Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,više
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim:
Skraćivanje brkova je vadžib po ispravnom stavu učenjaka. Na to ukazuje vjerodostojan hadis od Zejd ibn Erkama, radijallahu anhu, u kojem Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: „Ko ne skraćuje brkove, nije od nas“. Bilježe ga Tirmizi, Nesai i Ahmed, a vjerodostojnim ga ocjenjuju Tirmizi, Albani i drugi.
Oko načina skraćivanja brkova učenjaci imaju podijeljeno mišljenje:
Prvi stav – da je sunnet brijanje ili potpuno otklanjanje brkova.
Ovo je stav hanefija i hanabila.
Dokazuju ga hadisima koje bilježe Buharija i Muslim u kojima je došlo: „Ahfu“, „Enhiku“, „Džuzzu“ brkove. Sva tri izraza u doslovnom značenju znače potpuno otklanjanje brkova i brijanje.
Drugi stav – da je sunnet skraćivanje brkova, a brijanje je mekruh.
Ovo je stav malikijskog i šafijskog mezheba.
Dokazuju ga hadisima mutefekun alejhi u kojima je došlo: „Kassu“ brkove, što znači potkraćujte.
Treći stav, na čemu je skupina učenjaka, poput Ibn Džerira Taberija, Kadi Ijada i Ibn Hadžera, da je dozvoljeno i brijanje i potkraćivanje, jer je i jedno i drugo došlo u hadisima. Ovo zadnje je najbliže ispravnom stavu, a Allah zna najbolje.
Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeMIJENJANJE ZLATA ZA POSUĐE
Alejkumusselam. Pošto u pitanju nije pojašnjeno o kakvom se posuđu radi, onda odgovor na pitanje zavisi od vrste posuđa. Ako je posuđe od zlata, iako se iz pitanja može razumjeti da posuđe nije zlatno zbog niske cijene posuđa, onda u tom slučaju treba ispuniti dva šarta da ne bi ta razmjena bila kamviše
Alejkumusselam.
Pošto u pitanju nije pojašnjeno o kakvom se posuđu radi, onda odgovor na pitanje zavisi od vrste posuđa.
Ako je posuđe od zlata, iako se iz pitanja može razumjeti da posuđe nije zlatno zbog niske cijene posuđa, onda u tom slučaju treba ispuniti dva šarta da ne bi ta razmjena bila kamata. Ti šartovi su: prvi – da razmjena bude iz ruke u ruku, tj. na licu mjesta bez odgađanja, i drugi – da robe (zlato i posuđe od zlata) budu iste težine. Naravno, pošto kupac neće dati zlato iste težine ili obrnuto da vlasnik posuđe neće dati posuđe, onda je rješenje da se posuđe kupi za novac a onda tim novcem da se kupi zlato, pri čemu će ovo biti dvije različite kupoprodaje nevezane jedna za drugu.
A ako je posuđe od srebra, onda treba da se ispuni jedan šart da bi kupoprodaja bila čista od kamate. Taj šart je da bude iz ruke u ruku, tj. na licu mjesta, bez obzira po kojoj cijeni se kupovalo što je stvar dogovora između kupca i prodavača.
I treća solucija, da posuđe bude od nekog drugog matrijala (metala) mimo zlata i srebra, onda ne treba da se ispune nikakvi šarti kako bi se izbjegla kamata, nego im je dozvoljeno da izvrše razmjenu kako god se dogovore, na odgodu bez preuzimanja na licu mjesta.
Prema tome, shodno vrsti posuđa zavisi propis ove razmjene. Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeKREDITI MIKROKREDITNE ORGANIZACIJA ISLAMICA – kamata ili administrativni troškovi
Alejkumusselam. O ovoj vrsti kredita sam pisao u tekstu pod naslovom "SAVREMENI IMOVINSKI POSTUPCI U KOJIMA IMA KAMATE", evo link: http://zijadljakic.com/index.php?option=com_content&view=article&id=371:savremeni-imovinski-postupci-u-kojima-ima-kamate&catid=65:aktuelne-teme&Itemid=13više
Alejkumusselam.
O ovoj vrsti kredita sam pisao u tekstu pod naslovom “SAVREMENI IMOVINSKI POSTUPCI U KOJIMA IMA KAMATE”, evo link:
http://zijadljakic.com/index.php?option=com_content&view=article&id=371:savremeni-imovinski-postupci-u-kojima-ima-kamate&catid=65:aktuelne-teme&Itemid=133
U tom tekstu između ostalog piše sljedeće:
“11. BESKAMATNI KREDIT UZ PLAĆANJE ADMINISTRATIVNIH TROŠKOVA, ovakvi krediti su u osnovi dozvoljeni ako ono što se naziva administrativnim troškovima nije prikrivena kamata nego stvarni realni troškovi administracije (struje, kirije, plaćanja radnog osoblja i slično). Da bi administrativni troškovi bili stvarni i realni a ne prikrivena kamata treba da ispune dva uvjeta:
Prvi: da ne čine više od četiri posto ukupnog kredita.
Drugo: da se postotak administrativnih troškova ne povećava sa veličinom kredita.
Ako se ispune ova dva šarta beskamatni kredit sa administrativnim troškovima je dozovoljen i ne predstavlja prikrivenu kamatu.”
Prema tome, u kreditima koje daje ova Mikrokreditna Organizacija Islamica oba ova šarta nisu ispunjena tako da ovi administrativni troškovi predstavljaju čistu kamatu od 7% u svim visinama pozajmicama koje daju. Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjePOSJEDOVANJE SPORNIH BANKOVNIH KARTICA ako paziš da ne uđeš u minus
Alejkumusselam. Znam da postoje kartica Visa i Electron a koje nisu zasnovane na ulaženju u minus, tj. kamati, zato je čitav tekst o bankovnim karticama baziran na opisu tih kartica a ne na nazivima. Znači, ibret je u opisu zabranjene kartice a ne njenom nazivu. To što sam napisao nisam izvadio iz sviše
Alejkumusselam.
Znam da postoje kartica Visa i Electron a koje nisu zasnovane na ulaženju u minus, tj. kamati, zato je čitav tekst o bankovnim karticama baziran na opisu tih kartica a ne na nazivima.
Znači, ibret je u opisu zabranjene kartice a ne njenom nazivu.
To što sam napisao nisam izvadio iz svog džepa nego su to stavovi savremenih učenjaka koji veoma dobro poznaju način poslovanja banaka, a mnogi od njih rade u nekim bankovnim komisijama, naravno banaka koje ne rade na kamati poput banke Radžihi i banke Bilad (u Saudiji su obe).
Uglavnom, problem kod tvoje kartice je ugovor između tebe i banke, a on je zasnovan na tvom pristanku da ako upadneš u crveno da ćeš dati određeni procenat kamate, eh taj sam ugovor je haram. Ja ti ne mogu ohalaliti taj ugovor jer je on sam po sebi šerijatski sporan kada nikada ne bi upao u crveno. Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeRAZLIKA IZMEDZU ONOGA KOJI UZIMA I ONOGA KOJI DAJE KAMATU
Alejkumusselam. U kategoriju osoba koje se hrane kamatom spadaju one osobe koje uzimaju kamatu. Dokaz za to je hadis kojeg bilježi Muslim u svom Sahihu od Džabira, radijallahu anhu, u kojem je došlo da je AllahovPoslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prokleo onog ko jede kamatu (tj. onog ko je uzimaviše
Alejkumusselam. U kategoriju osoba koje se hrane kamatom spadaju one osobe koje uzimaju kamatu. Dokaz za to je hadis kojeg bilježi Muslim u svom Sahihu od Džabira, radijallahu anhu, u kojem je došlo da je AllahovPoslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prokleo onog ko jede kamatu (tj. onog ko je uzima), ko daje kamatu, onog ko (njen ugovor) zapisuje i dvojicu koji svjedoče. I reko je: “Oni su isti (u grijehu)”. Znači, hadis jasno naglašava da je ona osoba koja jede kamatu ustvari onaj ko uzima kamatu. Takođe, u osobe koje se hrane kamatom ulaze oni koji rade u bankama koje posluju na kamatnom sistemu, jer takve banke većinu svoje zarade (ako ne svu) zasnivaju na uzimanju kamate.
A onaj što uzme kamatni kredit za kuću ili auto, tj. daje kamatu ili izdržava sebe i porodicu tako što podigne kamatni kredit, takva osoba se ne ubraja u kategoriju onih koji se bukvalno hrane kamatom. Međutim, grijeh i prvih (koji bukvalno jedu kamatu, tj. onih koji uzimaju kamatu) i drugih (koji daju kamatu podizanjem kamatnih kredita) je isti, među njima nema razlike. Takođe, onaj ko zapisuje kamatni kredit (poput službenika u banci) i ko svjedoči (poput žiranta) svi oni imaju isti grijeh kao i onaj ko jede kamatu tako što je uzima od drugih. Dokaz za ovo je gore spomenuti hadis u kojem je na kraju rečeno za ove četiri kategorije učesnika u konzumiranju kamate: “Oni su isti (u grijehu)”.
Prema tome, nema razlike u grijehu između ove četiri vrste učesnika u konzumiranju kamate iako samo jedna od njih bukvalno jede kamatu, a to je ona osoba koja uzima kamatu.
Razike između onog ko uzima kamatu i onog ko daje kamatu, iako su u grijehu isti, se pojavljuje kada se trebaju riješiti haram imetka koji je stečen uzimanjem kamate. Pa tako onaj ko uzme kamatu, na primjer posudi 10 000 eura da bi mu se vratilo 12 000 eura, on je dužan da se riješi haram imetka, tj. te dvije hiljade eura koje je uzeo kao višak na ono što je dao, tj. kako kamatu. Dužan je da vrati taj višak (kamatu) onome od koga je uzeo. Dok ona osoba koja je uzela kamatni kredit ili pozajmicu, na primjer onaj koji je uzeo 10 000 eura da bi vratio 12 000 eura, on nema haram imetka kojeg se treba riješiti, nego on ima samo grijeh u tome što je uzeo kamatni kredit, s tim da je njegov grijeh isti kao grijeh onog ko uzima kamatu. Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
STANOVANJE U STANU KOJI JE DJELIMIČNO OTPLAĆEN KAMATNIM KREDITOM
Alejkumusselam. Ovo pitanje se vraća na razliku između onog ko uzima ko daje kamatu. Naime, u kategoriju osoba koje konzumiraju kamatu spadaju osobe koje se hrane kamatom odnosno one koje uzimaju kamatu. Na to ukazuje hadis kojeg bilježi Muslim u svom Sahihu od Džabira, radijallahu anhu, u kojem jeviše
Alejkumusselam. Ovo pitanje se vraća na razliku između onog ko uzima ko daje kamatu.
Naime, u kategoriju osoba koje konzumiraju kamatu spadaju osobe koje se hrane kamatom odnosno one koje uzimaju kamatu. Na to ukazuje hadis kojeg bilježi Muslim u svom Sahihu od Džabira, radijallahu anhu, u kojem je došlo da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prokleo onog ko jede kamatu (tj. onog ko je uzima), ko daje kamatu, onog ko (njen ugovor) zapisuje i dvojicu koji svjedoče. I reko je: “Oni su isti (u grijehu)”. Hadis jasno naglašava da je ona osoba koja jede kamatu ustvari onaj ko uzima kamatu. A onaj što uzme kamatni kredit za kuću ili auto, tj. daje kamatu ili izdržava sebe i porodicu tako što podigne kamatni kredit, takva osoba se ne ubraja u kategoriju onih koji se bukvalno hrane kamatom. Međutim, grijeh i prvih (koji bukvalno jedu kamatu, tj. onih koji uzimaju kamatu) i drugih (koji daju kamatu podizanjem kamatnih kredita) je isti, među njima nema razlike u grijehu.
Takođe, onaj ko zapisuje kamatni kredit (poput službenika u banci) i ko svjedoči (ušto ulaze žiranti) svi oni imaju isti grijeh kao i onaj ko jede kamatu tako što je uzima od drugih. Dokaz za ovo je gore spomenuti hadis u kojem je na kraju rečeno za ove četiri kategorije učesnika u konzumiranju kamate: “Oni su isti (u grijehu)”.
Prema tome, nema razlike u grijehu između ove četiri vrste učesnika u konzumiranju kamate iako samo jedna od njih bukvalno jede kamatu, a to je ona osoba koja uzima kamatu, a druge samo učestvuju u kamatnom poslovanju.
Razike između onog ko uzima kamatu i onog ko daje kamatu, iako su u grijehu isti, se pojavljuje kada se trebaju riješiti haram imetka koji je stečen uzimanjem kamate. Pa tako onaj ko uzme kamatu, na primjer posudi 20 000 eura da bi mu se vratilo 25 000 eura, on je dužan da se riješi haram imetka, tj. tih pet hiljade eura koje je uzeo kao višak na ono što je dao, tj. kako kamatu. Dužan je da vrati taj višak (kamatu) onome od koga je uzeo ili ako je to nemoguće treba da se riješi tog haram imetka tako što će ga dati siromašnima, zaduženima ili za izgranju puteva, cesta i slično. Dok ona osoba koja je uzela kamatni kredit ili pozajmicu, na primjer onaj koji je uzeo 5 000 eura da bi vratio 6 000 eura, on nema haram imetka kojeg se treba riješiti, nego on ima samo grijeh u tome što je uzeo kamatni kredit, s tim da je njegov grijeh isti kao grijeh onog ko uzima kamatu.
Prem tome, tvojoj majci i drugima sa njom je dozovljeno da se usele u taj stan jer taj imetak koji je uzela kao kamatni kredit od banke se ne smarta haram imetkom kojeg se treba riješiti, a na njoj je da se pokaje za grijeh uzimanja kamatnog kredita. Znači, dio kuće koji je isplaćen sa novcem kamatnog kredita se ne smatra haram imetkom nego je sam čin uzimanje kamatnog kredita haram zbog kojeg se treba pokajati. Sporno bi bilo stanovanje u kući koja se kupi ili napravi od uzete kamate jer se tog haram imetka treba riješti. Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjePRAKTIČAN PRIMJER “beskamatnog” KREDITA U BBI BANCI
Alejkumusselam. Oko ova dva kredita ne bi trebao imati dilemu, oba su šerijatski zabranjena, jer su zasnovana na kamati samo je razlika u procentualnoj visini kamate. Naime, po onome što nudi BBI banka, tj. 30.000 KM na 7 god. pri čemu je rata 482 KM, odnosno da trebaš vratiti otprilike oko 40.500 Kviše
Alejkumusselam.
Oko ova dva kredita ne bi trebao imati dilemu, oba su šerijatski zabranjena, jer su zasnovana na kamati samo je razlika u procentualnoj visini kamate.
Naime, po onome što nudi BBI banka, tj. 30.000 KM na 7 god. pri čemu je rata 482 KM, odnosno da trebaš vratiti otprilike oko 40.500 KM, kamatna stopa je oko 35%. Pretpostavljam da se u ugovoru tvrdi, kao što je praksa, kako je zasnovan na islamskim i šerijatskim principima te da u njemu nema kamate i tome slično.
Onda se postavlja pitanje, ako nema kamate zašto se na posuđenih 30 000 KM vraća još 10 500 KM više, naravno odgovor je jasan, jer je to kamata kako god je zvali: RENTA, MARŽNA STOPA, i slično. Ono što upada u oči je tako velik i nemilosrdan procenat kamatne stope na kojem mogu da pozavide mnoge klasične kamatne banke koje jasno i otvoreno rade na kamatnom sistemu, za razliku od BBI banke koja LAŽNO I PODLO tvrdi da je islamska banka.
A što se tiče NLB banke, ona u osnovi posluje na kamatnom sistemu i daje kredite sa kamatom što znači da je uzimanje kredita od nje šerijatski zabranjeno u osnovi, osim što ova banka ne tvrdi da radi na islamskim principima poslovanja, tj. bez kamate. Uočljivo je da je kamatna stopa kredita kojeg daje NLB banka mnogo manja od “islamske” BBI banke.
Naime, NLB banka daje na isti period od 7 godina kredit iste vrijednosti s tim da je rata 442 km, što znači da klijent vraća oko 37.200 KM, a to opet znači da je kamatna stopa oko 24%.
Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeUZIMANJE KREDITA SA BBI BANKE
Alejkumusselam. Nakon što sam lično analizirao nekoliko poslovnih ugovora ove banke utvrdio sam da nisu lišeni kamate i još nekih drugih po Šerijatu spornih uvjeta. Uz to, u tim ugovorima se drsko i neodgovorno trvdi da su zasnovani na Šerijatu te da u njima nema ništa oprečno islamskom načinu posloviše
Alejkumusselam.
Nakon što sam lično analizirao nekoliko poslovnih ugovora ove banke utvrdio sam da nisu lišeni kamate i još nekih drugih po Šerijatu spornih uvjeta.
Uz to, u tim ugovorima se drsko i neodgovorno trvdi da su zasnovani na Šerijatu te da u njima nema ništa oprečno islamskom načinu poslovanja što je navodno potvrdila šerijatska komisija, a što klijente podstiče na potpisivanje i prihvatanje istih, a istina je da su ti ugovori zasnovani na kamati i drugim spornim momentima. Zbog ovog dvoga, odgovorno tvrdim da je osnova uzimanja kredita kod ove banke haram.
S tim da je najbolje je da sam klijent uzme ugovor i da ga da na analizu nekom učenom koji je stručnjak u ovim pitanjima, jer se može desiti da neki ugovori nemaju kamate ili drugih Šerijatom zabranjenih radnji.
Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manje