Unesi ispravnu email adresu
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Je li dozvoljen prekid trudnoće zbog mogućih zdravstvenih problema majke i djeteta?
Hvala Allahu da se vaše zdravstveno stanje stabilizovalo. Šejh Šeltut u svojim fetvama (pravna rješenja) kaže: “Ako se sa sigurnošću utvrdi da ostanak ploda u majčinoj utrobi nakon utvrđivanja života ugrožava život majke, u tom slučaju šeriat shodno svojim općim pravilima naređuje da se između dvijeviše
Hvala Allahu da se vaše zdravstveno stanje stabilizovalo. Šejh Šeltut u svojim fetvama (pravna rješenja) kaže: “Ako se sa sigurnošću utvrdi da ostanak ploda u majčinoj utrobi nakon utvrđivanja života ugrožava život majke, u tom slučaju šeriat shodno svojim općim pravilima naređuje da se između dvije štete izabere manja. Ako plodov opstanak prijeti životu majke i ako joj je jedini spas u pobačaju, pobačaj je u tom slučaju obavezan. Nikada se ne žrtvuje majčin život radi života zametka jer je ona njegov korijen. Njen život je utvrđen, ona u njemu ima svoj udio, ima prava i obaveze i ona je prije svega stub porodice. Zato ne bi bilo razumno da njen život žrtvujemo u korist života zametka koji još nije samostalan, i koji još nema prava ni dužnosti.”
Obzirom da se vaše pitanje dotiče i planiranja poroda želim da napomenem da u opravdane razloge za planiranje (odgađanje) poroda spada:
1. Opasnost po život ili zdravlje majke od trudnoće ili porođaja ako se ustanovi nalazom pouzdanog ljekara
2. Strah od zapadanja u tešku životnu situaciju koja može prouzrokovati i otežati situaciju i na vjerskom planu pa da se prikloni haramu i počini ono što je zabranjeno radi djece.
3. Bojazan za pogoršanje zdravlja djece ili pada njihova moralnog odgoja.
4. Šeriatski valjan razlog je i bojazan za dojenče od nove trudnoće i novog rođenčeta.
U ovim slučajevima dozvoljeno je odgađanje rađanja. Vi ćete procjeniti da li se nalazite u jednom od njih. U svakom slučaju, islam je dovoljno širok, i ima razumijevanja za ljude. Vama preporučujem da se konsultujete sa povjerljivim i dobronamjernim ljekarom koji će vam iskreno predložiti šta da uradite. U isto vrijeme obratite se svome Gospodaru i klanjajte istiharu. Zamolite Ga da vas uputi na ono što je za vas najbolje u datom momentu.
Hfz. mr. Senaid Zajimovic
Vidi manjepreuzeto sa http://www.n-um.com
Šta je sve dozvoljeno prilikom intimnog odnosa supružnika?
Prema hadisu Poslanika s.a.v.s. zadovoljstvo treba da bude obostrano. Komentarišući hadis čuveni Gazalija u svom djelu «El-Ihja» rekao je: ‘Kada muškarac doživi orgazam, treba sačekati da i njegova žena također doživi orgazam, jer njen orgazam može doći mnogo sporije. Ako je on uzbudi i probudi njenviše
Prema hadisu Poslanika s.a.v.s. zadovoljstvo treba da bude obostrano. Komentarišući hadis čuveni Gazalija u svom djelu «El-Ihja» rekao je: ‘Kada muškarac doživi orgazam, treba sačekati da i njegova žena također doživi orgazam, jer njen orgazam može doći mnogo sporije. Ako je on uzbudi i probudi njenu želju a onda je napusti, to će je povrijediti, i svaka razlika u njihovim orgazmima će zasigurno proizvesti osjećaj udaljenosti. Istovremeni orgazam bi za nju bio najugodniji, posebno zato što će njen muž biti zaokupljen svojim orgazmom i ona neće biti opterećena svojom stidljivošću.» (El-Ihja, 2/46)
Žena ima pravo na seksualno zadovoljstvo kao i muškarac i u tome nema nikakve razlike. Poslanik s.a.v.s. preporučuje da se ne prekida intimni odnos dok i žena ne doživi erekciju. Muž, radi kontinuiteta dobrog spolnog odnosa mora voditi računa da i žena osjeti zadovoljstvo spolnim odnosom, tj. da ga voli.
U kontekstu rečenog vašoj suprugi nije haram da sama drži i nadražuje svoj klitoris ako će to pomoći i jednom i drugom da dožive seksualno zadovoljstvo. Ali je svakako bolje da joj vi priuštite to zadovoljstvo kao što i ona vama to radi.
Što se tiče seksualnih tehnika, važno je reći da ne postoje nikakva pravila ili zakoni ni u predigri ni u samom odnosu. Jedini zakoni i pravila su oni koje su postavili sami partneri svojim zajedničkim, a vrlo često i prećutnim, sporazumom. Sve što pruža zadovoljstvo supružnicima ispravno je i primjereno; a sve što je i jednom i drugom neugodno, nije ispravno. Jedina granica kod ovog općeg pravila jeste šerijatsko pravilo koje zabranjuje prilazak ženi u analni otvor. Poslanik s.a.v.s. je rekao: „Allah neće ni pogledati čovjeka koji ima odnos sa svojom ženom u analni otvor.“ (En-Nesai i Ibn Hibban) U drugom hadisu rekao je: „Proklet je onaj ko ima odnos sa svojom ženom u analni otvor.“ (Ebu Davud) Ovo je prljava i nastrana pojava, bukvalno oponašanje životinja. Ona je oprečna načelima vjere, morala i veoma štetna po zdravlje.
Što se tiče metoda međusobne stimulacije u predigri, šerijat dozvoljava i mužu i ženi da vide, poljube, dotaknu, mirišu ili stimulišu bilo koji dio partnerovog tijela. Prema tome, oralni seks kako se naziva u ovome dijelu svijeta, dozvoljen je, jer ne postoji kur’ansko-hadiski tekst koji ga zabranjuje, niti se on suprotstavlja općim principima seksualnog odgoja. U osnovi stvari su dozvoljene sve dok se ne pojavi kur’ansko-hadiski tekst koji ih zabranjuje. Poslanik s.a.v.s. kaže da sve ono što nije spomenuto u kontekstu zabrane jeste milost Allaha prema svojim robovima. Sve što sam ovdje rekao odnosi se na legalno zasnovan brak i legalne bračne partnere. U svemu ovome osnovno je pravilo međusobno zadovoljstvo i fleksibilnost. Ako jedan od partnera ne voli određenu seksualnu radnju, onda onaj drugi treba da se ravna prema njegovim osjećanjima.
Drugo, ako supružnicima predstavlja zadovoljstvo zajedničko kupanje u istom kupatilu, oni to mogu učiniti bez ikakve šeriatske zapreke. Dozvoljava im se da jedno drugom pomažu pri kupanju. Aiša r.a. je rekla: “Kupala sam se sa Poslanikom a.s. iz iste posude u kojoj su nam se ruke preplitale, a on je stizao uzeti vodu prije mene, pa sam mu govorila: Ostavi i za mene, ostavi i meni! Bili smo obadvoje džunupi.” (Buhari i Muslim) Iz ovog hadisa se zaključuje da je dozvoljeno bračnom partneru da gleda u stidno mjesto svoga partnera.
Treće, dozvoljeno je supružnicima da stave na tijelo hranu i da je poslije toga ližu, ako im to predstavlja zadovoljstvo. Jednom riječju dozvoljeno je sve što će im učiniti seksualni život ljepšim, osim djela koje smo već spomenuli.
Hfz. mr. Senaid Zajimovic
Vidi manjepreuzeto sa http://www.n-um.com
Ako žena trpi nepravednog muža ili nevjernika zbog svoje djece, hoće li ona biti nagrađena za to?
Pitanje nije dovoljno jasno da bi se na njega dao precizan odgovor. Kao prvo, vi spominjete muža „nepravednog ili nevjernika“. Među njima je velika razlika. Da li je vaš muž samo „nepravedan“ ili je i „nevjernik“ i „nepravedan“? Ovo su krupne riječi i ne treba se sa njima igrati. Pretpostavljam da zviše
Pitanje nije dovoljno jasno da bi se na njega dao precizan odgovor. Kao prvo, vi spominjete muža „nepravednog ili nevjernika“. Među njima je velika razlika. Da li je vaš muž samo „nepravedan“ ili je i „nevjernik“ i „nepravedan“? Ovo su krupne riječi i ne treba se sa njima igrati. Pretpostavljam da znate šta se podrazumijeva pod ovim riječima.
Ako je samo nepravedan prema vama, onda tu nepravdu trebate pokušati otkloniti i boriti se protiv nje. Ako se ne možete izboriti za pravdu i ne možete podnositi takav život, onda vi imate pravo da se oslobodite bračne veze tako što ćete zatražiti razvod braka i mužu vratiti vjenčani dar „mehr“ koji vam je on dao. Islam ne podržava trpljenje nepravde. Ovo kažem pod uvjetom da se zaista radi o nepravdi koju musliman ne smije trpiti. (A vi niste spomenuli koji vid nepravde vam on čini).
A ako je vaš muž nevjernik, onda biste trebali znati da muslimanka ne može živjeti u braku s čovjekom koji je nevjernik. Bojim se da su to previše slobodne kvalifikacije s vaše strane. Zbog toga bih vas zamolio da ako se budete ponovo javljali, da mi malo podrobnije pojasnite vašu situaciju. Ovo nije dovoljno. Muslimanka će biti nagrađena zato što sluša svog muža pa čak i ako ga ne voli. Ne znam šta znači vaše trpljenje nepravde „zbog svoje djece“. I to biste mi morali pojasniti. Da li ste žrtvovali slobodu u braku zbog djece? Ili trpite nasilje radi mira u kući i da bi djeca imali i babu i majku, barem prividno? Molim vas, budite malo konkretniji pa će i odgovor biti konkretniji.
Hfz. Senaid Zajimović
Vidi manjepreuzeto sa http://www.n-um.com
Da li je mužu dozvoljeno da se oženi drugom ženom, bez pitanja i saglasnosti prve žene?
Među uvjetima koje je islam postavio za dozvolu višeženstva su pravednost i materijalna pretpostavka. O pravednosti Uzvišeni Allah kaže: „Ako se bojite da prema ženama sirotama nećete biti pravedni, onda se ženite sa onim ženama koje su vam dopuštene, sa po dvije, sa po tri i sa po četiri.“ Ako straviše
Među uvjetima koje je islam postavio za dozvolu višeženstva su pravednost i materijalna pretpostavka. O pravednosti Uzvišeni Allah kaže: „Ako se bojite da prema ženama sirotama nećete biti pravedni, onda se ženite sa onim ženama koje su vam dopuštene, sa po dvije, sa po tri i sa po četiri.“ Ako strahujete da nećete pravedni biti, onda sa jednom…“ (En-Nisa, 3) Poslanik s.a.v.s. u hadisu kaže: „Ko bude imao dvije žene pa jednoj od njih bude iskazivao veću simpatiju, na Sudnjem danu će se pojaviti vukući jednu svoju polovinu, jadan i naheren.“ (Ibn Hibban)
Ko nije potpuno uvjeren u sebe, da je u stanju biti pravedan prema obje ili više svojih supruga u hrani, piću, odijevanju, stanovanju, noćivanju i izdržavanju, onda mu je zabranjeno oženiti se s više od jednom ženom. A iskazivanje veće simpatije koje je spomenuto u hadisu odnosi se na povredu prava žene, a ne na simatije srca.
Uvjet o materijalnoj mogućnosti za ženidbu se spominje u brojnim pravnim djelima. Muškarac koji nije sposoban izdržavati dvije ili više žena a upusti se u ovakvu avanturu, čini grijeh.
Među uvjetima se ne spominje saglasnost prve, druge ili treće žene. Teško bi ijedna žena pristala na davanje dozvole. Nije u prirodi žene da pored sebe voli i želi vidjeti drugu ženu koja bi isto tako bila draga mužu kao i ona i koja bi isto tako imala prava kao i prva. Dijeliti muža ne želi ni jedna žena. I to je sasvim prirodno. Možda upravo zbog težine dobivanja dozvole ili saglasnosti Uzvišeni Allah višeženstvo nije ni uvjetovao traženjem saglasnosti od prve žene.
Činjenica je da bi veliki broj žena radije bio spreman oprostiti svome suprugu i ljubavnicu i zinaluk, „sam nek je daleko od očiju“, ili „sam nek je ne dovodi kući“, što je naravno veća greška i teži grijeh nego da se suprug legalno oženi.
U nekim slučajevima višeženstvo je dobro i kao rješenje socijalnog pitanja u nekoj državi. Posebno u područjima koja su bila obuhvaćena ratom. Velikom broju udovica udaja za imućnog oženjenog muškarca i legalan, častan i čist život, bolji je nego samački i siromašni.
Hfz. mr. Senaid Zajimovic
Vidi manjepreuzeto sa http://www.n-um.com
Osiguranje kuća, stanova, životna osiguranja, osiguranje auta
Rad u osiguravajućim kućama diskutabilno je pitanje i usko je vezano za prirodu validnosti i ispravnosti poslovanja osiguravajućih društava sa islamskog aspekta poslovanja. Prije odgovora na ovo pitanje, potrebno je poznavati prirodu poslovanja osiguravajućih društava kao i prirodu odnosa između osiviše
Rad u osiguravajućim kućama diskutabilno je pitanje i usko je vezano za prirodu validnosti i ispravnosti poslovanja osiguravajućih društava sa islamskog aspekta poslovanja.
Prije odgovora na ovo pitanje, potrebno je poznavati prirodu poslovanja osiguravajućih društava kao i prirodu odnosa između osiguranika i osiguravajućeg društva. Drugim riječima, da li je osiguranik ujedno i partner zajedno sa vlasnicima toga društva? Ako jeste, to društvo treba da sa svakim osiguranikom dijeli svoj profit ili gubitke – pošto je to, ustvari, značenje partnerstva u islamu.
U prirodi osiguranja protiv nesreća i prirodnih nepogoda, osiguranik plaća posebnu novčanu premiju tokom godine. Ukoliko se ne desi nesreća one vrste koju je specificirala polica osiguranja u toku jedne godine, ta kuća čuva primljene novčane premije i ništa od toga ne vraća osiguraniku. Ali, ako se desi nesreća, osiguranik plaća već dogovorenu sumu. Ova vrsta transakcije je jako daleko od prirode i trgovine i partnerskog udruživanja.
Što se tiče životnog osiguranja, pretpostavljena osoba potpisuje ugovor da će uložiti npr. dvadeset hiljada dolara i umre ubrzo poslije plaćanja prve premije. U tom slučaju njezini korisnici imaju pravo na punu sumu od 20.000 dolara. Ako je ovo bilo partnerstvo u biznisu, oni će onda imati pravo samo na iznos premije koja je plaćena, plus profit na nju. A ako osiguranik ne uspije platiti svoje premije nakon što je platio njih nekoliko, u skladu sa rokovima osiguravajućeg ugovora, on će izgubiti sve ili veliki dio onoga što je već platio. U kontekstu islamskog pravnog sistema ovo je nevažeći uvjet.
Argument da su dvije strane, osiguranik i osiguravajuće društvo, ušli u ovaj ugovor dragovoljno u skladu sa njihovim respektom obostranog interesa nema težinu jer posuđivač i onaj koji posuđuje to čine na kamati i oni imaju status dvojice kockara. Međusobni sporazum nema važnosti u transakciji koja nije utemeljena na pravdi i jednakosti i u kojoj nema ni traga nejasnoće ili eksploatacije. Štaviše, pošto je pravda, bez štete za jednog ili za drugog, ovdje ultimativni kriterij, transakcija je nevažeća ukoliko ona ustanovljuje da u određenoj situaciji jedna strana uzima sve, bez garantiranih beneficija za drugu stranu.
Dakle, savremene forme poslovanja osiguravajućih društava u suprotnosti su sa islamskim učenjima. Posebno kada se radi o osiguranju života i to zato što:
– Osiguranici ne plaćaju premije kao donaciju koja bi se kasnije dijelila ugroženima prema utvrđenim prioritetima.
– Osiguravajuće kuće ulažu njihov novac u nedefinisan biznis čime obrću ili posuđuju njihov novac na kamatu.
– U slučaju da osiguranik nadživi rok iz ugovora, on uzima nazad sve premije koje je platio, i još pripoji dodatnu sumu.
– Osiguranje je u suprotnosti sa cijelim konceptom pravde među ljudima. Moćnik bogataš se osigurava na viši iznos, on u slučaju smrti ili nesreće prima uvećan iznos. Dočim, uzajamna pomoć zahtijeva da se nemoćnom, za razliku od drugih, isplati veći iznos jer je u većoj potrebi i nema sredstava.
Međutim, to što savremene forme osiguranja nisu u skladu sa islamskim učenjem ne znači da je islam protiv samog koncepta osiguranja. Islam se samo suprotstavlja metodama izrabljivanja i iskorištavanja nevolje drugih. Problem je u činjenici što mi nemamo alternativu i što smo zbog nepostojanja islamskog vida osiguranja na neke vidove osiguranja prinuđeni i nemamo izbora.
Moramo osigurati auto, moramo plaćati zdravstveno i socijalno osiguranje i slično. Pošto nemamo izbora i obzirom da smo prinuđeni na takav vid poslovanja, samim tim i eventualni grijeh zbog učestvovanja u osiguranju spada sa nas. Što se tiče radnog angažmana u takvim društvima, bolje bi bilo da čovjek nađe neki drugi posao i sebe i svoju porodicu hrani sigurnom halal zaradom. Ali ako je teško naći ili se ne može obezbijediti drugi posao, onda po principu nužde i posao koji vi spominjete možete obavljati. On vam biva dozvoljen iz nekoliko razloga:
1- razlozi koje ste vi naveli u svom pitanju,
2- nužda i nasušna potreba,
3- veliki broj takvih institucija,
4- savremeni svijet je prihvatio takav vid poslovanja i nemoguće ga je izbjeći.
Opširnije o ovoj temi možete pročitati u knjizi „Halal i haram“, dr. Jusuf Kardavi.
Hfz. mr. Senaid Zajimovic
Vidi manjepreuzeto sa http://www.n-um.com
Vraćanje stipendija sa kamatom
Kao prvo, poštovana sestro, muslimani se prema hadisu Poslanika s.a.v.s. drže ugovorom propisanih stvari. Pri tome nije važno s kim su potpisali određeni ugovor – s muslimanima ili nemuslimanima. U vašem slučaju primjećujem da ste ugovor vi planirali prekršiti. Dakle, vi ste dužni snijeti i posljediviše
Kao prvo, poštovana sestro, muslimani se prema hadisu Poslanika s.a.v.s. drže ugovorom propisanih stvari. Pri tome nije važno s kim su potpisali određeni ugovor – s muslimanima ili nemuslimanima.
U vašem slučaju primjećujem da ste ugovor vi planirali prekršiti. Dakle, vi ste dužni snijeti i posljedice koje su opet precizirane ugovorom. U slučaju nesporazuma u tumačenju ugovora obratit ćete se pravnoj službi ili sudu koji je nadležan u slučaju nepoštivanja ugovora, a koji je također određen prilikom potpisivanja ugovora. Ukoliko se zaista dokaže da ste potpisali ugovor koji kaže da ste u slučaju njegova kršenja dužni vratiti iznos stipendije sa kamatom, (što se da zaključiti iz dijela rečenice „kao i sve ostale troškove u vezi s tim„) onda vam ja preporučujem da ipak odradite period naznačen u ugovoru. Što se tiče razloga zbog kojih ne biste radili, oni su zaista pohvalni i na tome vam se treba odati priznanje. Međutim, raditi u kolektivu u kojem ima i muškaraca je manji grijeh nego li plaćati kamatu ili biti proglašen kršiteljem ugovora. Poznato je da muslimani ne krše ugovore, a u Kur’anu su proglašeni grješnicima oni koji krše ugovor.
Hfz. mr. Senaid Zajimovic
preuzeto sa http://www.n-um.com
Vidi manjeSihr odgađanja ženidbe ili udaje
Kao prvo molim Allaha da vas uputi u vjeru. U njoj vam je spas. Kao drugo, vi hvala Allahu imate dobru osnovu da budete dobar vjernik jer vjerujete u Allaha i Njegove poslanike. Zašto to ne biste i bili? Nisam baš siguran da se u vašem slučaju radi o sihrima obzirom da ipak poznajete mnogo djevojakaviše
Kao prvo molim Allaha da vas uputi u vjeru. U njoj vam je spas. Kao drugo, vi hvala Allahu imate dobru osnovu da budete dobar vjernik jer vjerujete u Allaha i Njegove poslanike. Zašto to ne biste i bili? Nisam baš siguran da se u vašem slučaju radi o sihrima obzirom da ipak poznajete mnogo djevojaka s kojima ste u „prijateljskom odnosu“. Možda se prije radi o kompleksu ili stidu koji će vremenom nestati. Međutim, ako i pored toga smatrate da se radi o sihru otiđite Enesu Beganoviću u Zavidoviće. Njegov broj je (kontaktirajte urednike ove stranice). On će vam kazati da li imate sihr ili ne. Ukoliko se pokaže reakcija s vaše strane, vrlo je moguće da se radi o sihru „odgađanja ženidbe“ koji nastaje kada se pokvarena i zavidna osoba obrati sihirbazu i zatraži od njega da napravi sihr djevojci kako se ona ne bi udala ili momku kako se ne bi oženio.
Djelovanje sihra ogleda se, između ostalog, u tome što muškarcu prikaže djevojku ružnom i ubacuje mu razne loše misli o njoj. To isto radi i sa djevojkom. U teškim slučajevima ovog sihra naći ćemo da muškarac, samo što prekorači kućni prag opsihrene djevojke, osjeti jaku tegobu i donese odluku da joj više ne odlazi. Najpoznatiji simptomi ovog sihra su:
– Povremena glavobolja koja ne prestaje sa uzimanjem medikamenta,
– Jaka tegoba u predjelu prsa, naročito poslije ikindije pa do kasno u noć,
– Viđenje zaručnika u ružnom liku,
– Često razmišljanje (psihička otsutnost),
– Nemiran san,
– U nekim slučajevima se javlja stalan bol u želucu,
– Bol u krstima.
Sa ovom vrstom sihra možete se opširnije upoznati ukoliko se obratite na knjigu „Oštri mač u borbi protiv zlih sihirbaza“ i pročitate poglavlje pod naslovom „Sihr odgađanja ženidbe ili udaje“.
I nemojte zaboraviti obratiti se Allahu prije svih drugih. Probudite se u zadnjoj trećini noći i klanjajte dva rekata. Zamolite Allaha da vam pomogne. On u zadnjoj trećini noći silazi na zemaljsko nebo i pita ima li neko da traži pomoć da mu On udovolji i ima li neko da traži oprosta da mu On oprosti. Za sve probleme koje imamo Njemu se prvo trebamo obratiti i od Njega uputu i pomoć tražiti. Ne može nam niko pomoći dok On ne odluči da nam se pomogne. I kada se obratimo čovjeku i tada trebamo moliti Allaha da pomoć dođe putem čovjeka kojem smo se obratili. Iskreno obraćanje Gospodaru svjetova neće vas ostaviti uskraćenim za pomoć. Osjećaj traženja pomoći od Gospodara ljudi učinit će vas smirenim i spokojnim.
Hfz. mr. Senaid Zajimovic
Iskušenja sa roditeljima zbog praktikovanja vjere
Hvala Allaha Koji vas je uputio na pravi put. To je najveća blagodat koju Allahov rob može imati. Ustrajte u vjeri i budite uzoriti muslimani. Nadati se da će Allah i vaše roditelje uputiti i učvrstiti u vjeri. Što se tiče hidžaba, savjetujem vam da izdržite i da budete strpljivi. Niste ni prvi ni zviše
Hvala Allaha Koji vas je uputio na pravi put. To je najveća blagodat koju Allahov rob može imati. Ustrajte u vjeri i budite uzoriti muslimani. Nadati se da će Allah i vaše roditelje uputiti i učvrstiti u vjeri.
Što se tiče hidžaba, savjetujem vam da izdržite i da budete strpljivi. Niste ni prvi ni zadnji ko je iskušan u vjeri. Uzvišeni Allah kaže: „Misle li ljudi da će biti ostavljeni na miru ako kažu: „Mi vjerujemo! I da u sikušenje neće biti dovedeni?“ (El-Ankebut, 2) Ja mislim da vaši roditelji nisu protiv vjere, kako vi kažete. Mislim da su oni prije protiv jednog grubog i nasilnog propagiranja vjere, koji je nažalost prisutan kod jednog broja mladih. Oni su protiv načina na koji ih se poziva u vjeru. To što su protiv bradonja i pantalona, ne znači da su protiv vjere. Vi ne možete poreći da su vaši roditelji vjernici. Oni griješe kao i svi mi, ali im zbog toga ne možemo i nemamo pravo negirati vjeru. Oni kao i mnogi Bošnjaci osjećaju jednu averziju prema drugačijem načinu praktikovanja vjere. Ali kada im se lijepo priđe i objasni, vjerujem da će i oni imati razumijevanja. Da je kojim slučajem vaša mati protiv vjere, ne bi vam dozvolila da se ipak udate za vjernika (vi ste napisali u pitanju da je ona rekla: „ali da je normalan bez brade i hlača“). Vi ne možete promijeniti svoje roditelje, ali možete promijeniti svoj odnos prema njima. Pokušajte pokazati kako imate razumijevanja za njihovu brigu. Posebno zato što roditelji ne prihvataju da budu drugačiji samo zato što to od njih traže oni koje su oni rodili. Vi ste i pored svega toga, što trenutno proživljavate, dužni činiti dobročinstvo svojim roditeljima. Oni su vam najpreči.
Naravno, ukoliko vas sprečavaju od udaje za čovjeka zbog svojih vjerskih ubjeđenja i zbog toga što se ne slažu sa vjerom, u tom slučaju imate pravo da se udate i bez njihove saglasnosti. Djevojka je, prema hadisu Poslanika s.a.v.s. slobodna u izboru svog bračnog druga i ne može je niko udati za nekoga koga ona ne želi. Ali je isto tako pristanak roditelja važan uvjet ispravnosti braka. Dakle, i jedni i drugi treba da se slože. Jedini izuzetak je kada roditelji nisu saglasni sa izborom svoje kćerke zbog toga što je mladić vjernik i zbog toga što praktikuje vjeru. U vašem slučaju ne mislim da je problem u vjeri koliki je problem u nerazumijevanju šta je stvarna vjera i kako izgleda čovjek vjernik.
Zato bih vam predložio da još razgovarate sa svojim roditeljima i da u ovaj razgovor uključite i nekoga kome oni vjeruju i ko će im kazati da su i ti ljudi (bradonje sa pantalonama, kako ih oni nazivaju) u vjeri. Pokušajte sve učiniti da se ne udate bez njihove saglasnosti i pristanka. To su ipak vaši roditelji. Često puta su oni nezadovoljni našim izborom ali se pomire s tim i šute jer im je stalo do sreće svoje djece. A sutra kada se jave problemi oni opet solidarišu i pate sa svojom kćerkom i sinom. Ako se kćerka vrati jer joj je brak propao, kome će opet ako ne svome ocu i majki. Mnogi su današnji brakovi zasnovani bez roditeljske dove i blagoslova zbog čega vrlo često i ne uspijevaju. Djeca se ponašaju kao da roditelj nikada ništa nije učinio za njih, i da on i nema pravo učestvovati u izboru zeta ili snahe. Dokazano je da brakovi zasnovani bez roditeljskog blagoslova nisu imali sreće u životu. Roditelji vam trebaju i nakon udaje. Zato, nemojte žuriti.
Hfz. mr. Senaid Zajimovic
preuzeto sa http://www.n-um.com
Vidi manjeUdaranje žene u Islamu
Ovo je jedno od najosjetljivijih pitanja u islamu. Islam je vjera po mjeri čovjeka. Svi njegovi propisi i zakoni su u korist i za dobro čovjeka. On jednako poštuje i muškarca i ženu. Jednakost spolova je u potpunosti zastupljena. Vaša prijateljica je najvjerovatnije mislila na kur’anski ajet u komeviše
Ovo je jedno od najosjetljivijih pitanja u islamu. Islam je vjera po mjeri čovjeka. Svi njegovi propisi i zakoni su u korist i za dobro čovjeka. On jednako poštuje i muškarca i ženu. Jednakost spolova je u potpunosti zastupljena.
Vaša prijateljica je najvjerovatnije mislila na kur’anski ajet u kome Allah kaže: „A one čijih se neposlušnosti pribojavate, vi posavjetujte, a onda se od njih u postelji rastavite, pa ih i udarite; a kad vam postanu poslušne, onda im zulum ne činite!…“ (En-Nisa, 34) Međutim ovaj ajet se tumači na slijedeći način:
Pojam “nušuz” spomenut u ajetu u prijevodu kao neposlušnost, doslovno “protivljenje”, obuhvaća zlonamjerno ponašanje žene prema svome mužu ili muža prema svojoj ženi, uključujući i ono što danas obilježavamo s “duševnom okrutnošću”; u odnosu na muškarca znači i “zlostavljanje” – u tjelesnom smislu – žene.
Radi se o specifičnoj vrsti neposlušnosti gdje supruga namjerno i bez razloga provocira, izaziva i otkazuje poslušnost mužu u stvarima u kojima je dužna zbog funkcionalnosti braka biti poslušna. Tada je mužu prema ajetu dozvoljeno da postupi prema sljedećem redoslijedu: 1) opominjanje, 2) seksualna suzdržljivost (dakle, u pravilu najmanje jednu noć) a potom tek 3) kazna. Udaranje u afektu je u svakom slučaju zabranjeno.
Muž je glava i gospodar kuće i porodice – zbog svoje prirodne sposobnosti i odgovornosti za opskrbu porodice. On ima pravo da od svoje supruge traži poslušnost i saradnju, pa, prema tome, njoj nije dozvoljeno da se pobuni protiv njegova autoriteta, čime prouzrokuje razdor. Bez kormilara, lađa domaćinstva će posrtati i potonuti.
Ako muž primijeti da njegova supruga sve više pokazuje znakove neposlušnosti i pobune protiv njega, on treba da je na jabolji način popravi lijepim riječima, ljubaznim savjetovanjem i mudrim upućivanjem. Ako ovakav način ne pomogne, on treba da spava odvojeno od nje nastojeći da probudi njezin ženski nagon – kako bi mogla biti povraćena vedrina i mir i ona mu uzvratila na harmoničan način.
Ako, pak, ni na ovaj način ne bi uspio, njemu je dozvoljeno (ali ne i naređeno) da je blago udari rukom izbjegavajući njezino lice i druge osjetljive dijelove i to je lijek za neke žene u nekim situacijama i u nekoj mjeri. Udariti ženu u lice je zabranjeno zato što je to uvreda za njen ljudski dignitet, a osim toga, to je opasno po najljepši dio njezina tijela. Ali ni u kom slučaju on ne smije pribjeći šibi ili nekom drugom sredstvu koje bi prouzrokovalo bol ili ranjavanje.
Kao što je vidljivo iz autentičnih predaja, sam je Poslanik odlučno prezirao pomisao da se udara žena i više nego jednom je rekao: “Zar je nekom od vas zaista moguće udarati ženu kao da je robinja, a navečer ići k njoj?” (El-Buhari i Muslim) Slijedom jedne druge predaje zabranio je uopće tući žene: “Nikad ne udarajte sluškinje (robinje) Božije!” (Ebu Davud, En-Nesai, Ahmed ibn Hanbel)
Uvijek je bolje upozoriti, ili učiniti nešto slično upozorenju: i dokle god je moguće postići cilj upozoravanjem, nikakva upotreba sile nije dozvoljena zato što sila proizvodi mržnju, i mržnja šteti skladnom životu koji se traži u braku. Sila se primjenjuje samo kada se boji grijeha prema Allahu.
Hfz. mr. Senaid Zajimovic
preuzeto sa http://www.n-um.com
Vidi manjeTežak period u životu… loše završena ljubav
Poštovani, Molim Allaha da vas učvrsti u vašoj vjeri i da vam oprosti što se Ga molili da vam u jednom trenutku slabosti uzme dušu. Prilikom iščitavanja prvog dijela vašeg pitanja počeo sam da vas sažaljevam. Međutim, što sam više išao prema kraju, sve sam vas više poštovao i divio vam se, a djevojkviše
Poštovani,
Molim Allaha da vas učvrsti u vašoj vjeri i da vam oprosti što se Ga molili da vam u jednom trenutku slabosti uzme dušu. Prilikom iščitavanja prvog dijela vašeg pitanja počeo sam da vas sažaljevam. Međutim, što sam više išao prema kraju, sve sam vas više poštovao i divio vam se, a djevojku sam počeo sažaljevati. Naime, o čemu se radi.
Vi ste koliko vidim bili jako zaljubljeni u tu djevojku. Ona je to dobro znala, ali za nju vaša ljubav očito nije nešto predstavljala. Dokaz da nije marila je taj što je, dok je bila s vama u vezi, ostvarivala i njegovala kontakte i sa drugim muškarcima. Na kraju ste ju i zatekli sa drugim muškarcem. Zbog nje ste zapostavili i vjeru. Nakon toga Allah vam se smilovao i vi ste utjehu našli u vjeri. Dakle, vi trebate zahvaljivati Allahu što su se stvari tako pozitivno po vas počele odvijati i što niste dublje ogrezli u grijehu. Naravno da ćete za to imati nagradu, jer je Poslanik s.a.v.s. rekao: „Ko ostavi nešto radi Allaha, Allah će mu nadoknaditi bolje od onoga što je ostavio.“ (Ahmed, hadis sahih, Mekasidu Hasene, hadis br. 2197)
Hfz. mr. Senaid Zajimovic
preuzeto sa http://www.n-um.com
Vidi manje