Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Da li će supružnici imati mogućnost da biraju ostanak zajedno u džennetu?
Da, žena će u Džennetu biti sa svojim suprugom, pa čak i sa svojim sinovima i kćerkama, pod uvjetom da su bili muslimani. To potvrđuju riječi Uzvišenog: “Onima koji su vjerovali i za kojima su se djeca njihova u vjerovanju povela priključit ćemo djecu njihovu, a djela njihova nećemo nimalo umanjitiviše
Da, žena će u Džennetu biti sa svojim suprugom, pa čak i sa svojim sinovima i kćerkama, pod uvjetom da su bili muslimani. To potvrđuju riječi Uzvišenog: “Onima koji su vjerovali i za kojima su se djeca njihova u vjerovanju povela priključit ćemo djecu njihovu, a djela njihova nećemo nimalo umanjiti – svaki čovjek je odgovoran za ono što sam čini.” (Et-Tur, 21) Meleki “Hameletul-arš” (Meleki koji nose Arš – Prijestolje Allaha, dž. š.), mole Allaha, dž. š., riječima: “Gospodaru naš, uvedi ih u edenske vrtove, koje si im obećao, i pretke njihove i žene njihove i potomstvo njihovo – one koji su bili dobri; Ti si, uistinu, silan i mudar.” (Gafir, 8)
Vidi manjeIbn Kesir, Allah mu se smilovao, u tefsiru ovoga ajeta kaže: “Što znači: Sastavi ih skupa kako bi se radovali zbog toga što su jedni pored drugih, kao što kaže Uzvišeni: ‘Onima koji su vjerovali i za kojima su se djeca njihova u vjerovanju povela priključit ćemo djecu njihovu, a djela njihova nećemo nimalo umanjiti…’, tj. učinit ćemo da svi budu na istom stepenu kako bi se radovali. Neće se umanjiti nagrada onome ko je na višem stepenu da bi bio poput onoga na nižem, nego će Allah onoga ko je na nižem stepenu, iz Svoje dobrote, podići da bude ravan onome ko je uradio mnogo dobrih djela. Seid b. Džubejr, r. a., kaže: ‘Kada vjernik uđe u Džennet, upitat će za svoga oca, sina i brata – gdje su oni? Bit će mu odgovoreno: ‘Nisu radili dobra djela koliko si ti.’ Tada će reći: ‘Radio sam za sebe i za njih’, te će Uzvišeni njegovu familiju uzdići na njegov stepen kako bi bili zajedno.” (Ibn Kesir, Tefsirul-Kur’anil-azim, 4/73)
Zar možemo pomisliti da će oni kojima je Allah propisao Džennet i odstranio od njih svaku lošu osobinu izabrati razdvojenost pored mogućnosti da žive skupa?!
U slučaju da se djevojka ne uda na dunjaluku, Allah će joj podariti onoga koji će joj se svidjeti, jer se uživanje ne svodi samo na muški rod, nego je i za žene i za muškarce. Jedan od užitaka jeste i bračni život. (Ibn Usejmin, Medžmuul-fetava, 2/53) U Džennetu nema neudatih kao ni neoženjenih, a Allah najbolje zna.
Muhammed Salih Munedždžid, Odgovori o islamskom vjerovanju, str. 98.
Da li je dozvoljeno nazivati selam nemuslimanima?
Nije dozvoljeno nazvati selam muslimanima gore navedenim riječima, jer je te riječi koristio Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, kada je slao poslanice nemuslimanima. Bratu muslimanu se selam naziva riječima: ‘Es – Selamu alejkum’, dok riječi: ‘neka je Allahov mir i blagoslov na sljedbenike uputviše
Nije dozvoljeno nazvati selam muslimanima gore navedenim riječima, jer je te riječi koristio Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, kada je slao poslanice nemuslimanima. Bratu muslimanu se selam naziva riječima: ‘Es – Selamu alejkum’, dok riječi: ‘neka je Allahov mir i blagoslov na sljedbenike upute’ uključuje mogućnost, da onaj koga tako selamiš ne slijedi uputu (islam).
Što se tiče nazivanja selama skupini muslimana i nevjernika, ono se čini na uobičajeni način riječima: ‘Es – Selamu alejkum’, upućujući ga samo muslimanima.
Šejh Ibn Usejmin
Fetve učenjaka dvaju harema – 278. str.
Vidi manjePROPIS IGRANJA KARATA
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim: O toj temi sam pisao u knjizi "U islamu je odgovor na sva pitanja sve probleme" (str. 359-361). Evo tog teksta: Igranje karti Karte su manji listići od tvrđeg papira sa slikamaviše
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim:
O toj temi sam pisao u knjizi “U islamu je odgovor na sva pitanja sve probleme” (str. 359-361). Evo tog teksta:
Igranje karti
Karte su manji listići od tvrđeg papira sa slikama ili znakovima za igranje, ima ih više vrsta a u opticaju su tvz. francuske karte s bojama terf, herc, karo, piko; mađarske: žir, srce, list; talijanske: kupe, špade, dinari, baštuni.[1]
Načini igranja karti i vste igara sa karta nije potrebno posebno predstavljati jer je to uglavnom poznato među običnim ljudima.
Šerijatski status igranja karti
Učenjaci su složni da je igranje karti zabranjeno ako je zasnovano na jednoj od tri sljedeće stvari, kao kod šaha[2]:
1- ako se igra za nagradu ili uz klađenje
2- ako vodi u ostavljanje vadžiba, poput namaza i slično
3- ako izaziva laž, neprijateljstvo, mržnju i ružne riječi
A ako je igranje karti čisto od gore spomenutih stvari, razišli su se savremeni isamski učenjaci na tri mišljenja:
Prvo mišljenje: zabrana igranja karti.
Ovo je stav Stalne komisije za fetve[3] iz Saudijske arabije, Muhammeda ibn ‘Usejmina[4] i Ebu Bekr el-Džezairi[5].
Dokazi:
1. Kijas (analogija) igranja karti na igranje nerda (igre sa kockama), pa kao što je nerd zabranjen tako je i igranje karti zabranjeno.
2. Igranje karti izaziva neprijateljstvo, mržnju, međusobno potcjenjivanje i vrijeđanje, psovanje, laganje, proklinjanje i slično.
Drugo mišljenje: igranje karti je pokuđeno. Zastupaju ga neki savremeni učenjaci[6].
Dokazuju svoj stav sljedećim:
1. Igranje karti je gubljenje dragocjenog vremena jer u toj igri nema nikakve koristi.
2. Ova igra odvodi čovjeka od ibadeta i odvraća ga od obavljanja vjerskih i dunjalučkih obaveza.
Komentar: nevedeni dokazi su dovoljno jaki za zabranu a ne pokuđenost.
Treće mišljenje: dozvola igranja karti.
Dokazi učenjaka koji imaju ovaj stav[7]:
1. Osnov je dozvola svih stvari u međuljudskim postupcima sve dok ne dođe dokaz zabrane, a dokaza za zabranu nema.
Komentar: dokaz zabrane je kijas na igru nerd, prema tome time izlazi iz osnova dozvole.
2. Igranje karti odvraća od gibeta (ogovaranja), nemimeta prenošenja tuđih riječi sa ciljem sijanja razdora) i sličnih zabranjenih stvari.
Komentar: ovo nije dokaz koji upućuje na dozvolu igranja karata, jer pijenje alkohola može da odvraća od istih stvari a nije dozvoljen po idžma'u učenjaka.
Radžih je drugo mišljenje, tj. pokuđenost igranja karata, jer iako je kijas (analogija) igranja karata na igru nerd je kijas ispunjava šartove validnog kijasa, ostaje pitanje da li je zabrana nerda zbog klađenja i kockanja ili sama po sebi. Ako je osobina (ille) zbog koje je igra nerd zabranjena je što je zasnovana na slučajnosti i sreći, tj. bacanjem kocki može dobiti željeni broj a može i da ne dobije, a takođe igranje karti počiva na slučajnosti i sreći.
Pa ako je igra nerd zabranjena zbog toga onda i igranje karata ulazi pod isti propis, a ako je igra nerd zabranjena zbog kockanja onda igranje karti bez klađenja i kockanja nije zabranjeno. Sa druge strane, u igranju karti postoji vid upotrebe mozga i sposobnosti iako je u većini zasnovana na slučajnosti i sreći.
Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeUZGAJANJE MINKE (UBIJANJE VJEVERICE I SLIČNIH ŽIVOTINJA) RADI KRZNA
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim: Od Allahove milosti i mudrosti stvaranja je to da je biljke i životinje stvorio i stavio u službu čovjeka. Osim onih za koje je došao dokaz da ih nije dozvoljeno jesti ili koriviše
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim:
Od Allahove milosti i mudrosti stvaranja je to da je biljke i životinje stvorio i stavio u službu čovjeka. Osim onih za koje je došao dokaz da ih nije dozvoljeno jesti ili koristiti ili koje su štetne za ljude.
Kaže Uzvišeni:”On je za vas sve što postoji na Zemlji stvorio”. (El-Bekare, 29)
I kaže: “Kako ne vidite da vam je Allah omogućio da se koristite svim onim što postoji na nebesima i na Zemlji i da vas darežljivo obasipa milošću Svojom, i vidljivom i nevidljivom?” (Lukman, 20)
Dozvola upotrebe kože ovih životinja nakon ubijanja ili klanja se vraća na pitanje čistoće njihove kože nakon štavljenja.
Opšti stavovi učenjaka oko čišćenja kože štavljenjem:
Prvi stav: štavljenje je sredstvo za čišćenje kože strvina, svejedno bilo to životinje čije se meso jede ili one čije se ne jede.
Ovo je stav učenjaka hanefijskog[1] i šafijskog[2] mezheba.
Oni smatraju da štavljenjem postaju čiste kože svih životinja strvina osim kože svinje jer je ona sama po sebi nečista, i kože čovjeka jer je on posebno odlikovan nad ostalim stvorenjima, kaže Uzvišeni u prijevodu značenja: “Mi smo sinove Ademove, doista, odlikovali” (El-Isra’ 70). A šafije takođe izuzimaju kožu psa.
Drugi stav: da koža strvine ne postaje čista štavljenjem.
Ovo je oficijelni stav mezheba malikija[3] i hanabila[4].
S tim da hanabile dozvoljavaju upotrebu tih koža nakon štavljenja za sve stvari osim za tekućine, a malikije dozvoljavaju nakon štavljenja upotrebu kože i za tečne i za suhe stvari. Iz ovog svi izuzimaju svinjsku kožu.
Od imama Ahmeda se prenose još dva rivajeta[5] po ovom pitanju:
Prvi – da štavljenje čisti kožu strvina onih životinja koje su bile čiste za vrijeme života pa makar i ne bilo njihovo meso dozvoljeno za razliku od onih životinja koje su nečiste dok su žive.
Drugi – da se sa štavljenjem čiste kože samo strvina onih životinja čije se meso jede. Ovo je takođe stav Evzai'ja, Ibn Mubareka, Ishaka ibn Rahuveje[6], jedno od dva mišeljenja Ibn Tejmije[7], a od savremenih učenjaka izabrao ga je Ibn ‘Usejmin[8].
Treći stav: da se štavljenjem čiste kože strvina svih životinja, pa čak i svinje, psa i divljih zvijeri.
Ovo je mezheb zahirija i Ibn Hazma[9].
Dokazi ovog mišljenja su hadisi koji sa svojim općim značenjem ukazuju da štavljenjem kože bilo koje životinje ona postaje čista. Od tih hadisa su sljedeći:
1 – “Kada se izvrši štavljenje kože ona je čista”[10]. U hadisu riječ “el-ihabu” u arapskom jeziku ima opće značenje i obuhvata kože svih vrsta životinja.
2 – U istom rivajetu sa drugačijim riječima: “Koja god koža se štavi postaje čista”[11]. Riječ “koja god” ima opće značenje i odnosi se na kože svih životinja.
3 – Ušao je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u dvorište neke kuće i napio se vode iz obješene mješine, pa mu rekoše da je ta mješina od kože strvine, a on reče: “Šerijatsko klanje kože je njeno štavljenje”[12], a u rivajetu kod Ahmeda: “Njeno štavljenje je njeno čišćenje ili njeno šerijatsko klanje”[13].
Radžih (odabrano) mišljenje je treći stav učenjaka koji kaže da je štavljenje kože strvina svih životinja njihovo čišćenje. Jer opće značenje gore spomenutih hadisa jasno i nedvosmisleno ukazuje da štavljenje kože strvine bilo koje životinje je njeno čišćenje. A sa druge strane nema dokaza koji ograničava ovo značenje samo na životinje čije se meso jede.
Tako nema smetnje u uzgajanju sitnih životinja, poput minke, radi upotrebe kože, ili u upotrebi kože vjeverica i sličnih životinja koje nisu zvijeri. A Allah zna najbolje.
Iz ove dozvole upotrebe kože nakon štavljenja se izuzimaju kože divljih zvijeri zbog nekoliko hadisa u kojima je došla zabrana istog. Od tih hadisa su sljedeći:
1 – Hadis od El-Mikdamu ibn Madijekrib, radijallahu anhu, kaže: “Čuo sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da zabranjuje oblačenje kože divljih zvijeri i da se jaše na njima”[14].
2 – Prenosi Ebul-Melih od svog oca da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se koža divljih zvijeri koristi kao posteljina[15].
3 – Hadis od Muavije, radijallahu anhu, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio jahanje tigrova, znači kožu tigrova[16].
4 – Hadis od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Meleci ne budu u društvu u kojem ima koža tigra”[17].
Kaže El-Mubarekfuri: “Hadisi ukazuju da nije dozvoljeno koristiti kožu divljih zvijeri. Učenjaci imaju različito mišljenje oko mudrosti ove zabrane. Kaže Bejheki da je zabrana došla zbog toga što na koži ostanu dlake jer štavljenje ih ne može otkloniti. A kažu drugi da je moguće da je zabranjena zbog koža koje se ne štave radi njihove nečistoće, ili da je zabrana zbog toga što ih upotrebljavaju rasipnici i oholi ljudi”[18].
Ve billahi tevfik.
[1] Hašijetu Ibn Abidin (1/136) i El-Bedai'u es-sanai'u (1/85) .
[2] Mugnil-muhtadž (1/78).
[3] Hašijetu Dusuki (1/54) i Mevahibul-dželil (1/101).
[4] El-Mugni (1/66) i Keššaful-kinna'i (1/54).
[5] El-Mugni (1/68) i Keššaful-kinna'i (1/54-55).
[6] Šerh Sahihu Muslim, Nevevi (4/54) i El-Furu’, Ibn Muflih (1/102).
[7] Medžmu'ul-fetava (21/95).
[8] Eš-Šerhul-mumti'a (1/74).
[9] El-Muhala (9/32).
[10] Muslim (366) i Ebu Davud (4123) u rivajetu od Ibn Abbasa, radijallahu anhuma.
[11] Tirmizi (1728) i kaže da je hasen sahih, Nesai (7/173) i Ibn Madže (3609), a Albani ga je ocijenio vjerodostojnim u “Gajetul-meram” (26).
[12] Ibn Hibban (4522) i ocijenio ga je vjerodostojnim.
[13] Ahmed (25/250), Ebu Davud (4125) i Nesai (7/173-174), hadis je ocijenio vjerodstojnim Ibn Hadžer u “Telhisul-habir” (1/49).
[14] Ebu Davud (4131), Nesai’ (4567) i Bejheki (71), u njegovom senedu je Bekijje ibn El-Velid a on je slab, a Albani ga je ocijenio vjerodostojnim u “Sahiha” (1011) i kaže da je Bekijje izgovorio “haddesena” (pričao nam je).
[15] Tirmizi (1779), Nesai (4565), Darimi (1983) i Ahmed (20982), ocijenio ga je vjerodostojnim Albani u “Miškatul-mesabihi” (506), takođe, prenosi se u knjizi “Revdatul-muhaddisin” (3303) da ga je Ibn Hadžer ocijenio vjerodostojnim.
[16] Ebu Davud (4239) a kaže Ebu Davud da Ebu Kilabe nije sreo Muaviju, Nesai u “Kubra” (9816), Ahmed (16890) i Bejheki (6339), kaže Šuajb Arnaut u Tahkiku Musneda imama Ahmeda da je hadis sahih a da je sened ovog hadisa slab jer je mursel, takođe Albani je ocijenio hadis vjerodostojnim u “Sahihu Ebi Davud” (3566).
[17] Ebu Davud (4130), Albani ga je ocijenio dobrim u “Daifa” (6687) i u “Miškatul-mesabih” (2775).
[18] Tuhfetul-ahvezi (4/469).
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeZašto je brdo Arefat, u Mekki, nazvano tim imenom?
1- Brdo Arefat dobilo je ime od glagola „i’terefe, ja’terifu“ što znači priznati jer ljudi, na tom brdu i tog dana, priznaju svoje grijehe Allahu, dž. š., 2- dobilo je ime Arefat od glagola „te’arefe, jete’arefu“ što znači upoznati se međusobno, zato što se ljudi na njemu međusobno upoznaju, 3- dobiviše
1- Brdo Arefat dobilo je ime od glagola „i’terefe, ja’terifu“ što znači priznati jer ljudi, na tom brdu i tog dana, priznaju svoje grijehe Allahu, dž. š.,
2- dobilo je ime Arefat od glagola „te’arefe, jete’arefu“ što znači upoznati se međusobno, zato što se ljudi na njemu međusobno upoznaju,
3- dobilo je ime Arefat zato što je Džibril, ﷺ., Adema, ﷺ., kada mu je objašnjavao propise hadža, na tom mjestu upitao: „’Arefte?“ (Jesi li shvatio, tj. jesi li naučio?),
4- dobilo je ime Arefat zato što su se Adem, ﷺ., i Hava, kada su spušteni iz Dženneta, na tom mjestu upoznali.
5- dobilo je ime Arefat zato što je to brdo istaknuto i visočije od drugih brda, a u arapskom jeziku ono što je istaknuto, zove se ‘Urf. Otuda se hober (kreslo) kod pijetla (horoza) zove „’urfud-dik“, zbog toga što mu je istaknuto iznad glave.
Smatram, a Allah najbolje zna, da je prvo mišljenje najispravnije i najljepše.
Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda ibn Saliha el-Usejmina
Vidi manjeZašto je mikat Zul-Hulejfa dobio to ime?
Riječ Hulejfa je deminutiv od riječi Halfa’, a to je ime jednoga pustinjskog drveta koje je rasprostranjeno u Zul-Hulejfi. Po tom drvetu je mjesto i dobilo ime. Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda ibn Saliha el-Usejmina
Riječ Hulejfa je deminutiv od riječi Halfa’, a to je ime jednoga pustinjskog drveta koje je rasprostranjeno u Zul-Hulejfi. Po tom drvetu je mjesto i dobilo ime.
Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda ibn Saliha el-Usejmina
Vidi manjeZašto se Muzdelifa naziva tim imenom?
Ime Muzdelifa potiče od riječi „izdilaf“ (bliskost, blizina) što je inače infinitiv glagola „izdelefe, jezdelifu“ a znači biti blizu. Ona je dobila to ime zato što je bliža Mekki (Kabi) nego drugo svetište (mjesto vršenja obreda). Postoje dva svetišta (meš’ar), a to su: Arefat, koji se zove El-Meš’aviše
Ime Muzdelifa potiče od riječi „izdilaf“ (bliskost, blizina) što je inače infinitiv glagola „izdelefe, jezdelifu“ a znači biti blizu. Ona je dobila to ime zato što je bliža Mekki (Kabi) nego drugo svetište (mjesto vršenja obreda).
Postoje dva svetišta (meš’ar), a to su: Arefat, koji se zove El-Meš’arul-halal, i Muzdelifa, koja se zove El-Meš’arul-haram.
Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda ibn Saliha el-Usejmina
Vidi manjeJe li dozvoljeno odlagati obavljanje hadždža?
Poznatao vam je da je hadž jedan od ruknova, sastavnih dijelova, islama, i da čovjek, ukoliko ispunjava sve uvjete obaveznosti ovog ibadeta, nije pravi musliman sve dok ne obavi hadž. Nije dozvoljeno da onaj ko ispuni sve te uvjete odlaže obavljanje hadža, jer se Allahove, dželle šanuhu, naredbe i nviše
Poznatao vam je da je hadž jedan od ruknova, sastavnih dijelova, islama, i da čovjek, ukoliko ispunjava sve uvjete obaveznosti ovog ibadeta, nije pravi musliman sve dok ne obavi hadž. Nije dozvoljeno da onaj ko ispuni sve te uvjete odlaže obavljanje hadža, jer se Allahove, dželle šanuhu, naredbe i naredbe Poslanika islama, ﷺ, moraju izvršiti odmah, bez odlaganja. Čovjek ne zna šta ga u budućnosti može snaći, može, naime, osiromašiti, ili se razboljeti, ili pak umrijeti…
Nije dozvoljeno da roditelji sprečavaju svoju djecu u obavljanju hadža onda kad ona postanu obavezna obaviti ovaj veličanstveni ibadet,apostoje pouzdani i čestiti vjernici koji će im praviti društvo. Nije dozvoljeno ni to da djecaposlušaju roditelje ako ih oni odvraćaju od obavljanja hadža: ne smije se poslušati onaj ko navodi nagrijeh. Djeca moraju poslušati roditelje ukoliko se oni u vezi s tim pozovu na šerijatom opravdan i valjan razlog; hadž će obaviti nakon što taj razlog nestane. Gospodaru, potakni sve muslimane na činjenje onog u čemu je spas na ovom i na budućem svijetu!
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeJe li dužnik obavezan obaviti hadž?
Ako čovjekov dug iznosi onoliko koliko on imaimetka, on nije obavezan obaviti hadž, jer je Svevišnji Allah obavljanje hadža stavio u obavezu samo onom ko ima mogućnosti da ga obavi: “Hodočastiti Hram dužan je, Allaha radi, svaki onaj koji je u mogućnosti…” (Alu Imran, 97). Onaj čiji dug toliko iznosviše
Ako čovjekov dug iznosi onoliko koliko on imaimetka, on nije obavezan obaviti hadž, jer je Svevišnji Allah obavljanje hadža stavio u obavezu samo onom ko ima mogućnosti da ga obavi: “Hodočastiti Hram dužan je, Allaha radi, svaki onaj koji je u mogućnosti…” (Alu Imran, 97). Onaj čiji dug toliko iznosi nije jedan od onih što su u mogućnosti obaviti hadž.Takav će prvo izmiriti dug pa će kasnije, kad bude mogao, obaviti hadž. Međutim, ako je dug manjiod vrijednosticijelog imetka koji čovjek posjeduje, u tom će slučaju vratiti dug i obaviti hadž, bez obzira na to radilo se o obaveznom ili o dobrovoljnom hadžu, s tim da obavezni hadž ne smije odlagati, za razliku od dobrovoljnog hadža, koji ne mora obaviti.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeMože li se odjednom biti bedel za više ljudi?
Potrebno je da čovjek bude oprezan, te da punomoć u poslovima daje samo dobrim i pouzdanim muslimanima koji imaju potrebno znanje u vezi s onim za šta su opunomoćeni. Prema tome, punomoć za obavljanje hadža za umrlog roditelja, oca ili majku, treba dati samo poštenoj osobi koja drži do islamskih proviše
Potrebno je da čovjek bude oprezan, te da punomoć u poslovima daje samo dobrim i pouzdanim muslimanima koji imaju potrebno znanje u vezi s onim za šta su opunomoćeni. Prema tome, punomoć za obavljanje hadža za umrlog roditelja, oca ili majku, treba dati samo poštenoj osobi koja drži do islamskih propisa i ima potrebno znanje, a mnogi ljudi nemaju ni osnovno znanje o hadžskim propisima. Kao bedela ne treba opunomoćiti ni onog ko je povjerljiv, ali je neznalica, jer će, misleći da je hadžske obrede izvršio onako kako treba, podbaciti i pogriješiti. S druge strane, postoje oni koji znaju kako se obavljaju hadžski propisi, ali nisu pošteni i nisu privrženi vjeri, pa govore ružne riječi ili čine neprilična djela za vrijeme obavljanja hadža – ni njih ne treba opunomoćiti kao bedela. U tu svrhu punomoć treba dati najpoštenijem i najučenijem čovjeku koji je na raspolaganju, jer će on hadž za umrlog obaviti na najbolji način.
Možda je čovjek u vezi s kojim ste postavili pitanje uzeo nekoliko bedela i iste te bedele proslijedio drugim ljudima, a on obavio hadž za majkuosobe koju ste spomenuli u svom pitanju. Ako je to bilo tako, postavlja se pitanje je li dozvoljeno tako postupiti. Nije dozvoljeno. Zarađuje na nepošten način onaj ko trguje bedelima, bez obzira na to radilo se o hadžu ili o umri, to jest onaj koga opunomoći nekoliko ljudi da obavi obrede za njihove umrle, a on zatim opunomoći druge ljude koje vlasnici bedela, možda, ne bi prihvatili;on zadrži dio novca od iznosa koji je dobio za bedel.
Neka se čovjek boji Svemogućeg Allaha, pa neka pazi na prava drugih muslimana i neka njihov imetak ne uzima bespravno! Onaj ko se obaveže da će kao bedel obaviti hadž, odnosno umru, lično mora obaviti te obrede, a ne smije punomoć prenijeti na drugu osobu, jer je, kako rekosmo, opunomoćioci, možda, ne bi prihvatili za bedela.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manje