Zahvala pripada Allahu;

Misvak je poželjno koristiti u svakom trenutku, u toku posta i mimo posta, i na početku i na kraju dana, a dokaz za to je govor Allahova Poslanika salallahu alejhi ve sellem:

1 –Buharija(br. 887.) prenosiodEbu-Hurejre da je Allahov Poslanik, salallahu alejhi ve sellem, rekao: „Da se ne bojim da ću otežati svome Ummetu, naredio bihim upotrebu misvaka sasvakimnamazom!“

2–En-Nesa’iprenosi od Aiše,radijallahu anha,da je Allahov Poslanik,salallahu alejhi ve sellem,rekao: „Misvak čistiusta i Gospodar je njime zadovoljan.“ Bilježi ga En-Nesai, a vjerodostojim ga ocjenjuje El-Albani u djelu Sahihu-n-Nesa’i.

Ovi hadisi ukazuju na poželjnost upotrebe misvaka u svim trenucima, a Poslanik,sallallahu alejhi ve sellem,nije zabranio njegovu upotrebu za vrijeme posta, naprotiv ovi hadisi obuhvataju njegovu općenitu upotrebuza vrijeme posta i mimo posta.

Dozvoljeno je progutati pljuvačku koja nastane nakon upotrebe misvaka, osim ako suu ustima ostalidijelovi misvaka koji nastali prilikom njegove upotrebe.To će da ispljune, a zatim proguta pljuvačku. Kao što je postaču dozvoljeno da abdesti i odstrani vodu iz svojih usta, zatim proguta pljuvačku i ne obavezuje ga da suši usta nakon ispiranja.

Prenosi se od imama En-Nevevija da je rekao u El-Medžmu’(6/327.): „El-Mutevelliidrugikažu: ’Kada postač ispire usta, obavezan je da ispljune tu vodu, a ne da osuši usta krpom ili nečim sličnim bez razilaženja.“

El-Buhari, rahimehullah, je rekao: „Poglavlje o vlažnom i suhom misvaku za postača(…) Ebu-Hurejre prenosi od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: ’Da neću otežati svome Ummetu, naredio bih im upotrebu misvaka kod svakog abdesta.’, i nije razdvojio između postača i nepostača. Aiša prenosi od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: ‘Misvak čisti usta i Gospodar je zadovoljan da se upotrebljava.'’Ata’ i Katade kažu: ‘Progutaće njegovu pljuvačku.'“

Rekao je hafiz Ibn-Hadžer El-’Askalani u Fethu-l-Bariju:„Ovim naslovom je(Buharija) odgovorio onome ko mrzi da postač koristi vlažni misvak. (…) Već smo spomenuli Ibn-Sirinovo poređenje vlažnog misvaka sa vodom kojom se ispiraju usta. (…) (Buharijine riječi:) ’I nije razdvojio između postača i nepostača.’, tj. i nije razdvojio između vlažnog i suhog misvaka. Ovom konstatacijom postaje jasan sklad između svega što je naveo u ovom pogavlju i naslova. Sve to spaja hadis kojeg prenosi Ebu-Hurejre: ’…naredio bih im da koriste misvak kod svakog abdesta.’ On iziskuje dozvoljenost korišćenja misvaka u svakom vremenu i u svakom stanju. (Zatim kaže Buhari:) ’Kažu ’Ata’ i Kadate: ’Progutaće svoju pljuvačku.’’, i ovaj govor odgovara naslovu s aspekta toga da je ono čega se najviše pribojava pri upotrebi vlažnog misvaka jeste ono što seistopi od misvaka u ustima, što je poput vode kojom se ispiraju usta, pa kada to čovjek izbaci iz usta, ne šteti mu da proguta svoju pljuvačku.“ Kraj govora hafiza Ibn-Hadžera sažeto.

Rekao je šejh El-Usejmin:„Ispravno mišljenje o korištenju misvaka za postača jeste da je dozvoljeno koristiti ga i na početku i na kraju dana.“ Fetava erkanil-islam, 468.„

Sunnet je koristiti misvak postaču cijeli dan i ako bi bio vlažan.Ako bi se upotrebljavao misvak i osjetilopečenjeili neki drugi okuszbogsokamisvaka, pa to proguta ili izvadi misvak na kojem je pljuvačka, pa ga vratiu usta i proguta pljuvačku, to mu nešteti.“ El-Fetavaes-Sa’dijje, 245.„Klonit će se onoga što u sebi sadrži materiju koja se otapa, poput zelenog misvaka, ili misvaka kojem je dodata neka aroma, poput arome limuna i mente. Ispljunuće ostatke misvaka iz usta, i nije dozvoljeno namjerno ih progutati. Ako bi ih nenamjerno progutao, ništa nije dužan.“ Seb’une mes’eleten fis-salah.

A Allah najbolje zna.

Muhammed Salih el-Munedždžid

Prijevod:Ervin Sinanović

Revizija:Begija Sinanović, Ersan Grahovac

https://islamhouse.com/bs/fatwa/720530/

Hvala Allahu

Prvo: Želimo da ti se zahvalimo na tvojoj ljubavi prema širenju dobrih i korisnih projekata i na želji da proširiš Allahovu knjigu među ljudima, te na tvome trudu koji ulažeš pozivajući ljude ka dobru.

Molimo Allaha da te nagradi najboljom nagradom i da te usmjeri ka onome što On voli i sa čime je zadovoljan.

Na početku želimo da ti ukažemo da je izraz mišljenje vjere(re'ju-d-din) pogrešan. Ispravno je kazati: Šta vi kažete(ma tekulune) ili koji je stav Šerijata po ovom pitanju(ma hukmu-š-šer'i), ako na tu temu postoji šerijatski tekst.

Rekao Ibn Usejmin: „Ne treba govoriti: Kakav je propis islama o tome i tome ili koji je stav islama po tom i tom pitanju, jer onaj ko odgovora na pitanja, nekada može pogriješiti u odgovoru, i tako greškom pripisati propis islamu. Međutim, ako po određenom propisu ima konkretan i jesan dokaz, onda nema smetnje da se npr. kaže: Kakav je propis islama po pitanju konzumiranja strvine? Pa da odgovor bude: Islamski propis po tom pitanju jeste da je takvo nešto zabranjeno.“1

Drugo:Treba znati da je Kur'an nemoguće prevesti, jer je on objavljen na arapskom jeziku i zato prevod Kur'ana ne treba nazivati Allahovom Knjigom, nego je to ustvari knjiga prevodioca. Ne postoji u svijetu jezik koji se može mjeriti sa arapskim jezikom u preciznosti, pa je zato nemoguće prevesti Kur'an na drugi jezik, na način da se presene značenje u potpunosti i u skladu sa kur'anskim izrazom.

Na druge jezike se može prevesti samo značenje Kur'ana, a uslov za takvo nešto jeste da onaj ko prevodi mora poznavati oba jezika, kako bi se na najbolji način na drugi jezik prenijelo ono što je Kur'anom ciljano.

Ukoliko to možeš uraditi i takve prevode distribuirati, onda je to jedno od dobrih i vrijednih dijela, za koje se nadamo da ćeš biti nagrađen od Allaha Uzvišenog.

Nije bitno da li ti dovoljno poznaješ taj jezik na koji se Kur'an prevodi, nego je bitno da li je za tebe pouzdanonaj ko prevodi Kur'an, bilo da se radi o pojedincu ili udruženju.

Stalna komisija za islamska pitanja u S. Arabiji je upitana: „Da li je sporno sa vjerske strane prevoditi Kur'an, ili neke njegove ajete na druge jezike, s ciljem širenja istine islama u nemuslimanskim državama?“

Odgovor: „Prevod Kur'ana ili nekog njegovog ajeta na način da se prenese sve što je Kur'anom ciljano je nemoguće.

Doslovan prevod Kur'ana ili nekog njegovog ajeta nije dozvoljen, jer se na takav način iskrivljuju značenja.

Prevod onoga što čovjek razumije iz Kur'ana, ili nekog njegovog ajeta, te njegovo izražavanje o propisima koje je razumio, na neki od jezika, s ciljem širenja toga i pozivanja ljudi, je dozvoljeno. To ima isti status kao i tumačenje onoga što je čovjek razumio iz Kur'ana, ali pod uslovom da onaj koji to čini bude kompetentan za takvo nešto i sposoban da to prenese.

Ko nema kompetencije koje mu pomažu da razumije Kur'an ili nije sposoban da o tome priča na arapskom ili nekom drugom jeziku, nije mu dozvoljeno da se bavi time, jer postoji bojazan da će na takav način iskriviti značenja Kur'ana i ono što je njime ciljano.

Uspjeh je kod Allaha i neka su mir i blagoslov na Poslanika Muhammeda, njegovu porodicu i ashabe.“2

Šejh Ibn Usejmin je upitan o propisu doslovnog prevođenja Kur'ana, njegovog komentara, pa je odgovorio: „Pitam te: ‘Da li je moguće Kur'an prevesti doslovno?’ To ni u kojem slučaju nije moguće. Ovo je samo pitanje pod pretpostavkom da se takvo nešto može učiniti, ali u stvarnosti ne može, jer se drugi jezici razlikuju od arapskog. Raspored riječi u rečenici u drugim jezicima nije isti kao u arapskom, a i stil izražavanja se razlikuje, te je zbog toga Kur'an nemoguće prevesti doslovno.

Kada je riječ o prevođenju značenja, to nije problematično, a nekada takvo nešto biva i obavezno ukoliko postoji neko ko je potreban da mu se pojasni na taj način.“3

Za više korisnih informacija pogledati odgovore br. 1690., i 98553.

Treće:Što se tiče Štamparije kralj Fahd, ona je pouzdana i precizna organizacija po mišljenju učenjaka i istraživača Ehli sunneta. Vođenjem poslova vezanih za štampanje mushafa, provjeru toga, prevođenje i tumačenje bave se veliki islamski učenjaci i zato, ako si u mogućnosti da distribuiraš neko od izdanja ove štamparije, nemoj da se dvoumiš, nego uradi to.

Stalna komisija za islamskapitanja u S. Arabiji je upitana: „Da li je dozvoljeno nevjerniku koji želi da primi islam, dati neki od prevoda Kur'ana u kojem se nalazi i originalni tekst Kur'ana, poput neki štampanih izdanja od strane Štamparije Kralj Fahd?“

Njihov odgovor je: „Nema smtenje da se nevjerniku za kojeg postoji nada da će primiti islam, dadne neki od komentara Kur'ana, ili prevod značenja Kur'ana na jeziku koji on govori, pa makar tekst Kur'ana bio posebno odvojen od tefsira ili prevoda, jer takvo nešto nema propis Kur'ana, nego ima propis tefsira i prevoda Kur'ana.“4

U zaključcima Fikhskog Vijeća koje je sastavni dio Organizacije islamske konferencije, stoji:

Zaključak br. 116 (10/12), u vezi prevođenja Kur'ana: „Vijeće fikhskih učenjakaproizašlo iz Organizacije islamske konferencije na svom dvanaestom zasjedanju održanom u Rijadu od 25. džumade-l-uhra 1421 hidžretske do početka redžepa, nakon razmatranja referata o prevođenju Kur'ana, proslijeđenog od Glavnog sekretarijata konferencije ministara za islamske poslove, a pripremljenog od strane Štamparije Kralj Fahd, u vezi posebnih standarda, uslova i načina prevođenja Kur'ana, te nakon detaljne istrage i diskusije vođene po ovom pitanju uz učešće članova Vijeća i pojedinih islamskihpravnika, zaključuje:

Potvrđene su sve stavke izložene u referatu o prevođenju Kur'ana, te se preporučuje osnivanje komisije koja će imati za cilj vođenje brige o tumačenjima Kur'ana i znanostima vezanih za tu oblast, te koja će surađivati sa Štamparijom Kralj Fahd, a Allah Slavljeni najbolje zna.“

Dakle, svjetski poznati učenjaci i šejhovi vide u Štampariji Kralj Fahd pouzdano udruženje i zato ne trebaš da brineš za to, nego je na tebi da proširiš što više dobra, nadajući se da će te Allah pomoći na tome putu i upisati to u sevap.A Allah najbolje zna.

fusnote:

1El-Menahi-l-lafzijje, 49.

2Fetava-l-ledžneti-d-daimeti, 4/162-163. Komisija u sastavu: Abdurrezzak Afifi, Abdullah b. Gudejan, Abdullah b. Meni’.

3Lika'atu-l-babi-l-meftuh, 50/pitanje br. 12.

4Fetava-l-ledžneti-d-daimeti,3/45., komisija u sastavu: Abdu-l-Aziz b. Baz, Abdu-l-Aziz Alu Šejh, Salih Fevzan, Bekr Ebu Zejd.

http://www.islamqa.info

Prijevod:Senad Muhić

Revizija:Ersan Grahovac

https://islamhouse.com/bs/fatwa/721298/

Zahvala pripada Allahu,Šejh i fekih, Muhammed ibn Salih el-Usejmin, Uzvišeni Allah mu se smilovao, je rekao:

Prvo:Ibadet treba da bude u skladu sa šerijatom u pogledu njegovog sebeba(uzroka). Tako bilo koji čovjek, ako obožava Allaha s uzrokom koji nema osnove u šerijatu, takvo obožavanje će biti odbačeno, jer nije naređeno od strane Allaha niti Njegova Poslanika.

Primjer takvog djela: Proslavljanja rođenja Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, kao i oni što proslavljaju, 27. noć mjeseca redžeba, smatrajući da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, te noći uzdignut na nebesa.1

Dakle, ova djela nisu u skladu sa šerijatom i neprihvatljiva su radi toga što:

1-Historijskim činjenicama nije potvrđeno da je noć miʹradža bila u 27. noći mjeseca redžeba. Zbirke hadisa koje su nam dostupne ne bilježe čak ni jedno slovo koje bi poduprlo tvrdnju da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, uzdignut na nebesa u 27. noći mjeseca redžeba, a poznata je činjenica da su ovakve tvrdnje neprihvatljive osim ako su prenesene vjerodostojnim lancem prenosilaca.

2-Čak u slučaju i da se pouzdano zna da se je to desilo te noći, da li mi imamo pravo da izmislimo ibadet vezan za to ili da ga učinimo praznikom?! Nikako. Zato je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, kada je došao u Medinu vidio da ensarije imaju dva dana u kojima se opuštaju i vesele, pa je rekao: „Allah vam ih je zamijenio boljim od njih.“ Pa im je spomenuo ramazanski i kurbanski bajram.

Ovo nam govori da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, prezirao bilo koji praznik osim onih koji su priznati u islamu, a kojih je tri:

Dva praznika koja se ponavljaju godišnje, a to su ramazanski i kurbanski bajram, i sedmični praznik, a to je džuma.

Dakle, čak i da je tačno da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uzdignut na nebesa u 27. noći mjeseca redžeba, a trnovit je put da bi se to dokazalo, ipak mi ne bi imali pravo izmisliti neki ibadet povodom tog događaja osim uz dozvolu zakonodavca.2

Već sam vam spomenuo da je novotarija krupna stvar, i njen trag koji ostavlja na srca je loš, čak i ako bi čovjek u tom momentu osjećao u srcu milinu i blagost. Međutim, nakon toga će se neminovno desiti baš suprotno; jer radost srca na neistini nikada ne ustraje, nego ga uvijek prati bol, tuga i zaljenje.

Svaka novotarija predstavlja opasnost, jer u sebi sadrži ulivanje sumnje u poslanstvo, a to iz razloga što iz te novotarije proizlazi zaključak da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije upotpunio šerijat, iako je Uzvišeni Allah rekao: Danas sam vam vjeru vašu usavršio i blagodat Svoju prema vama upotpunio i zadovoljan sam da vam islam bude vjera.3

Ono što je čudno jeste da neki koji su iskušani ovom novotarijom potpuno se posvete njenom upražnjavanju, dok su nemarni prema onome što im je korisnije od nje, ispravnije i preče.

Stoga kažemo, proslavljanje 27. noći radi toga što je to noć u kojoj je uzdignut Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, predstavlja novotariju; jer je zasnovana na uzroku koji nije utemeljen u šerijatu.

Drugo:Ibadet treba da bude u skladu sa šerijatom u pogledu njegove vrste.

Primjer: Da čovjek za kurban4prinese konja, pa ako bi zaklao konja na ime kurbana onda njegov postupak ne bi bio u skladu sa šerijatom u njegovoj vrsti, zato što kurban ne može biti osim od stoke, a u njih spadaju deva, krava i ovca.

Treće:Ibadet treba da bude u skladu sa šerijatom u pogledu njegove količine.

Kada bi neko rekao da će klanjati podne namaz šest rekata, da li bi taj ibadet bio u skladu sa šerijatom?! Nikako, jer nije u skladu s njegovom količinom.

Isto tako ako bi neko od ljudi rekao: „Subhanallah, Elhamdulillah, Allahu ekber trideset i pet puta, nakon svakog propisanog namaza, pa da li bimu to bilo ispravno?!

Odgovor: Mi kažemo, ako si tim činom želio robovati Allahu striktno tim brojem izgovaranja, onda si pogriješio, međutim, ako si želio učiniti više nego nam je to propisao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, dok u suštini smatrašda je to propisano činiti trideset i tri puta, onda tvoje dodatno izgovaranje ne bi imalo smetnje, jer si ga razdvojio od robovanja striktno tim brojem.

Četvrto:Ibadet treba da bude u skladu sa šerijatom u pogledu načinanjegovog obavljanja.

Ako bi čovjek obavio neki ibadet i uskladio pri tome i njegovu vrstu, i količinu, i uzrok, ali razlikovao se sa šerijatom u načinu njegova obavljanja, onda to djelo ne bi bilo ispravno.

Primjer toga:Recimo da čovjek obavi malu nuždu, a zatim uzme abdest, s tim da prvo opere noge, zatim potare kosu, zatim opere ruke i na kraju opere lice, pa da li bi njegov abdest bio ispravan?!

Nikako, jer je njegov način na koji je obavio navedeni ibadet bio u suprotnosti sa šerijatom.

Peto:Ibadet treba da bude u skladu sa šerijatom u pogledu vremenau kojem se obavlja.

Primjer:Kada bi čovjek postio mjesec ramazan u šabanu, ili ševalu, ili obavljao podne namaz prije nego što Sunce pređe zenit, ili nakon što sjena svake stvari bude poput njene dužine. Ako bi obavio namaz prije zevala onda bi ga obavio prije nastupanja njegovog vremena, a ako bi ga obavio nakon što sjena svake stvari postane poput njene dužine, obavio bi ga obavio nakon isteka njegovog vremena, i u tom slučaju namaz bi mu bio neispravan.

Zato kažemo, ako bi čovjek namjerno ostavio namaz dok mu ne istekne određeno vrijeme, bez ikakva opravdanja, njegov namaz mu ne bi bio prihvaćen, čak ako bi ga obavio poslije i hiljadu puta.

Ovdje ćemo spomenuti jedno veoma važno pravilo vezano za ovu temu, a to je:

Svaki ibadet kojiima svoje određeno vrijeme, ako bi ga čovjek bez razloga obavio van tog vremena, on mu ne bi bio prihvaćen i bio bi odbačen.

Dokaz za to imamo u hadisu kojeg prenosi Ãiša, Allah bio njome zadovoljan, od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: „Onaj koji uradi djelo koje nije u skladu s našom stvari bit će mu odbačeno.“

Šesto: Ibadet treba da bude u skladu sa šerijatom u pogledu mjestana kojem se obavlja.

Ako bi čovjek na dan Arefata stajao na Muzdelifi, njegovo stajanje i boravak ne bibili ispravni, zbog razlikovanja sa šerijatom u pogledu mjesta na kojem se obavlja određeni ibadet. Takođe, ako bi čovjek obavljao itikaf u svojoj kući, to ne bi bilo ispravno, jer je mjesto za obavljanje itikafa mesdžid.

Zato i nije dozvoljeno ženi da itikafi u svojoj kući, jer se ona ne smatra od mjesta gdje se obavlja itikaf. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, kada je vidio neke od svojih žena da su podigle sebi šator u mesdžidu, naredio je da uklone te šatore te da prekinu itikaf. A nakon togaih nije uputio da obave itikaf u svojim kućama, što nam dokazuje da žena ne može obaviti itikaf u svojoj kući, zbog toga što bi se to razlikovalo od onoga što je propisano šerijatom po pitanju mjesta na kome se obavlja određeni ibadet.

Ovo je šest stavki bez kojih se neće ostvariti slijeđenje:

1-Uzrokzbog kojeg se čini ibadet.

2-Vrsta.

3-Količina.

4-Kakvoćaobavljanja.

5-Vrijeme.

6-Mjestogdje se obavlja.

Islam: Pitanje i odgovor.

Muhammed ibn Salih el-Usejmin

Prijevod:Mirza Musić

Revizija:Ersan Grahovac

fusnote:

1Ovo uzdignuće je poznato u islamu kao miʹradž Poslanika, neka je na njega Allahov salavat i selam.(op. prev.)

2U islamu pravo zakonodavca ima isključivo Uzvišeni Allah i Njegov Poslanik, neka je na njega Allahov salavat i selam.(op. prev.)

3Sura El-Maide,3.

4Kurban predstavlja žrtvu u stoki koja se prinosi Allahu ciljajući time približavanjeUzvišenom Gospodaru.(op. prev.)