Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
SPOJ IZMEĐU JEDNOG FIKHSKOG PRAVILA I DVA AJETA
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Između ovog fikhskog pravila i spomenutih ajeta nema nikakve kolizije. Da je to tako najbolje se može razumjeti kada se navedu primjeri za svaki od njih. Primjer za ovo fikhsko pravilo je trudna žena kojoj su ljekari procijenili da ostanak djeteta u njenviše
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Između ovog fikhskog pravila i spomenutih ajeta nema nikakve kolizije. Da je to tako najbolje se može razumjeti kada se navedu primjeri za svaki od njih.
Primjer za ovo fikhsko pravilo je trudna žena kojoj su ljekari procijenili da ostanak djeteta u njenoj utrobi, odnosno neizvršavanje abortusa, vodi u neminovnu smrt trudnice zbog određene bolesti i deformacije kod djeteta. A oko te dijagnoze nema razilaženja među ljekarima kod kojih je vršen pregled.
Nema sumnje da je ovo zlo po majku trudnicu. Sa druge strane, trudnoća je u poodmakloj dobi, tj. nakon četiri mjeseca i nakon što je duša udahnuta, a izvršiti abortus u ovom stanju je zabranjeno po idžmau učenjaka. Nema sumnje da je vršenje abortusa nad djetetom u koje je udahnuta duša zlo po to dijete.
Znači, dolazimo u situaciji da se jedna od ove dvije stvari moraju desiti, ili da se izvrši abortus ili da njegovo neizvršenje odvede u sigurnu smrt majku trudnicu.
Ako izvršimo promatranje koja od ova dva zla su veće doćićemo do zaključka oko kojeg se dvojica ne bi trebalo da raziđu a to je da je smrt majke veće zlo od smrti djeteta kome je udahnuta duša ali se još nije rodilo, jer je majka osnov a dijete je njen ogranak, a osnov je preči od ogranka. Takođe, kravarina za ubistvo majke je 50 deva a za krvarina za ubistvo 5 deva, kao što je došlo u vjerodostojnim hadisima, te prema tome nema sumnje da je smrt majke veće zlo nego smrt djeteta u njenoj utrobi.
Nakon ovoga dolazi primjena gore spomenutog pravila a to je “da se čini manje zlo od dva zla ako je jedno od njih neminovno”.
A što se tiče ajeta “Bojte ste Allaha koliko možete”, njegov primjer je namaz čovjeka koji nije u stanju da klanja farz namaze stojeći zbog bolesti i slično, a stajanje u namzu, odnosno kijam je rukn namaza. Međutim, ovim ajetom se obavezuje taj čovjek da klanja namaz onako kako on može i da ga Allah ne opterećuje preko njegovih mogućnosti.
Zato kaže Uzvišeni “Bojte ste Allaha koliko možete” a on se ne može bojati Allaha po ovom pitanju više od ovoga. I ovakvih sličnih primjera može se navesti veoma mnogo.
A što se tiče ajeta “Onome ko se Allaha boji On će izlaz naći”, primjer za razumijevanje ovog ajeta je osoba koja radi u nekoj firmi kojoj direktor firme zabranjuje da klanja farz namaze na radnom mjestu, ili joj zabranjuje da ima bradu, ili ako je žensko zabranjuje joj da bude pokrivena. Ta je osoba sada u dilemi, ili će se bojati Allaha i obavljati Njegove naredbe klanjanja namaza u njegovom propisanom vremenu, puštanja brade ili pokrivanja ako je u pitanju žena, ili će poslušati direktora na uštrb vjere čineći harame pod izgovorom da mora od nečega živjeti i da nema drugog izlaza jer je teško naći posao.
U ovom slučaju ovoj osobi se kaže ono što je došlo u ajetu “Onome ko se Allaha boji On će izlaz naći i opskrbit će ga odakle se ne nada”, odnosno onome ko se Allaha boji tako što će radi obavljanja namaza u njegovom propisanom vremenu, puštanja brade ili pokrivanja ako je u pitanju žena, napustiti posao Allah će njemu naći izlaz i opskrbiti ga odakle se ne nada.
Nakon navedenih primjera da se primijetiti da nema dodirnih tačaka između fikhskog pravila i spomentih ajeta zbog kojih bi bili jedno drugom oprečni. Odnosno, situacije na koje se odnose ajeti nisu situacije na koje se odnosi ovo fikhsko pravilo.
A što se tiče tevekula (oslonca na Allaha) on se ne suprostavlja niti fikhskom pravilu niti spomenutim ajetima. Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjePOJAVA MELEKA U LIKU ČOVJEKA (u Siriji)
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Vjerovanje u postojanje meleka je jedan od šest imanskih šartova, temelja i ruknova akide svakog muslimana. U šerijatskim tekstovima Kur'ana i vjerodostojnog Sunneta je prenesen dataljan opis ovih Allahovih stvorenja. Pojašnjen je smisao njihovog stvaranviše
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Vjerovanje u postojanje meleka je jedan od šest imanskih šartova, temelja i ruknova akide svakog muslimana. U šerijatskim tekstovima Kur'ana i vjerodostojnog Sunneta je prenesen dataljan opis ovih Allahovih stvorenja.
Pojašnjen je smisao njihovog stvaranja i postojanja, od čega su stvoreni, šta rade i sa čime ih je Uzvišeni zadužio. Takođe, opisane su vrste meleka i spomenuti poimenično najpoznatiji među njima. Sve ovo se može naći u bilo kojoj akidetskoj knjizi u kojoj se govori o vjerovanju u meleke.
Od svega ovoga bitno je podsjetiti na dvije stvari a koje imaju direktnu vezu sa gore postavljenim pitanjem i koje ujedno daju odgovor na njega.
Prva stvar – da je postojanje meleka stvar gajba (kao i postojanje džina, Dženneta i Džehennema i slično), tj. meleci su nama nevidlji svijet koji postoji.
Oko toga da je postojanje meleka stvar gajba (nevidljivog i nepoznatog) nema razilaženja među učenjacima ovog Ummeta. Mi znamo i vjerujemo da meleci postoje na osnovu vijesti o njima koje došle u Kur'anu i vjerodostojnom Sunnetu (kao i u prijašnjim nebeskim objavama). Mi meleke ne vidimo niti osjećamo njihovo prisustvo, čak ni dva meleka koji su zaduženi za pisanje naših djela niti dva koji nas čuvaju jedan sa prednje a drugi sa stražnje strane. Dakle, meleci postoje u nama nevidljivom svijetu i rade ono za što su zaduženi, mi vjerujemo u njihovo postojanje što je sastvni dio naše akide u stvari gajba, s tim da ih ne vidimo niti imamo kontakta sa njima u smislu da smo toga svjesni svojim čulima.
Druga stvar – da se meleci mogu pretvoriti u ljudski oblik. Dokaza za ovo je mnogo:
– poput pokazivanja meleka Džibrila Merjemi, majci Isa, alejhisselama, a o čemu nas Uzvišeni obaviještava u kur'anskom ajetu. Kaže Uzvišeni: „Mi smo njoj meleka Džibrila poslali i on se njoj pokazao u liku savršeno stvorena muškarca“ (Merjem, 17).
– dolazak Džibrila, alejhisselam, u liku čovjeka (jako bijele odjeće i jako crne kose) Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, u prisustvu ashaba, pri čemu ga je pitao o islamu, imanu, ihsanu i Sudnjem danu i njegovim predznacima. Hadis bilježi Muslim u svom Sahihu. Da je taj čovjek bio Džibril, alejhisselam, niko od ashaba (među kojima je bio i Omer, radijallahu anhu) nije znao sve dok Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije o tome obavijestio Omera, radijallahu anhu.
– u hadisu kojeg bilježi Buharija u svom Sahihu od Aiše, radijallahu anha, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nas obavještava da je od načina na koji mu je spuštana Objava bilo to da mu melek dođe u obliku čovjeka te mu prenese Objavu (ajete ili suru). U rivajetu kod Nesaija (kojeg je Albani ocijenio vjerodostojnom) kaže Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, da bi Džibril, alejhisselam, došao u liku ashaba Dihjeta El-Kelbija, radijallahu anhu.
Ono što je bitno zaključiti iz svih ovih primjera i njima sličnih da je pojavljivanja meleka u liku čovjeka nama poznato samo na osnovu obavještenja iz Kur'an ili od strane Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.
A ajet u kojem Uzvišeni kaže: „Hoće, ako budete izdržljivi i poslušni, i ako oni vas napadnu odmah, Gospodar vaš će vam poslati u pomoć pet hiljada meleka, sve obilježenih“ (Ali Imran, 125), taj ajet govori o onome što se desilo u bici na Bedru kada su ashabi sa Poslanikom, sallallahu laejhi ve sellem, saburali i bili izdržljivi pa ih je Uzvišeni pomogao sa 5 hiljada meleka kao što im je obečao. Bilježi Begavi (Tefsir El-Begavi, 2/99) u tefsiru ovog ajeta da su Ibn Abbas, radijallahu anhuma, i Mudžahid rekli: „Nisu se meleci borili u nekoj bitki osim na dan Bedra, a mimo toga (Bedra) oni prisustvuju bici ali se ne bore, …“.
Ovaj stav, da meleci nisu učestvovali u nekoj bitki osim na Bedru, je ono na čemu je većina učenjaka. A o učestvovanju meleka u bici na Bedru je prenšeno mnoštvo hadisa koji po nekim učenjacima dostižu stepen mutevatira. Učenjaci su se razišli oko toga da li je učešće meleka na Bedru bilo u fizičkom učestvovanju u borbi (našto ukazuju predaje) ili u duhovnom i psihičkom jačanju mu'mina i ubacivanjem straha u srca mušrika. Nema smetnje da je bilo i jednog i drugog.
A što se tiče odgovora na spomenuti slučaj u Siriji, on proizilazi iz gore spomenutih postavki.
Naime, osnova o svijetu meleka je gajb (nevidljivo), tj. da ono šta meleci rade da mi ljudi to ne vidimo. Sa druge strane, kada se melek (ili meleci) pretvori i pokaže u liku čovjeka kojeg mi vidimo, mi ne znamo da je taj čovjek ustvari melek niti možemo tvrditi i biti sigurni u to, kao što Omer, radijallahu anhu, nije znao da je čovjek koji je postavljao pitanja Posalniku, sallallahu alejhi ve sellem, bio Džibril, alejhisselam, sve dok ga o tome nije obavistio
Posalnik, sallallahu alejhi ve sellem, sve dok ne budemo obaviješteni Objavom (Kur'anom ili Sunnetom). A spuštanje Objave je prekinuto sa smrću Posalnika, sallallahu alejhi ve sellem. Onaj ko tvrdi da je to melek nema dokaza za svoju tvrdnju i govori o gajbu (nepoznatom i nevidljivom). Naravno, nije dokaz bijela odjeća, pomaganje i slično, jer sve to mogu da čine i džini i šejtani.
Ako još ovome dodamo da je spomenuti događaj prenešen video snimkom, onda stvar postaje još sumnjivija zbog mogućnosti mijenjanja i dodavanja na originalni snimak.
Znači, moguće je da se ovo neko ismijava sa akidom muslimana i poigrava sa njihovim osjećanjima podmetanjem prepravljenog ili lažnog videosnimka. Moguće je da je u pitanju djelo džina ili šejtana. A da bi taj čovjek bio melek nedostaje nam Objava koja će to potvrditi.
Prema tome, na osnovu dva akidetska temelja o melecima:
prvi – da je svijet meleka svijet gajba koji mi ne vidimo,
drugi – da za pretvaranje i pokazivanje meleka u liku čovjeka (što je moguće i dešavalo se) ne znamo osim putem Vajha (Objave) a on je prekinut,
jasno se zaključuje da nije ispravno niti dozvoljeno tvrditi je taj čovjek (ili neki drugi sličan slučaj) bio melek, jer je to govor o gajbu kojeg samo Uzvišeni zna. Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeASHABI PRONAŠLI TIJELO VJEROVJESNIKA DANIJELA, alejhisselam
Alejkumusselam. Danijel, alejhisselam, je vjerovjesnik od vjerovjesnika Benu Israila (Israelćana) čije vrijeme vjerovjesništva se pouzdano ne zna osim što se zna da je bio u vrijeme poslije Davuda, alejhisselam, a prije Zekerijjaha i Jahja, alejhimasselam. Takođe, živio je u vrijeme kada je Buhtenesviše
Alejkumusselam.
Danijel, alejhisselam, je vjerovjesnik od vjerovjesnika Benu Israila (Israelćana) čije vrijeme vjerovjesništva se pouzdano ne zna osim što se zna da je bio u vrijeme poslije Davuda, alejhisselam, a prije Zekerijjaha i Jahja, alejhimasselam.
Takođe, živio je u vrijeme kada je Buhtenesar (vladara Babilona) došao u Bejtul makdis (Jerusalem) i porušio ga.
Tom prilikom je ubijeno i porobljeno mnogo Benu Israelćana i spaljen je Tevrat. Neki prenose da je mlađi Danijel zarobljen.
Dok drugi kažu da su ga našli mrtvog prilikom ulaska Buhtenesera u Bejtul makdis. Vjerovatno su kod Benu Israila bila dva Danijela, stariji i mlađi, a Allah zna najbolje.
Bilježi Ibn Ebi Dunja sa senedom do Abdullaha ibn Ebi Huzejla da je Buhtenesar nakon što je stavio Danijela, alejhisselam, u jamu pustio na njega dva lava, a oni mu nisu ništa uradili. Pa je u nastavku ove predaje došlo da jeDanijel, alejhiselam, boraveći u jami ogladnio i ožednio, a on je bio u Iraku u zarobljeništvu, pa je Uzvišeni Allah objavio Eremiji, vjerovjesniku od vjerovjesnika Benu Israila, koji se nalazio u Šamu (Palestini) da pripremi hranu i piće za Danijela, alejhisselam.
Pa nakon što je to učinio Allah mu je poslao nekoga ko ga je odnio do Danijela, alejhisselam, sa onim što je pripremio. Kada ga je vidio Danijel, alejhisselam, i on mu ispričao šta se desilo zahvalio se Uzvišenom Allahu sa dugom dovom, veličajući Allaha, dželle še'nuhu, i ispoljavajući Njegov tevhid.
Poznata je predaja da su ashabi u vrijeme hilafeta Omera, radijallahu anhu, prilikom osvajanja i oslobađanja grada Tustera naišli na njegov kabur pa im je Omer, radijallahu anhu, naredio da premjeste njegov kabur i sakriju ga, bojeći se da ljudi ne uzmu njegov kabur mjesto gdje će načiniti bogomolju i činiti širk Allahu, subhanehu ve te'ala.
To što su pronašli njegovo tijelo ne treba da čudi jer je prenešen hadis (oko čije vjerodostojnosti ima razilaženje) i neke predaje od ashaba da tijela vjerovjesnika i šehida ne truhnu.
Drugi prenose da kabur koji su našli ashabi da je bio kabur od nekog dobrog čovjeka (evlije) a prva verzija je poznatija.
Bilježi Ibn Ebi Dunja sa dobrim senedom, kao što kaže Hafiz Ibn Kesir, od Ebu Zinada da je rekao: “Vidio sam na ruci Ebu Burde, sina Ebu Musa El-Eš'arija, radijallahu anhu, prsten na kojem je bila uklesana slika dva lava sa čovjekom kako ga ližu.
Kaže Ebu Burde da je ovaj prsten od tog umrlog čovjeka za kojeg stanovnici tog mjesta tvrde da je bio Danijel, alejhisselam. Prsten je uzeo Ebu Musa onog dana kada su ukopali Danijela, alejhisselam.
Kaže Ebu Burde da je Ebu Musa pitao učenjake tog mjesta o tome što je uklesano na tom prstenu, pa su ga oni obavijestili da su kralju u čijoj je vlasti bio Danijel, alejhisselam, došli proroci i učenjaci i rekli mu da će se roditi dijete koje će oduzeti njegovu vlast i upropastiti je.
Pa se kralj zakleo Allahom da tu noć neće biti ni jedno novorođenče a da ga on neće ubiti, osim što su uzeli Danijela i stavili ga u jamu od lava. Pa su tu noć lav i njegova ženka lizali Danijela i nisu mu naudili. Poslije je došla njegova majka i zatekla ga kako ga lavovi ližu, te ga je tako Allah spasio i dostigao je to što je dostigao.
Dodao je Ebu Musa: Spominju učenjaci tog mjesta da je Danijel isklesao svoju sliku i sliku dva lava kako ga ližu na tom prstenu kako se ne bi zaboravila Allahova ni'amet prema njemu”.
Sve ovo spomenuto je rezime onoga što je spomenio Ibn Kesir u svojoj istorijskoj knjizi “El-Bidaje ven-nihaje”.
Poznato je da sve ono što se prenosi o Danijelu, alejisselam, da su to israilijati i da ništa nije o tome prenešeno u vjerodostojnim predajama od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.
Međutim, iako je to tako nema nikakve smetnje da se ovo prenosi jer se to niučemu ne suprostavlja onom što je došlo u našem Šerijatu, a potpada pod opće značenje riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Prenosite od Benu Israila, nema u tome smetnje”. Hadis bilježe Ebu Davud, Tirmizi i Ahmed, a šejh Albani i Šuajb Arnaut ga ocjenjuju vjerodostojnim. Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeKOJA SU IMENA MUSLIMANSKA A KOJA NISU
Alejkumusselam. Imena po kojima seljudi nazivaju, neka od njih su haram, druga mekruh, treća dozvoljena a četvrta preporučena za nadijevanje. Mustehab je (preporučeno) da se nadijevaju imena poput Abdullah i Abdurrahman. Takođe, mustehab je nadijevati imena vjerovjesnika i poslanika. Dokaz za ovo jeviše
Alejkumusselam.
Imena po kojima seljudi nazivaju, neka od njih su haram, druga mekruh, treća dozvoljena a četvrta preporučena za nadijevanje.
Mustehab je (preporučeno) da se nadijevaju imena poput Abdullah i Abdurrahman.
Takođe, mustehab je nadijevati imena vjerovjesnika i poslanika. Dokaz za ovo je hadis kojeg bilježi Muslim u svom Sahihu od Abdullaha ibnOmera, radijallahu anhuma, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Zaista Allahu najdraža vaša imena kojima se nazivate su Abdullah i Abdurrahman”.
Takođe, bilježe Ebu Davud i Nesai u svojim Sunenima od Ebu Vehba El-Džušenija, radijallahu anhu, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Nadijevajte imena vjerovjesnika”. Hadis je šejh Albani prvo ocijenio slabim u “Irvaul-galil” a zatim vjerodostojnim u “Silsili sahiha”.
Od imena koja je lijepo nadijevati djeci je svako ime u kojem je dodat prefiks Abd (rob) nekom od Allahovih lijepih imena, poput Abdulaziz, Abdulmelik, Abdurrahim, Abduldžebbar, Abdulmedžid, Abdusselam i slično.
Imena koja je dozvoljeno nadijevati su općepoznata i raširena imena, poput imena Alija, Omer, Osman i slično, ili ženskih imena Zejneba, Hafsa, Seida, Suada, Aiša, Fatima i slično.
Od imena koje je pokuđeno nadijevati su dvije vrste imena.
Prva – imena koja imaju ružno značenje poput Harb (rat), Hazen (tuga), ‘Asija (griješnica) i slično, i druga – kada ime u svom značenju sadrži pohvalu njegovog vlasnika, poput Zahid (isposnik), Abid (pobožnjak), Takva (bogobojaznost), Huda (uputa) i tako dalje.
Dokaz da je pokuđeno nadijevati imena koja imaju ružno značenje je hadis kojeg bilježi Muslim a prenosi ga Abdullah ibn Omer, radijallahu anhuma, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, promijenio ime ‘Asije (nije Asja kako se zvala firaunova žena) i nadio joj ime Džemila.
A dokaz da je pokuđeno nadijevati ime koje ima u sebi pohvalu onoga ko ga nosi je hadis kojeg bilježi Muslim u svom Sahihu od Semureta ibn Džundubeta, radijallahu anhu, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Nemoj nazivati svoje dijete Jessar (onaj kome je sve olakšano), ni Rebbah (onaj koji mnogo stiče), niti Nedžih (onaj koji je uspio), niti Efleh (najuspješniji) …”.
Takođe, bilježe Buharija i Muslim u svojim Sahihima od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, da je Zejneb bint Ebi Seleme imala ime Berra (ona koja mnogo čini dobročinstvo), pa se govorilo da sama sebe hvali, pa joj je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, dao ime Zejneb.
Imena koja je haram nadijevati su imena koja sadrže u sebi značenje da je čovjek rob nekom mimo Allaha, poput imena Abdunnebijj, Abdulmesih i slično tome, jer nije dozvoljeno da čovjek bude rob nekome drugom mimo Allaha, dželle še'nuhu i jer su sva stvorenja u Allahovoj vlasti i njegovi su robovi.
Kaže Ibn Hazm: “Učenjaci su složni oko zabrane nadijevanja bilo kojeg imena koje sadrži značenje robovanja nekom drugom mimo Allaha, dželle še'nuhu, poput Abduamr (rob Amra), Abdulk'aba (rob K'abe) i tome slično”.
Takođe, zabranjeno je nadijevati imena poput Melikulmuluk (kralj kraljeva), Šahušah (vladar vladara) i tome slično.
Prenosi se od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, u hadisu kojeg bilježe Buharija i Muslim da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Zaista je najniže ime kod Allaha, dželle še'nuhu, ime čovjeka koji se nazove Melikulmuluk”, a u rivajetu je dodano: “Nema Malika osim Allaha”.
Kaže Sufjan: “Poput Šahušah”. Sa druge strane nadijevanje ovih imena je oprečno islamskoj akidi čiji je temelj tevhid, odnosno iskreno izdvajanje Allaha u upućivanju ibadeta.
Prema tome, prilikom nadijevanja imena u Islamu nije ibret u tome jel to ime spada u tzv. muslimanska imena ili ne, jer u ta današnja tzv. muslimanska imena ulaze imena arapskog, turskog, persijskog i drugog porijekla, što je rezultata istorijskog procesa primanja određenih naroda Islam. Nego je ibret u tome da to ime ima lijepo značenje bez obzira kojeg porijekla bilo, s tim da ne spada u ona imena koja je haram ili mekruh nadijevati. Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeKAKO U PRAKSI UTVRDITI DA LI JE KURBAN MESO HALAL?
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Ako ima neki drugi nacin mimo utvrđivanja i ispitivanja spomenutog stanja onog ko kolje i one porodice čiji je kurban, obavijesti i mene. Ve billahi tevfik. Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Ako ima neki drugi nacin mimo utvrđivanja i ispitivanja spomenutog stanja onog ko kolje i one porodice čiji je kurban, obavijesti i mene.
Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeBRAK MUSLIMANKE SA NEMUSLIMANOM
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Brak muslimanke sa nemuslimanom je batil (nistavan) po idzmau učenjaka. Obavezna je da mu da izbor da u roku 3 mjeseca ili primi islam, ili da na kraju isteka ode od njega (ili on od nje). Nema potrebe da se razvode, jer im je brak svakako nevažeći. U toviše
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Brak muslimanke sa nemuslimanom je batil (nistavan) po idzmau učenjaka. Obavezna je da mu da izbor da u roku 3 mjeseca ili primi islam, ili da na kraju isteka ode od njega (ili on od nje). Nema potrebe da se razvode, jer im je brak svakako nevažeći. U toku ta tri mjeseca, nije dozvoljeno da mu se odaziva u postelji. Znači, ukratko: ili da primi islam ili da se razvede.
Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeKAKO POSTUPITI I DA LI ŽIVJETI SA MUŽEM KOJI NEĆE DA KLANJA?
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Ako on vjeruje u Allaha, smatra sebe muslimanom ali neće da klanja i ne praktikuje ništa od ruknova vjere iz raznoraznih šejtanskih izgovora, u tom slučaju, pozivaj ga, savjetuj, nastoj da ga pridobiješ, ubjeđuj ga i navodi da počne klanjati. Daj mu nekiviše
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Ako on vjeruje u Allaha, smatra sebe muslimanom ali neće da klanja i ne praktikuje ništa od ruknova vjere iz raznoraznih šejtanskih izgovora, u tom slučaju, pozivaj ga, savjetuj, nastoj da ga pridobiješ, ubjeđuj ga i navodi da počne klanjati. Daj mu neki neki vremenski rok (npr. mjesec dana, dva mjeseca, više ili manje, shodno tvojoj procjeni) u kojem treba da počne klanjati pet farzova namaza, ako nakon toga počne da klanja i počne praktikovati i ostale vjerske obaveze, to i jeste cilj. U protivnom naglasi mu da ćeš se sa njim razvesti ako to ne uradi i primjeni tu namjeru kada istekne taj rok. Skraćeno, daj mu rok da proklanja, u protivnom, razvedi se od njega.
Razlozi zbog kojih se u ovom slučaju trebaš razvesti od njega, ako se ne odazove namazu, su mnogobrojni, a najbitniji od njih su tri:
– što je nakon svega upitan sam njegov islam, tj. da li se on može ubrajati u muslimane ako neće da klanja, a što neminovno dovodi u upitnost i samu validnost tvog braka sa njim.
– što život sa takvim suprugom nije izgrađen na vjeri niti se može od takvog supruga očekivati da će odgajati vašu zajedničku djecu u islamu.
– što onaj ko ne klanja po prirodi stvari čini i ostale velike grijehe.
Ne trebaš biti kolebljiva, slaba i nesigurna, pogotovo da to tvoj suprug na tebi primjeti.
Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeISLAMSKE BANKE U BIH
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Nije mi poznato da na Balkanu ima islamska banka koja zaista posluje po islamskim principima, tj. da nema kamate. Ovdje mislim i na BBI banku koja se lažno predstavlja kao islamska, a u suštini nema razlike između nje i drugih kamatnih banaka osim u tvrdviše
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Nije mi poznato da na Balkanu ima islamska banka koja zaista posluje po islamskim principima, tj. da nema kamate. Ovdje mislim i na BBI banku koja se lažno predstavlja kao islamska, a u suštini nema razlike između nje i drugih kamatnih banaka osim u tvrdnjama. O BBI banci sam pisao u dosta odgovora.
Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeDAVANJE ZEKATA ZA KUPOVINU BOLNIČKIH APARATA ZA TEŠKE BOLESNIKE
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. To nije fond od 8 fondova u koje se daje zekat, zato nije dozvoljeno niti validno ako se da. Ve billahi tevfik. Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu.
To nije fond od 8 fondova u koje se daje zekat, zato nije dozvoljeno niti validno ako se da.
Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeMAHREM ZA HADŽDŽ
Alejkumusselam. Oko toga ima poznato razilaženje: Dva imama, Malik i Šafija rahmetullahi alejhim, su na stavu da postojanje mahrema koji će putovati sa ženom nije šart da bi žena bila obavezna obaviti Hadždž. (Hašijetud-dusuki (2/9-10) i Mugnil-muhtadž (1/467)). Dok sa druge strane, Ebu Hanife i Ahmviše
Alejkumusselam.
Oko toga ima poznato razilaženje:
Dva imama, Malik i Šafija rahmetullahi alejhim, su na stavu da postojanje mahrema koji će putovati sa ženom nije šart da bi žena bila obavezna obaviti Hadždž. (Hašijetud-dusuki (2/9-10) i Mugnil-muhtadž (1/467)). Dok sa druge strane, Ebu Hanife i Ahmed, rahmetullahi alejhim, uslovljavaju postojanje mahrema koji će putovati sa ženom da bi bila obavezna obaviti Hadždž. (Fethul-kadir (2/128) i El-Mugni (3/236-237)).
Odabrano mišljenje (radžih) po ovom pitanju je da je ženi dozvoljeno da putuje sa pouzdanim muškim ili ženskim društvom da bi obavila Hadždž. Na ovom stavu su pored Malika i Šafije: Aiša, Ibn Omer, Abdullah ibn Zubejr, radijallahu anhum, ‘Ata’, Ibn Sirin, Evzai’, Davud zahiri i mnogi drugi. (El-Mugni fi fikhil-hadždž vel-‘umreti, str. 20.)
Najjači dokazi za ovaj stav je postupak ashaba, a nema sumnje da su oni bolje razumijevali ovo pitanje od onih potonjih. Prenosi se da je Omer, radijallahu anhu, prilikom obavljanja njegovog zadnjeg Hadždža dozvolio ženama Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da obave Hadždž, pa je sa njima poslao Osmana i Adurrahman ibn ‘Aufa, radijallahu anhuma. (Buharija (1860)).
Pa ako je to bilo dozvoljeno majkama pravovjernih onda je preče da bude i ostalim muminkama.
Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manje