Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Šta se podrazumjeva pod tezom “umjerenost u vjeri”?
Umjerenost u vjeri podrazumjeva nepretjerivanje u vjeri, ne prelazeći granice koje je Allah, subhanehu ve te’ala, uspostavio, niti zastranivanje, skrnaveći tako Allahove, subhenehu ve te’ala, odrednice. Središnji put u vjeri je dosljedno slijeđenje puta, kojim je išao Poslanik, sallallau ‘alejhi veviše
Umjerenost u vjeri podrazumjeva nepretjerivanje u vjeri, ne prelazeći granice koje je Allah, subhanehu ve te’ala, uspostavio, niti zastranivanje, skrnaveći tako Allahove, subhenehu ve te’ala, odrednice. Središnji put u vjeri je dosljedno slijeđenje puta, kojim je išao Poslanik, sallallau ‘alejhi ve sellem. Pretjerivati u tome, znači mimoići taj put, a zastranjivanje – ne doseći ga.
Primjer tome je čovjek koji kaže: “Želim cijelu noć klanjati i nikako neću spavati, jer je namaz jedan od najbolji ibadeta. Volio bih noći oživjeti ibadetom.” Reći ćemo: “Ovaj je pretjerao u vjeri i to što čini je pogrešno. Sličan slučaj se desio u vrijeme Poslanika, sallallahu ‘alejhi ve sellem. Sastala su se trojica ashaba, te jedan reče: “Ja ću stalno klanjati i neću spavati”, a drugi: “Ja ću stalno postiti, neću prekidati”, dok je treći rekao: “Ja se neću nikada ženiti.” Čuvši to Allahov Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, reče: “Šta misle ti ljudi, koji govore tako – (aludirajući na ovu trojicu). Ja postim, ali i jedem, klanjam i spavam i ženim se – ko odstupi od mog sunneta taj ne pripada meni (mom ummetu).”
Vidimo da su oni prešli granice vjere, tako da se Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, ogradio od njih, jer su odstupili od njegovog sunneta (prakse). Od Poslanikovog, sallallahu ‘alejhi ve sellem, sunneta su i post i jelo, namaz i spavanje, a i ženidba. Umjeren je onaj koji u tome slijedi Poslanika, sallallahu ‘alejhi ve sellem, i pravovjerne halife.
Drugi primjer:
Trojica ljudi pred sobom imaju čovjeka koji je zapao u grijehe. Jedan će reći: ”Neću se ni poselamiti s njim, neću mu se uopće obraćati, izbjegavat ću ga i udaljiti se iz njegovog društva.” Drugi će postupiti suprotno: ”Hodat ćemo zajedno, veseliti i zabavljati se. Pozvat ću ga sebi i njemu često odlaziti. Smatrat ću ga kao sve druge pobožne ljude”. Treći će reći: ”Ovog griješnika mrzim zbog grijeha, koje čini, ali ga volim zbog imana koji nosi u sebi. Izbjegavat ću ga kada vidim da će to ostaviti traga na njemu i da će se popraviti. Ako vidim da će se još više pokvariti ako ga budem ignorisao, to neću činiti.” Vidimo da je prvi pretjerao, drugi je zastranio (previše popustio), dok je treći umjeren.
Treći primjer:
Čovjek koji je zarobljenik svoje supruge, koja upravlja njime kako želi. On nju ne odvraća od grijeha, niti je upućuje na kakav hajr. Potpuno je opčinjen njom i ona je postala ta, koja vodi glavnu riječ. Drugi opet grub, ohol, nipodaštava ženu, ne obraća pažnju na nju, kao da je ona obična služavka, ili manje od toga. Treći je umjeren. Odnosi se prema ženi, onako kako su to naredili Allah, subhanehu ve te’ala, i Njegov Poslanik, sallallahu ’alejhi ve sellem. Allah, subhanehu ve te’ala, kaže: ”One imaju isto onoliko prava koliko i dužnosti prema zakonu.” (El – Bekara, 228.)
Rekao je Poslanik, sallallahu ’alejhi ve sellem: ”Vjernik ne smije mrziti vjernicu zbog neke njene osobine, koju on ne voli kod nje, ako ona posjeduje neku drugu osobinu koju on voli.” (Muslim, 1469.)
Vidimo da je čovjek iz ovog primjera umjeren. Sve drugo se može odvijati na ovakav način.
Šejh Ibn Usejmin,”El – Medžmu’s –semin”, 1/39.
Vidi manjeDa li je dozvoljeno obilježavati dan žena 8 mart?
Svi blagdani koji ne ulaze u okvir šerijatskih blagdana jesu novonastali, nepoznati u vremenu selefa (prve generacije muslimana) i spadaju u novotarije. Možda njihovi korijeni dosežu do nemuslimana, te uz svojstvo novotarije nose i notu nalikovanja Allahovim, subhanehu ve te‘ala, neprijateljima. Šerviše
Svi blagdani koji ne ulaze u okvir šerijatskih blagdana jesu novonastali, nepoznati u vremenu selefa (prve generacije muslimana) i spadaju u novotarije. Možda njihovi korijeni dosežu do nemuslimana, te uz svojstvo novotarije nose i notu nalikovanja Allahovim, subhanehu ve te‘ala, neprijateljima. Šerijatski blagdani su poznati među muslimanima, a to su Kurban-bajram, Ramazanski bajram i sedmični blagdan petak – džuma. Svi drugi blagdani, osim ova tri, u islamu se ne priznaju. Ti novonastali praznici se odbacuju i šerijatski su neispravni. Allahov Poslanik, ﷺ, kaže: “Ko u ovu našu stvar (vjeru) uvede ono što nije od nje, to mu se odbija”, tj. vraća se onome ko je to uveo i kod Allaha, dželle šanuhu, nije primljeno. U drugoj se predaji navodi: “Ko uradi djelo koje nismo naredili, to mu se odbija.”
Treba se ograničiti na ono što je propisao Allah, subhanehu ve te‘ala, u ovoj cijenjenoj vjeri, kojom je On, subhanehu ve te‘ala, zadovoljan i koju je učinio zadovoljstvom za vjernike. Njoj se ne smije ništa dodavati, niti oduzimati. Musliman ne smije biti povodljiv za svim i svačim. Svoju ličnost mora izgrađivati shodno normama Allahovog, subhanehu ve te‘ala, šerijata, kako bi bio uzor, a ne onaj koji se na druge ugleda. Šerijat je, zahvaljujući Allahu, dželle šanuhu, potpun u svim segmentima. Allah, subhanehu ve te‘ala, kaže:
“Sada sam vam vjeru vašu usavršio i blagodat svoju prema vama upotpunio i zadovoljan sam da vam islam bude vjera.”
Što se tiče spomenutog praznika, žena je mnogo dostojnija od toga da se u njenu čast praznikuje jedan dan u godini. Žena ima pravo kod svoje djece da je paze, vode brigu o njoj, da joj budu poslušni svaki dan, ne čineći grijeh prema Allahu, dželle šanhu, u svakom vremenu i na svakom mjestu.
Šejh Ibn Usejmin
(Fetve učenjaka dvaju harema, str. 33)
Vidi manjeDa li je ženama dozvoljeno kupovati modne časopise kao što je Burda?
Nema sumnje da je kupovanje časopisa ispunjenih slikama zabranjeno, jer je držanje slika zabranjeno na osnovu riječi Poslanika, ﷺ: “Meleki ne ulaze u kuću u kojoj se nalaze pas i slika.” Kada je Poslanik, ﷺ, vidio sliku na Aišinom, radijallahu anha, dušeku, zastao je i nije htio ući. Aiša, radijallaviše
Nema sumnje da je kupovanje časopisa ispunjenih slikama zabranjeno, jer je držanje slika zabranjeno na osnovu riječi Poslanika, ﷺ: “Meleki ne ulaze u kuću u kojoj se nalaze pas i slika.”
Kada je Poslanik, ﷺ, vidio sliku na Aišinom, radijallahu anha, dušeku, zastao je i nije htio ući. Aiša, radijallahu anha, prepoznala je negodovanje na njegovom licu. Ne može se reći da je odjeća koja se nudi u tim časopisima dozvoljena, jer ima providne i tijesne odjeće, a ima i odjeće koja je specifična nevjernicama. Znamo da je oponašanje nevjernika zabranjeno. Poslanik, ﷺ, kaže: “Ko oponaša jedan narod, on njemu I pripada.”
Savjetujem braću muslimane uopćeno, a sestre muslimanke posebno, da izbjegavaju takvu odjeću kako ne bi upali u oponašanje nevjernika i da ne oblače odjeću koja otkriva stidna mjesta, kako ne bi odstupili od šerijata i krenuli putem oponašanja nevjernika.
Šejh Ibn Usejmin
(Fetve učenjaka dvaju harema, str. 214 )
Vidi manjeDa li mahrem mora biti punoljetan?
Islamski učenjaci smatraju da su uvjeti za mahrema punoljetstvo i razum. Punoljetstvo se ostvaruje dostizanjem petnaest godina, bilo prvim poluciranjem u snu ili izrastanjem dlaka oko spolnog organa. Kada se dogodi neka od ovih stvari mladiću, dozvoljeno mu je da bude mahrem majci, sestri itd. Šejhviše
Islamski učenjaci smatraju da su uvjeti za mahrema punoljetstvo i razum. Punoljetstvo se ostvaruje dostizanjem petnaest godina, bilo prvim poluciranjem u snu ili izrastanjem dlaka oko spolnog organa. Kada se dogodi neka od ovih stvari mladiću, dozvoljeno mu je da bude mahrem majci, sestri itd.
Šejh Ibn Usejmin
(Fetve učenjaka dvaju harema, str. 210)
Vidi manjeZašto se dva ajeta sure Al Kafirun ponavljaju?
Drugi i treći ajet sure Al-Kafirun se odnose na djela, a četvrti i peti se odnose na prihvatanje. Tako da prvi ukazuju na djela, a posljednji na prihvatanje i zadovoljstvo. Dakle, značenje bi bilo: Ja neću obožavati ono što vi obožavate niti ću sa tim biti zadovoljan, a i vi nećete obožavati ono štoviše
Drugi i treći ajet sure Al-Kafirun se odnose na djela, a četvrti i peti se odnose na prihvatanje. Tako da prvi ukazuju na djela, a posljednji na prihvatanje i zadovoljstvo. Dakle, značenje bi bilo: Ja neću obožavati ono što vi obožavate niti ću sa tim biti zadovoljan, a i vi nećete obožavati ono što ja obožavam, niti ćete tim ibadetom biti zadovoljni.
Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda ibn Saliha el-Usejmina
Vidi manjeŠta podrazumijeva riječ “turab” (zemlja) u ajetu?
Riječ “turab” (zemlja) podrazumijeva nekoliko značenja: 1- Kamo sreće da sam ostao zemlja, i da nikad nisam stvoren čovjekom, jer je čovjek stvoren od zemlje. 2- Kamo sreće da sam ostao zemlja, i da nikad nisam proživljen, jer čovjek ponovo postaje zemlja u kaburu. 3- Kad nevjernik vidi životinje koviše
Riječ “turab” (zemlja) podrazumijeva nekoliko značenja:
1- Kamo sreće da sam ostao zemlja, i da nikad nisam stvoren čovjekom, jer je čovjek stvoren od zemlje.
2- Kamo sreće da sam ostao zemlja, i da nikad nisam proživljen, jer čovjek ponovo postaje zemlja u kaburu.
3- Kad nevjernik vidi životinje kojima će Allah, dž. š., pravedno suditi i svakoj od njih dati njeno pravo, a onda im reći: „Budite ponovo zemlja!“, i one istoga momenta postanu zemlja, nevjernik će reći: „Kamo sreće da sam i ja ponovo postao zemlja kao i ove životinje.“.
Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda ibn Saliha el-Usejmina
Vidi manjeSa kojeg aspekta je sura Al ihlas ekvivalentna trećini Kur’ana?
Poznati komentator Kur’ana El-Kurtubi je u svome tefsiru pojasnio šta to znači kada se kaže da je sura Al-Ihlas ekvivalentna trećini Kur’ana, pa kaže da je Kur’an objavljen kao tri cjeline: 1- jedna trećina Kur’ana u sebi sadrži šerijatske propise, 2- druga trećina sadrži obećanja dobrima i prijetnjviše
Poznati komentator Kur’ana El-Kurtubi je u svome tefsiru pojasnio šta to znači kada se kaže da je sura Al-Ihlas ekvivalentna trećini Kur’ana, pa kaže da je Kur’an objavljen kao tri cjeline:
1- jedna trećina Kur’ana u sebi sadrži šerijatske propise,
2- druga trećina sadrži obećanja dobrima i prijetnje onima koji to nisu,
3- i treća trećina sadrži Allahova, dž. š., imena i svojstva.
A sura Al-Ihlas u sebi sadrži posljednju trećinu, tj. suštinu jedne cjeline ili trećine Kur’ana koja u sebi sadrži Allahova imena i svojstva, te je s tog aspekta ona ekvivalentna jednoj njegovoj trećini.
Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda ibn Saliha el-Usejmina
Vidi manjeJe li uredu da žena traži od muža, prije sklapanja braka, da joj udadbeni dar (mehr) isplati jedino ako dođe do razvoda braka?
Mehr, udadbeni dar, pravo je koje žena zaslužuje sklapanjem bračnog ugovora ili uslijed prvog spolnog odnosa s mužem. Allah, džellešanuhu, naredio je davanje mehra: “I draga srca ženama vjenčane darove njihove podajte; a ako vam one od svoje volje od toga šta poklone, to s prijatnošću i ugodnošću užviše
Mehr, udadbeni dar, pravo je koje žena zaslužuje sklapanjem bračnog ugovora ili uslijed prvog spolnog odnosa s mužem. Allah, džellešanuhu, naredio je davanje mehra: “I draga srca ženama vjenčane darove njihove podajte; a ako vam one od svoje volje od toga šta poklone, to s prijatnošću i ugodnošću uživajte” (En-Nisa, 4).
Mehr se može dati odmah u cijelosti, može se dati kasnije, a može se, također, dio mehra dati odmah a dio kasnije. Ibn Kudama, rahimehullah, u djelu “El-Mugni”, 7/169, kaže da u tome nema smetnje. Šejh Ibn Usejmin, rahimehullah, rekao je: “Dozvoljeno je odgoditi isplatu udadbenog dara. Čovjek ima pravo uvjetovati odlaganje ispate mehra ili jednog njegova dijela, no mora ga isplatiti kad istekne rok. Ako se mehr ne odgodi, onda se mora ženi isplatiti uslijed razvoda, ili prisilne rastave braka, ili smrti…”
Kao da ste rekli svom mužu: “Ako umrem prije tebe ili ako se ne razvedemo, poklanjam ti cjelokupan mehr”, i to je dozvoljeno. Ali, prije braka treba definirati visinu mehra i način njegove isplate, ako se dogodi razvod braka. A Allah najbolje zna.
Odgovorio: Abdurrahman Kuduzović
Vidi manjeKada je i muškarcu dozvoljeno oblačiti svilu?
Muškarcu je dozvoljeno oblačiti svilu u sljedećim situacijama: 1- kada postoji nužna potreba, npr. ako čovjek pati od alergije ili svraba na koži, 2- ako količina svile koju muškarac obuče ne prelazi širinu četiri prsta, 3- ako je svila pomiješana sa drugom tkaninom, tako da ta druga tkanina preovlaviše
Muškarcu je dozvoljeno oblačiti svilu u sljedećim situacijama:
1- kada postoji nužna potreba, npr. ako čovjek pati od alergije ili svraba na koži,
2- ako količina svile koju muškarac obuče ne prelazi širinu četiri prsta,
3- ako je svila pomiješana sa drugom tkaninom, tako da ta druga tkanina preovladava nad njom,
4- u ratu, da bi se razljutio i rasrdio neprijatelj (kada se oblačenjem svile neprijatelju želi istaći nadmoć, sjaj i veličina muslimanske vojske, kako bi se on osjetio inferiornijim u odnosu na muslimane i samim time doživio jednu vrstu psihološkoga poraza).
Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda ibn Saliha el-Usejmina
Vidi manjeKakav je propis o spuštanju odjeće ispod članaka?
Allahov Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, o spuštanju odjeće ispod članaka iz oholosti, je rekao: “S trojicom Allah neće razgovarati, niti će pogledati u njih, niti će ih očistiti i bit će kažnjeni bolnom kaznom: onaj ko spušta odjeću ispod članaka, onaj koji prigovara na dobročinstvu i onaj kviše
Allahov Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, o spuštanju odjeće ispod članaka iz oholosti, je rekao:
“S trojicom Allah neće razgovarati, niti će pogledati u njih, niti će ih očistiti i bit će kažnjeni bolnom kaznom: onaj ko spušta odjeću ispod članaka, onaj koji prigovara na dobročinstvu i onaj ko proda svoju robu pod lažnom zakletvom.”
U drugom hadisu se kaže:
“Ko bude vukao (po zemlji) svoju odjeću iz oholosti, Allah ga neće ni pogledati na Sudnjem danu.”
Međutim, ako se to ne čini iz oholosti, kazna je da će ono što je ispod članaka gorjeti u vatri. U Buharijinom Sahihu se prenosi da je Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, rekao:
“Odjeća koja je ispod članaka bit će u vatri.”
Ebu – Seid el-Hudri, radijallahu anhu, kaže:
“Rekao je Allahov Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem: ‘Odjeća vjernika je do sredine potkoljenica i ne smeta’ ili je rekao: ‘i nije griješan ako odjeća bude od pola potkoljenice pa do članaka, a sve što je ispod toga bit će u vatri. Ko bude vukao svoj ogrtač (odjeću) iz oholosti, Allah ga neće pogledati na Sudnjem danu.”
Zbog različitog nijeta se razlikuju i kazne. Kada su propis i razlog različiti ne možemo svesti opći propis na propis koji je ograničen, jer bi to iziskivalo kontradiktornost. Onima koji uzimaju hadis Ebu – Bekra, radijallahu anhu, za dokaz da je spuštanje odjeće ispod članaka zabranjeno samo ako je iz oholosti, kažemo: u ovom hadisu nemate dokaz iz dva razloga.
Prvi: Ebu Bekr, radijallahu anhu, je rekao:
“Jedan dio moje odjeće se otpusti, osim ako ga ja čuvam.”
Znači, taj dio odjeće bi se otpustio, a on ga je i sam pridržavao.
Onima koji spuštaju svoju odjeću ispod članaka, tvrdeći da to nije iz oholosti, nego nenamjerno, kažemo:
ako spustite svoju odjeću ispod članaka bez namjere oholosti, bit ćete kažnjeni vatrom samo zbog onoga što je spušteno (ispod članaka). Ako budete vukli svoju odjeću iz oholosti bit ćete kažnjeni većom kaznom nego prethodnom; tj. Allah, subhaneh ve te’ala, neće razgovarati s vama na Sudnjem danu, neće vas pogledati, neće vas očistiti i bit ćete kažnjeni bolnom kaznom.
Drugi: Ebu Bekra, radijallahu anhu, je pohvalio Allahov Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, i posvjedočio on nije od onih koji to čine iz oholosti. Da li je neko od ovih dobio tu pohvalu i svjedočenje?! Međutim, šejtan podstiče ljude da slijede one kur’anske i hadiske tekstove koji su manje jasni, kako bi opravdali ono što čine. Allah, subhanehu ve te’ala, upućuje na Pravi put onoga koga hoće. Molimo Allaha, subhanehu ve te’ala, da nas sve uputi.
Šejh Ibn Usejmin
Vidi manje(Fetve učenjaka dvaju harema – 197. str.)