Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Kako se staje na ovoj riječi u suri El-Bekara, 219 ajet?
Alejkumuselam, na ovom snimku od 1:10 može se poslušati kako se staje na toj riječi. https://www.youtube.com/watch?v=vhoWfsPDYAc&ab_channel=%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%B1%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%D8%AE%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%86%D8%AF%D9%8A
Alejkumuselam, na ovom snimku od 1:10 može se poslušati kako se staje na toj riječi.
Vidi manjeDa li je ispravno značenje teksta sa slike tj. 29 ajet sure Ad-Duhan?
Alejkumusselam Što se tiče komentara ajeta u kojem Allah Uzvišeni kaže: “Ni nebo ih ni Zemlja nisu oplakivali, i nisu pošteđeni bili” (Ed-Duhan, 29), Ibn Džuzej kaže: “U vezi s ovim riječima postoje tri mišljenja. Prvo: ovo je izraz za njihovo poniženje, jer kad bi umro neki važan čovjek, Arapi bi,više
Alejkumusselam
Što se tiče komentara ajeta u kojem Allah Uzvišeni kaže: “Ni nebo ih ni Zemlja nisu oplakivali, i nisu pošteđeni bili” (Ed-Duhan, 29), Ibn Džuzej kaže:
“U vezi s ovim riječima postoje tri mišljenja.
Prvo: ovo je izraz za njihovo poniženje, jer kad bi umro neki važan čovjek, Arapi bi, veličajući ga, govorili: ‘Nebo i Zemlja plaču zbog njega’, u prenesenom značenju.
Drugo: veli se da, kada umre vjernik, mjesto na Zemlji na kojem je ibadet činio plače za njim kao i mjesto na nebu kroz koje su mu se dizala dobra djela. A ovi nisu takvi jer su nevjernici ili zato što oni i nemaju dobrih djela.
Treće: za njim ne plaču ni stanovnici nebesa ni stanovnici Zemlje.
Prvo mišljenje je najrječitije (efsah) jer su ovo riječi koje su poznate u arapskom govoru.”
Vidi manjeNa koga se odnosi izbjegavanje Kur'ana, samo na nevjernike ili i na vjernike?
Alejkumuselam. Postoji nekoliko vrsta izbjegavanja Kur'ana: 1. Izbjegavanje učenja Kur’ana 2. Izbjegavanje slušanja Kur’ana 3. Izbjegavanje razmišljanja o Kur’anu 4. Izbjegavanje rada po Kur’anu 5. Izbjegavanje suđenja po Kur’anu 6. Izbjegavanje liječenja Kur’anom. Rekao je Ibnul-Kajjim: „Na sva ovaviše
Alejkumuselam.
Postoji nekoliko vrsta izbjegavanja Kur'ana:
1. Izbjegavanje učenja Kur’ana
2. Izbjegavanje slušanja Kur’ana
3. Izbjegavanje razmišljanja o Kur’anu
4. Izbjegavanje rada po Kur’anu
5. Izbjegavanje suđenja po Kur’anu
6. Izbjegavanje liječenja Kur’anom.
Rekao je Ibnul-Kajjim: „Na sva ova izbjegavanja odnosi se ajet u kojem
Allah Uzvišeni kaže: ’Poslanik je rekao: ’Gospodaru moj, narod moj
ovaj Kur’an izbjegava!’, iako su neke vrste blaže od drugih.“
Nevjernici svakako izbjegavaju Kur'an, a što se tiče vjernika, gleda se njegov odnos prema ovim vrstama i shodno tome se mjeri da li i koliko izbjegava nešto od spomenutog.
Može učiti Kur'an, ali ne prihvata suđenje po njemu, pa se smatra kao onaj ko izbjegava suđenje po Kur'anu.
Može učiti Kur'an, a ne radi po njemu, pa se smatra kao onaj ko izbjegava rad po Kur'anu.
Itd…
Vidi manjeKako se izgovara slovo R u ovom ajetu, krupno ili obično?
Alejkumuselam. Čita se krupno.
Alejkumuselam. Čita se krupno.
O kojim tminama se govori u ovom ajetu?
“On vas od jednog čovjeka stvara - a od njega je drugu njegovu stvorio - i On vam je dao osam vrsta stoke; On vas stvara u utrobama matera vaših, dajući vam likove, jedan za drugim, u tri tmine. To vam je, eto, Allah, Gospodar vaš, Njegova je vlast, nema boga osim Njega, pa kuda se onda odmećete?” (više
“On vas od jednog čovjeka stvara – a od njega je drugu njegovu stvorio – i On vam je dao osam vrsta stoke; On vas stvara u utrobama matera vaših, dajući vam likove, jedan za drugim, u tri tmine. To vam je, eto, Allah, Gospodar vaš, Njegova je vlast, nema boga osim Njega, pa kuda se onda odmećete?” (Ez-Zumer, 6)
Vidi manjeOsam vrsta stoke spominje se u 143-144. ajetu sure El-En’am: “…i to osam vrsta: par ovaca i par koza… i par kamila i par goveda…”
A tmine su: tmina stomaka, tmina maternice i tmina posteljice.
Na šta se odnosi kažnjavanje za zulum, da li u svakom obliku ili specifično za njegov vrhunac – širk?
Zulm koji se spominje u tom ajetu odnosi se na kufr/širk, a kazna je ubistvo. Ovako tumače Taberi, Begavi, Ibn Atijje, Ibnul-Dževzi, Razi, Kurtubi, Nesefi, Ibn Kesir, Sujuti… Nisam pronašao u tefsirima da neko zulm koji se spominje u ovom ajetu tumači drukčije osim kao širk/kufr. Dakle, ajet znači:više
Zulm koji se spominje u tom ajetu odnosi se na kufr/širk, a kazna je ubistvo.
Ovako tumače Taberi, Begavi, Ibn Atijje, Ibnul-Dževzi, Razi, Kurtubi, Nesefi, Ibn Kesir, Sujuti…
Nisam pronašao u tefsirima da neko zulm koji se spominje u ovom ajetu tumači drukčije osim kao širk/kufr.
Dakle, ajet znači:
Zulkarnejn reče: “Što se tiče onih koji ne vjeruju u Allaha, i ostanu na tome nakon što ih pozovemo da Allaha obožavaju, njih ću pobiti, a kad se vrate Allahu, na Sudnjem danu, On će ih vječno i zauvijek kažnjavati u vatri.”
Vidi manjeGdje je prije uzdizanja iznad Arša bio Allah, subhanehu ve teala?
1. Prenosi se od Ebu Rezina da je upitao Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Gdje je bio Allah prije stvaranja stvorenja? Rekao je: ‘Bio je u “amau”. (Tirmizi, 3109.) U komentarima ove riječi “ama” neki kažu da je bio sam i da je samo On postojao, dok neki kažu da se misli na bijeli oblok. 2. Pviše
1. Prenosi se od Ebu Rezina da je upitao Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Gdje je bio Allah prije stvaranja stvorenja? Rekao je: ‘Bio je u “amau”. (Tirmizi, 3109.)
Vidi manjeU komentarima ove riječi “ama” neki kažu da je bio sam i da je samo On postojao, dok neki kažu da se misli na bijeli oblok.
2. Prilikom tumačenja 54. ajeta sure El-E'araf, u kojem se također spominje uzdizanje na Arš, Ibnul-Dževzi u svome tefsiru Zadul-Mesir, spominje jednu informaciju vezanu za Arš i glagol isteva (uzvisio se).
On kaže: “Neki kažu da glagol isteva znači istevla (zagospodario, zavladao), dokazujući to stihom: ‘isteva Bišrun alel-Irak min gajri sejfin ve demin muhrak/Zavladao je Bišr nad Irakom i to bez sablje i krvi prolivene.’ I drugim stihom: Huma isteveja bi fadlihima džemi'an…’
‘Ovo je, nastavlja Ibnu-Dževzi, ‘nepoznanica i netačno (munker) kod arapskih lingvista. Ibnu-Arabi kaže: ‘Arapima nije poznanica da se značenje glagola (isteva) koristi u značenju (istevla). (Istevla/zavladao) se koristi kada neko bude daleko od nečega, pa nije u mogućnosti da njime upravlja, a zatim mu se ukaže ta mogućnost. A Allah Uzvišeni odvijek ima mogućnost da svime upravlja.
A, svakako, autori ova dva stiha su nepoznati. Isto je kazao i lingvista Ibn Faris, a ako se uzme i da je to tačno, ipak ne može biti dokaz, jer se glagol (istevla) koristi za onoga ko ranije nečim nije vladao, pa je zavladao.
Allahu se utičemo od nijekanja negatora i poređenja antropomorfista.'” Završen citat.
Dakle, Arš nije isto što i Svemir, niti glagol “isteva” u ovom kontekstu ima značenje “zavladati”.
Rekao je imam Ebul-Hasan El-Eš'ari u svome djelu ‘El-Ibaneh ‘an usuli-d-dijaneh’, (str. 98): “Mu'atezile, džehmijje i harurijje kažu da ajet: ‘Svemilosni, Koji se nad Aršom uzvisio’ (Taha, 5), znači da je On njime zavladao (istevla), i pod Svoju vlast ga stavio, da je On na svakome mjestu. Ove skupine su negirale da se Allah uzvisio iznad Arša, kao što to tvrde sljedbenici istine, te su uzvisenje (el-istiva) protumačili kao moć (el-kudret).”
Čega nisu bili pošteđeni, na šta se u ovom ajetu konkretno misli?
Značenje ajeta je sljedeće: “I kad uđoše onako kako im je otac njihov naredio…” (On im je naredio da ne ulaze na jednu kapiju, nego na razne kapije.) “…to im nimalo nije pomoglo da budu pošteđeni onoga što im je Allah bio odredio…” Da je Allah htio da im se desi nešto loše, takav način ulaska ne biviše
Značenje ajeta je sljedeće:
“I kad uđoše onako kako im je otac njihov naredio…”
(On im je naredio da ne ulaze na jednu kapiju, nego na razne kapije.)
“…to im nimalo nije pomoglo da budu pošteđeni onoga što im je Allah bio odredio…”
Da je Allah htio da im se desi nešto loše, takav način ulaska ne bi ih poštedio nikakvog zla.
“…jedino se ostvarila želja Jakubova, koju je izvršio…”
Oni su ulaskom na takav način samo ispunili želju Jakuba, jer on je tražio da uđu na razne kapije, bojeći se uroka za njih.
Dakle, da je Allah htio i da je odredio da im se desi kakvo zlo, ono bi se desilo, bez obzira što su tako ušli.
Vidi manjeDa li je obaveza da tražimo oprost za grijehe vjernika i vjernica ili je to pohvalno?
Traženje oprosta za muslimane je pohvalno djelo. Allah Uzvišeni kaže: "Znaj da nema istinskog boga mimo Allaha, traži oprost za grijehe svoje, te za vjernike i vjernice." (Muhammed, 19.) Iako je ovo obraćanje Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, mi se za njim povodimo, jer nam je on uzor, kako seviše
Traženje oprosta za muslimane je pohvalno djelo.
Vidi manjeAllah Uzvišeni kaže: “Znaj da nema istinskog boga mimo Allaha, traži oprost za grijehe svoje, te za vjernike i vjernice.” (Muhammed, 19.)
Iako je ovo obraćanje Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, mi se za njim povodimo, jer nam je on uzor, kako se spominje u 19. ajetu sure El-Ahzab.
Ibn Atije u svome tefsiru kaže: “Obaveza (vadžib) je svakom vjerniku da moli oprost za vjernike i vjernice, jer to je sadaka.”
U vezi tog ajeta postoje razna tumačenja, a jedno od njih jeste i obaveznost traženja oprosta za sve muslimane.
Rekao je imam Kurtubi: “Prema jednom tumačenju, ajet se obraća Poslaniku, a misli se na ummet i shodno ovom stavu, ajet nam stavlja u obavezu da tražimo oprost za sve muslimane.”
Da li je dozvoljeno nositi mushaf u torbi na leđima?
Alejkumusselam U tom postupku ima širine, kako kaže šejh Sa’d El-Haslan, jer u običajima ljudi ovo se ne smatra omalovažavanjem Kur’ana. Također, Kur’an je prekriven (koricama), a pored toga nalazi se unutar ruksaka. Govoreći o tom postupku, egipatski šejh Mustava Adevi kaže: “Na tebe se ne odnose Aviše
Alejkumusselam
U tom postupku ima širine, kako kaže šejh Sa’d El-Haslan, jer u običajima ljudi ovo se ne smatra omalovažavanjem Kur’ana. Također, Kur’an je prekriven (koricama), a pored toga nalazi se unutar ruksaka.
Govoreći o tom postupku, egipatski šejh Mustava Adevi kaže: “Na tebe se ne odnose Allahove riječi u kojima kaže: ‘A kada je Allah uzeo obavezu od onih kojima je Knjiga data da će je sigurno ljudima objašnjavati da neće iz nje ništa kriti, oni su je, poslije, za leđa svoja bacili…’ (Alu Imran, 187), jer time se misli na odbacivanje Knjige i rada prema njenim pravilima. Ukoliko nosiš torbu na leđima, ne smatram da se to odnosi na tebe, sve dok poštuješ Allahovu Knjigu i stavljaš je na sigurno mjesto.”
Vidi manje