Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Šta učiniti ako sanjaš nešto što ti se ne dopada?
Onaj koji u snu vidi (sanja) nešto što mu se ne dopada treba učiniti pet stvari: 1- puhnuti (pljucnuti) tri puta na lijevu stranu, 2- izgovoriti: „E’uzu bi-llahi mineš-šejtanir-radžim“ (Utječem se Allahu od prokletog šejtana), 3- nikome ne govoriti to što je sanjao, 4- okrenuti se na drugu stranu odviše
Onaj koji u snu vidi (sanja) nešto što mu se ne dopada treba učiniti pet stvari:
1- puhnuti (pljucnuti) tri puta na lijevu stranu,
2- izgovoriti: „E’uzu bi-llahi mineš-šejtanir-radžim“ (Utječem se Allahu od prokletog šejtana),
3- nikome ne govoriti to što je sanjao,
4- okrenuti se na drugu stranu od one na kojoj je bio kada je to sanjao,
5- ustati i klanjati (nafilu) namaz.
Na pitanje odgovorio: Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda ibn Saliha el-Usejmina
Vidi manjePreuzeto sa stranice http://www.n-um.com
Allah je iznad svoga Arša i ispred onoga ko klanja, jeli ovo u suprotnosti?
Hvala pripada Allahu. Već smo naveli u pritanjima pod brojevima 992 i 11035 dokaze da je se Allah uzdigao iznad Njegovog prijestolja i da je uzvišen iznad Svojih stvorenja. Prema hadisu kojeg bilježe Buharija (406) i Muslim (547) od Abdullaha ibn Omera, radijallahu anhum, da je Allahov Poslanik, salviše
Hvala pripada Allahu.
Već smo naveli u pritanjima pod brojevima 992 i 11035 dokaze da je se Allah uzdigao iznad Njegovog prijestolja i da je uzvišen iznad Svojih stvorenja.
Prema hadisu kojeg bilježe Buharija (406) i Muslim (547) od Abdullaha ibn Omera, radijallahu anhum, da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, vidio nekoga ko je pljuvao na zid džamije u smjeru kible, pa je to obrisao i onda je okrenuo ljudima i rekao: “Ako neko od vas klanja, neka ne pljuje ispred sebe, jer Allah ispred njega kada klanja.”
Nema kontradiktornosti između ovoga i činjenice da je Allah visoko iznad Svojih stvorenja.
Šejh-l-islam Ibn Tejmijje, rahimehullahu te'ala, je rekao:
“Riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: ‘Ako neko od vas klanja, neka ne pljuje ispred sebe, jer Allah ispred njega kada klanja,’ znače onako kako i izgleda da znače. Allah je iznad Arša i ispred onoga koji klanja. Ovaj opis se može čak i primjeniti na stvorenja: kada čovjek pogleda prema nebu, prema Suncu i Mjesecu, Sunce i Mjesec su iznad njega i također su ispred njega.”
Medžmu'u-l-Fetava, 5/101.
Poznato je da ko god se okrene prema Mjesecu i obrati mu se -kada bi to bilo moguće- okreće se prema njemu čak iako je Mjesec iznad njega. Slično, kada osoba ustane da klanja okreće se prema Allahu iako je On iznad njega, i obraća mu se tako što je On ispred njega, ne na desno ili na lijevo, i doziva ga tako što je On iznad a ne ispod.
Šejh Ibn ‘Usejmin, rahimehullahu te'ala, je rekao:
“Dokaz da je Allah ispred klanjača su riječi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: ‘Ako neko od vas klanja, neka ne pljuje ispred sebe, jer Allah ispred njega kada klanja.’
Allahovo bivanje ispred se pripisuje Allahu onako kako Njemu dolikuje i koje nije u suprotnost sa Njegovim uzvišenim stanjem. Ovo dvoje se može pomiriti na dva načina:
Može se pomiriti između ove dvije stvari u pogledu stvorenja, kao kada Sunce izlazi, ono je ispred onoga ko se okrene prema istoku, iako je ono na nebu. Ako se to može pomiriti kada su u pitanju stvorenja, preče je da se pomire u pogledu Stvoritelja.
Čak iako nije moguće da se pomire u pogledu stvorenja, to ne znači da se ne mogu pomiriti u pogledu Stvoritelja, jer ništa nije slično (kao) Allahu.”
Fetava Ibn ‘Usejmin, 4/287.
Odgovorio: Šejh Muhammed b. Salih el-Munedždžid
Izvor: http://islamqa.info/en/40865
Preveo Redžo Muratović – http://islam-pitanja-i-odgovori.blogspot.com
Vidi manjeGdje treba gledati kada se klanja?
Onaj koji klanja treba odabrati pred sobom mjesto (tačku) koje mu najbolje omogućava postizanje osjećaja skrušenosti u namazu, bilo da to bude u visini pogleda ili mjesto na kojem čini sedždu (na kojem čelom dodiruje tlo). Ovo ne važi samo u dva slučaja: 1- ako klanja pod strahom od neke opasnosti (više
Onaj koji klanja treba odabrati pred sobom mjesto (tačku) koje mu najbolje omogućava postizanje osjećaja skrušenosti u namazu, bilo da to bude u visini pogleda ili mjesto na kojem čini sedždu (na kojem čelom dodiruje tlo). Ovo ne važi samo u dva slučaja:
1- ako klanja pod strahom od neke opasnosti (tada mu je dozvoljeno pogledom pratiti eventualnu opasnost iako je u namazu),
2- dok je na sjedenju, kada će svoj pogled usmjeriti na kažiprst kojim pokazuje prema Kibli.
Dok je na kijamu (dok stoji uspravno), čovjek će gledati u ono mjesto koje mu omogućava najbolju koncentraciju i postizanje maksimalne skrušenosti u namazu.
Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda ibn Saliha el-Usejmina
Vidi manjeJe li validan ezan proučen sa kasete, CD-a ili nekog drugog uređaja?
Ezan proučen sa kasete nije validan, jer je ezan ibadet, a da bi ibadet bio validan, treba da bude učinjen sa namjerom – nijjetom. Fetava Erkanul-islam, str. 285. Odgovorio šejh Muhammed Salih Usejmin
Ezan proučen sa kasete nije validan, jer je ezan ibadet, a da bi ibadet bio validan, treba da bude učinjen sa namjerom – nijjetom.
Fetava Erkanul-islam, str. 285. Odgovorio šejh Muhammed Salih Usejmin
Vidi manjePost bolesnika (dijabetičara)
Kaže Uzvišeni: „A ko se razboli ili se na putu zadesi, neka isti broj dana naposti.” (Prijevod značenja El-Bekare, 185.) Ovim ajetom je dozvoljeno bolesniku da ne posti dane Ramazana sve dok je u bolesnom stanju, a zatim da naposti taj isti broj dana kada ozdravi. Ovo je propis onih bolesnika čija jviše
Kaže Uzvišeni: „A ko se razboli ili se na putu zadesi, neka isti broj dana naposti.” (Prijevod značenja El-Bekare, 185.) Ovim ajetom je dozvoljeno bolesniku da ne posti dane Ramazana sve dok je u bolesnom stanju, a zatim da naposti taj isti broj dana kada ozdravi. Ovo je propis onih bolesnika čija je bolest izlječiva.
Dok bolesnici čija je bolest hronična na njima je da za svaki dan Ramazana nahrane jednog siromaha, a nisu dužni napaštati te dane, po mišljenju većine učenjaka. Dok drugi dio učenjaka smatra da hronični bolesnici ne trebaju niti napostiti propuštene dane niti nahraniti siromaha za svaki propušteni dan. A pošto ti, cijenjena sestro u Islamu, boluješ od dijabetesa i moraš tri puta na dan uzimati tablete, tebi je haram da postiš, kao što kaže Ibn ‘Usejmin (Eš-Šerhul-mumti’a, 6/353.), i nisi dužna da napostiš te dane s tim da si obavezna da nahraniš za svaki dan Ramazana po jednog siromaha.
Prema tome, nisi dužna napostiti te dane u decembru jer ti post i u tim danima može pogoršati stanje i povećati bolest, a ovo je ujedno i odgovor na pitanje šta ako preseliš prije decembra. Što se tiče hranjenja siromaha, dozvoljeno je da se svaki dan hrani isti siromah, ili da na kraju Ramazana nahrani trideset siromaha odjednom. Nije dozvoljeno davanje novca siromahu u vrijednosti hrane. Također, pod hranjenjem siromaha se misli na davanje jednog obroka u toku dana i to u srednjoj količini od koje je dovoljno da se najede. Kao na primjer da mu se kupi srednja porcija ćevapa sa pavlakom ili sokom. Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio: dr. Zijad Ljakić
Vidi manjePreuzeto sa stranice http://www.n-um.com
Kada nije obavezno okretanje prema Kibli u namazu?
Okretanje prema Kibli u namazu nije obavezno u sljedećim situacijama: 1- kada se na putovanju klanja nafila namaz, tada će se zanijetiti namaz na onu stranu na koju je okrenut, 2- u velikom strahu kada je nemoguće okrenuti se prema Kibli, 3- kada čovjek zbog bolesti, kao što je paraliza, nije u moguviše
Okretanje prema Kibli u namazu nije obavezno u sljedećim situacijama:
1- kada se na putovanju klanja nafila namaz, tada će se zanijetiti namaz na onu stranu na koju je okrenut,
2- u velikom strahu kada je nemoguće okrenuti se prema Kibli,
3- kada čovjek zbog bolesti, kao što je paraliza, nije u mogućnosti okrenuti se prema Kibli, ili iz nekog drugoga razloga, kao kada bude zavezan, a okrenut na neku drugu stranu.
Neobaveznost okretanja prema Kibli ne važi za onoga koji se dvoumi da li je Kibla na jednoj ili na drugoj strani. Pod sumnjom ne smije stupiti u namaz, nego mora biti odlučan i uvjeren da je Kibla na određenoj strani i na tu stranu se mora okrenuti i početi namaz. U suprotnom, on svjesno klanja neokrenut prema Kibli (što nije dozvoljeno).
Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda ibn Saliha el-Usejmina
Vidi manjeKakav je propis korištenja tespiha u zikru nakon namaza?
Korištenje tespiha u zikru nakon namaza je dozvoljeno, ali je prioritetnije da se zikri na jagodice prstiju, prste. Poslanik je govorio: ”Brojite – zikrite na prste jer će oni govoriti – svjedočiti.” Također u korištenju – nošenju tespiha može biti nešto od pretvaranja –pokazivanja, jer je većina onviše
Korištenje tespiha u zikru nakon namaza je dozvoljeno, ali je prioritetnije da se zikri na jagodice prstiju, prste. Poslanik je govorio: ”Brojite – zikrite na prste jer će oni govoriti – svjedočiti.”
Također u korištenju – nošenju tespiha može biti nešto od pretvaranja –pokazivanja, jer je većina onih koji koriste tespih u zikru nakon namaza dekoncentrisana, zikre, a u isto vrijeme razgledaju lijevo, desno. Zato je zikrenje na prste bolje i prioritetnije.
Fetava Erkanul-islam str. 336. Odgovorio šejh Muhammed Salih Usejmin
Vidi manjeKvari li namaz malo zakretanje od pravca kible?
Malo zakretanje od Kible ne smeta, i ovo se ne odnosi na osobu koja ne klanja u Mesdžidul-haramu, jer je klanjačima koji klanjaju u Mesdžidul-haramu Kibla sama Kaba. Zbog toga su kazali islamski učenjaci: ”Ko je u mogućnosti da vidi Kabu, njemu je obaveza da se njoj direktno okrene. Ako bismo pretpoviše
Malo zakretanje od Kible ne smeta, i ovo se ne odnosi na osobu koja ne klanja u Mesdžidul-haramu, jer je klanjačima koji klanjaju u Mesdžidul-haramu Kibla sama Kaba. Zbog toga su kazali islamski učenjaci: ”Ko je u mogućnosti da vidi Kabu, njemu je obaveza da se njoj direktno okrene. Ako bismo pretpostavili da se klanjač u Mesdžidul-haramu okrene u pravcu Kabe, a ne direktno prema njoj, obavezan je da ponovi namaz, jer njegov namaz nije validan. Uzvišeni Allah je rekao: ”Okreni zato lice svoje prema Časnom hramu! I ma gdje bili, okrenite lica svoja na tu stranu. (Krava, 144.)
Međutim, ako se radi o osobi koja je daleko od Kabe, toliko da je ne vidi, pa makar bio i u Mekki, tada je obaveza klanjaču da se okrene u pravcu Kabe i tada mu neće smetati malo zakretanje. Zato je kazao Poslanik, obraćajući se stanovnicima Medine: ”Ono što je između istoka i zapada je Kibla”, jer je stanovnicima Medine Kibla u pravcu juga, tako da im je Kibla između istoka i zapada. Sve što je između istoka i zapada za njih je pravac Kible. Također, možemo kazati onima kojima je Kibla u pravcu zapada, ono što je između sjevera i juga, to je njihova Kibla.
Fetava Erkanul-islam, str. 303. Odgovorio šejh Muhammed Salih Usejmin
Vidi manjeJe li putniku preče klanjati namaz na putu ako može stići kući da ga klanja?
Alejkumus-Selam! Bismillah, ves-salatu ves-selamu ala resulillah… Ako se musafir vrati u svoje mjesto boravka, a pri sebi je imao propisani nijjet te’ehira tj. da spoji podne sa ikindijom u ikindijskom vaktu, ili akšam sa jacijom u jacijskom vaktu – onda će u toj situaciji klanjati pune namaze, a neviše
Alejkumus-Selam! Bismillah, ves-salatu ves-selamu ala resulillah… Ako se musafir vrati u svoje mjesto boravka, a pri sebi je imao propisani nijjet te’ehira tj. da spoji podne sa ikindijom u ikindijskom vaktu, ili akšam sa jacijom u jacijskom vaktu – onda će u toj situaciji klanjati pune namaze, a ne skraćene. Preče je namaz obaviti i klanjati ga što prije – što znači da je ljepše klanjati namaz dok se na putu nego li ga ostaviti za kasnije, s nijjetom te’hira-odgode, da bi ga eventualno klanjali kući, a Allah dž.š., najbolje zna.
Više detalja u vezi s musafirom i skraćivanem i spajanjem namaza:
Pravilo je da musafir – čovjek koji je na putu, skraćuje i spaja svoje namaze, slijedeći u tome praksu Allahovog Poslanika, s.a.w.s., pa se kaže da je skraćivanje namaza na putu sunnet – vrednije i ljepše, dok je spajanje namaza na putu ruhsa-olakšica, kojom se dozvoljeno koristiti, kako u putu tako i pri nevremenu, studeni, strahu itd.
Dosta uleme uslovljava prelazak određene prostorne dužine puta da bi čovjek imao pravo skraćivati i spajati namaze, i taj iznos je, po njima, kilometrima 83 km. A kada je riječ o vremenskoj dužini puta, taj iznos je po njima 4 dana – ali, ima i uleme, među kojima su npr. šejhul-islam Ibnu Tejmijje, rhm., i šejh Ibnu Usejmin, rhm., koji smatraju da se neće uzimati u obzir određena kilometraža, već će mjerilo biti ”urf” (običaj), tj. šta ljudi određenog mjesta i vremena podrazumijevaju pod putem i putovanjem, jer nisu svi gradovi, države i kontinenti isti po ovom pitanju.
Ovo mišljenje i ja preferiram i smatram da ljudi moraju biti iskreni i bojati se Allaha, dž.š., i da po svom “urfu” – običaju i ‘adetu sagledavaju ovo pitanje. Ono što se podrazumijeva pod putem, za njihov pojam, to će se uzimati za mjerilo, i to nećemo ograničavati prostorno (kilometrima), niti vremenski (danima). Sve dok se čovjek, u nekom mjestu, osjeća musafirom, i nije kod kuće, ima pravo na olakšice musafira. S toga, ako za tebe i tvoje okruženje dužina od 50 km puta predstavlja „polazak na put“ imaš pravo na olakšice musafirluka, a ako ta dužina za vaš pojam nije „polazak na put“, onda nemaš pravo na olakšice musafirluka, tj. skraćivanje i spajanje namaza.
Namaz se mora obavljati na čistom mjestu, a nečista mjesta su mjesta na kojima ima nečistoće tipa: mokraće, izmeta, krvi, psećih dodira, WC-ovi, toaleti, hamami, torovi od deva itd. Namaz se također neće klanjati na mezarjima, u pravcu kaburova, slika itd. Dakle, prašina, pilotina (piljevina), cement, kreč, papiri itd. nisu nečiste materije i može se namaz klanjati na mjestu gdje se one nalaze. S toga, ti moraš namaze klanjati normalno, stojeći, u pravcu Kible, na vrijeme, ako igdje u svome okruženju imaš makar jedan metar kvadratni čiste površine, a za tu svrhu možeš uvijek pripremiti neku sedžadu.
Ako čovjek nije u stanju klanjati namaz normalno, na vrijeme, sa stajanjem (kijamom) i u pravcu Kible, onda će čovjek klanjati namaz sjedeći, u pravcu Kible, i neće dozvoliti da mu namaz izađe iz svoga vremena kako bi mogao namaz obaviti stojeći u pravcu Kible! Šart – uslov nastupa vremena – je preči od rukna – sastavnog dijela namaza, tj. stajanja u namazu.
Klanjanje na jahalici (prevoznom sredstvu) se dozvoljava zbog nevremena – studeni, snijega, kiše, vjetra, te i zbog straha po svoj život od nevjernika, razbojnika, životinja itd., kao i ženi koja se nalazi na devi kojoj nema ko pomoći da se spusti i da se na nju ponovo popne.
U svakoj drugoj situaciji, kada je vrijeme lijepo, i kada nam život nije direktno ugrožen od nevjernika, razbojnika ili životinja, čovjek nema pravo da klanja namaz sjedeći.
Dodatak:
– Čovjek nema pravo pred polazak na put koristiti se olakšicama predviđenim za musafire.
– Musafir, koji klanja za imamom koji nije musafir, klanjat će puni namaz za njim.
– Sve dok čovjek ne odluči boraviti u nekom mjestu – u kojeg je došao radi svršetka određenog posla – ima status musafira.
– Dozvoljeno je spajati namaze bez skraćivanja, i skraćivati namaze bez spajanja. Ako je čovjek spojio podne i ikindiju u podnevskom vremenu (takdim), pa se desi da dođe kući u ikindijskom vremenu – neće nanovo klanjati ikindiju namaz, jer ju je prethodno već obavio na propisani način.
– Ako se musafir vrati u svoje mjesto boravka, a imao je nijjet te’ehira – da spoji podne sa ikindijom u ikindijskom vaktu, ili akšam sa jacijom u jacijskom vaktu – onda će tada klanjati pune namaze, a ne skraćene.
– Ako čovjek ide na put radi činjenja harama nema prava na olakšice musafirluka.
– Musafiru je dozvoljeno da obavlja nafila namaze dok je na putu, posebno noćni namaz, vitr namaz, duha namaz i sabahske sunnete.
Odgovorio: Sead ef. Jasavić, prof.fikha
Vidi manjeMože li se klanjati kod kabura i koji su uslovi šefa'ata zauzimanja?
Hvala pripada Allahu. Pitanje klanjanja kod kaburova Klanjanje kod kaburova ima dvije vrste: Prva je vrsta klanjanje onome ko je u kaburu. Ovo je veliki širk koji osobu izvodi iz islama, jer je namaz vid ibadeta, i nije dozvoljeno nijedan vid ibadeta uputiti nikome mimo Allaha. Allah kaže: "I Allahuviše
Hvala pripada Allahu.
Pitanje klanjanja kod kaburova
Klanjanje kod kaburova ima dvije vrste:
Prva je vrsta klanjanje onome ko je u kaburu. Ovo je veliki širk koji osobu izvodi iz islama, jer je namaz vid ibadeta, i nije dozvoljeno nijedan vid ibadeta uputiti nikome mimo Allaha. Allah kaže:
“I Allahu se klanjajte i nikoga Njemu ravnim ne smatrajte!” (Prijevod značenja En-Nisa, 4:36)
“Allah, sigurno, neće oprostiti da Njemu druge smatraju ravnim, a oprostiće kome hoće ono što je manje od toga. A daleko je zalutao onaj ko smatra da je Allahu neko ravan.” (Prijevod značenja En-Nisa, 4:116)
Druga vrsta klanjanja kod kaburova, koja ima nekoliko slučajeva:
Klanjanje dženaze kod kabura, što je dozvoljeno.
Primjer: Ako osoba umre i niste bili u mogućnosti da mu klanjate dženazu u džamiji (onda kad je se klanjala op. pre.), onda je dozvoljeno da mu klanjate dženazu nakon što je ukopan.
Dokaz za ovo je ono što je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uradio. Prenosi se od Ebu Hurejre da su crn čovjek i crna žena čistili džamiju, i on je (ili ona) umro. Onda je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pitao za njega i oni su rekli: “Umro je.” On je rekao: “Zašto me niste obavijestili? Pokažite mi njegov (ili njezin) kabur.” Pa je otišao do kabura i klanjao dženazu. Zabilježili su ga Buharija (458) i Muslim (956).
Klanjanje dženaze na mezarju, što je dozvoljeno.
Primjer: Ako osoba umre i ne može mu se klanjati dženaza u džamiji, pa odete na mezarje i tamo mu klanjate dženazu prije nego ga ukopate.
Šejh Abdu-l-Aziz ibn Baz, rahimehullahu te'ala, je rekao: “Dozvoljeno je klanjati dženazu preminulome na mezarju kao i što mu je dozvoljeno klanjati dženazu nakon što je ukopan, jer je potvrđeno da je žena čistila džamiju pa je umrla. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je upitao za nju, pa su mu rekli: ‘Umrla je.’ On je rekao: ‘Zašto me nista obavijestili? Pokažite mi njen kabur.’ Pa su mu pokazali a on joj je klanjao dženazu, onda je rekao: ‘Ovi kaburovi su njihovim stanovnicima ispunjeni tamom, ali ih Allah osvjetljava mojim (dženaza) namazom iznad njih.’” Zabilježio ga je Muslim (956).
Fetava el-Ledžneh ed-Da'imeh, 8/392.
Klanjanje na mezarju – mimo dženaze namaza – ovaj namaz je nesipravan i ne broji se, bilo da je obavezan ili dobrovoljan namaz.
Dokazi za to su kao što slijedi:
(i) Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Čitava zemlja je mesdžid osim mezarja i kupatila.” Zabilježili su ga Tirmizi (317), Ibn Madže (745), Albani ga je ocijenio sahihom u Sahih Ibn Madže (606).
(ii) Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Allah prokleo jevreje i kršćane, uzeli su kaburove svojih poslanika za mjesto gdje će činiti ibadete.” Zabilježili su ga Buharija (435) i Muslim (529).
(iii) Klanjanje u mezarjima može biti put koji vodi u obožavanje kaburova, ili da se oponašaju oni koji obožavaju kaburove. Tako da, jer su nevjernici klanjali se Suncu kada je izlazilo i zakazilo, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nam je zabranio da klanjamo kada Sunce izlazi ili zalazi, da to ne bi odvelo do toga da se Sunce obožava mimo Allaha, ili da se sliči time nevjernicima.
Klanjanje prema mezarju, što je zabranjeno, prema ispravnom mišljenju.
Primjer: Klanjaš a mezarje ili kabur je ispred tebe u smjeru kible, ali ne klanjaš u mezarju, nego klanjaš na nekom drugom mjestu blizu mezarja, bez da ima zid ili pregrada između vas.
Dokazi da je ovo zabranjeno:
(i) Prenosi Ebu Mersed el-Ganevi, radijallahu anh, da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ne sjedite na kaburovima, i ne klanjate prema njima.” Muslim (972). Ovo ukazuje da je haram (zabranjeno) klanjati prema mezarjima, ili prema kaburovima ili prema samo jednom kaburu.
(ii) Razlog zbog kojeg nije dozvoljeno klanjati prema mezarju je i razlog zašto nije dozvoljeno klanjati prema kaburu. Sve dok je osoba okrenuta prema kaburu ili mezarju na taj način da se može reći da je okrenut prema njemu, onda to spada pod zabranu, a ako podpada pod zabranu onda nije ispravno, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ne klanjate..” Ovdje je zabrana za klajanje, pa ako osoba klanja prema kaburu, on je pomiješao pokornost i nepokornost, a na taj način nije se moguće približiti Allahu.
Napomena: Ako ima zid između tebe i mezarja, onda je u osnovi dozvoljeno klanjati u ovom slučaju i nije zabranjeno. Isto tako, ako ima ulica ili znatna udaljenost što bi značilo da se ti ne možeš smatrati da klanjaš okrenut prema mezarju, onda je dozvoljeno. A Allah najbolje zna.
Vidjeti: El-Mugni (1/403); Eš-Šerh el-Mumti’ od Ibn ‘Usejmina (2/232).
Pitanje šefa'ata (zauzimanja)
Pogriješio si kada si rekao da se niko neće zauzimati na Sudnjem danu osim Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Nego, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, će se zauzimati kao i drugi od vjernika.
Pogledajte odgovor na pitanje pod brojem 11931.
Ali ovdje ćemo spomenuti pitanje koje nije spomenuto tamo, a to je da imaju uslovi koji se vežu za zauzimanje:
Allah mora dati dozvolu onome ko se zauzima.
Allah mora potvrditi za onoga za koga se zauzima.
Dokaz za ove dvije stavke je u ajetima gdje Uzvišeni Allah kaže:
“A koliko na nebesima ima meleka čije posredovanje nikome neće biti od koristi, sve dok Allah to ne dozvoli onome kome On hoće i u korist onoga kojim je zadovoljan.” (Prijevod značenja En-Nedžm, 53:26)
“i oni će se samo za onoga kojim On bude zadovoljan zauzimati “ (Prijevod značenja El-Enbijā’, 21:28)
Što se tiče umišljenog zauzimanja za koje mušrici misle da će njihova božanstva činiti za njih, ovo zauzimanje nije ispravno, jer Allah naće dozvoliti zauzimanje osim ako nije zadovoljan i sa onim ko se zauzima i sa onim za koga se zauzima.
Vidjeti: El-Kavl el-Mufid Šerh Kitab et-Tevhid od Šejha Muhammeda ibn ‘Usejmina, rahimehullah, str. 336-337.
Činjenica da će se Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i vjernici zauzimati ne opravdava da se od njih traži zauzimanje, kao što neki ljudi rade kada traže od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da se zauzima za njih, a on je mrtav.
Odgovorio: Šejh Muhammed ibn Salih el-Munedždžid
Izvor: http://islamqa.info/en/13490
Preveo Redžo Muratović – http://islam-pitanja-i-odgovori.blogspot.com
Vidi manje