Zabranjeno je čišćenje nakon fiziološke potrebe izmetom i kostima

Abdullah b. Mesud, radijallahu anhu, pripovijeda: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, otišao je izvršiti fiziološku potrebu i naredio mi da mu donesem tri kamenčića. Našao sam dva a treći kamenčić nisam mogao naći, pa sam mu donio izmet. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uzeo je kamenčiće, a bacio izmet rekavši: ‘Ovo je nečisto. •'31

Ehu Hurejra, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Slijedio sam Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, kada je pošao da obavi fiziološku potrebu; on se nije osvrtao na mene. Kada sam mu se približio, rekao je: ‘Donesi mi kamenčiće da se očistim, ali nemoj donnjeti kost ni izmet. ‘ Donio sam mu kamenčiće u krilu, stavio ih kod njega i otišao, i on se očistio nakon fiziološke potrebe.”32 U drugoj verziji stoji dodatak: “Kada je završio, upitao sam ga: ‘Zašto si mi rekao da ne donosim kosti i izmet?’ Odgovorio je: Jer je to hrana džina; došlo mi je izaslanstvo džina Nasibija, a divni su bili, i od mene tražili da molim Allaha da ih opskrbi, pa sam zamolio Allaha da u svakoj kosti i izmetu koje nađu osjete lijep okus. ” 33

Amir je pripovijedao: “Upitao sam Alkamu da li je Ibn Mesud bio s Resulullahom, sallallahu alejhi ve sellem, u noći kada su mu došli džini, pa mi je odgovorio da je isto pitanje i on postavio Ibn Mesudu, na šta mu je on odgovorio: ‘Nisam; ali dok smo jedne noći bili s Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, on nestade. Tražili smo ga po dolinama i klancima. Budući da ga nismo mogli naći, rekli smo: ‘Odnijeli su ga džini ili je neko na njega izvršio atentat.’ Bila je to najgora noć koju smo ikada proživjeli. Kada je osvanulo, Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, pojavio se iz pravca pećine Hira. Rekli smo mu: ‘Allahov Poslaniče, nestao si, i mi smo te tražili, ali te nismo našli, i bila je ovo najgora noć koju smo proživjeli.’ On reče: ‘Došao mi je izaslanik džina, pa me poveo sa sobom; tamo sam im učio Kur'an. ‘ Tada nas je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, odveo da vidimo njihove tragove i tragove vatre koju su zapalili. Oni su od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, tražili da moli Svevišnjeg Allaha da ih opskrbi, na šta im je rekao: ‘Vaša je hrana kost svake životinje pri čijem je klanju spomenuto Allahovo ime, i ona vam je bolja od mesa, za vaše jahaće životinje hrana je balega. ‘ A nama je tada rekao: ‘Zato se vi nemojte čistiti kostima i balegom, to je hrana vaše braće. “‘ 34

Ebuz-Zubejr p ripovijeda da je čuo Džabira, radijallahu anhu, da govori: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je čišćenje nakon fiziološke potrebe kostima i balegom.”35

Šujejm b. Bejtan prenosi da je čuo kako Ruvejfia b. Sabit pripovijeda da mu je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘O Ruvejfia, možda ćeš nakon mene mnogo poživjeti, zato obavijesti ljude da se Muhammed odriče svakoga ko zaveže svoju bradu, svakoga ko okači metalnu žicu na vrat svoje deve i svakoga ko se nakon fiziološke potrebe očisti životinjskim izmetom ili životinjskom kosti. ‘66

Abdullah b. Mesud, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Delegacija džina došla je kod Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, i zatražila: ‘O Muhammede, zabrani svome ummetu da se nakon fiziološke potrebe čisti kostima, izmetom i ugljevljem, jer to je Svevišnji Allah odredio nama za hranu.’ Potom je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, to zabranio.”37

Prethodno smo naveli p redanja Selmana el-Farisija i Huzejme b. Sabita, i nema potrebe da ih ponavljamo.

Propisi vezani za poglavlje

Prvo, čišćenje nakon fiziološke potrebe životinjskim izmetom, kostima i ugljevljem zabranjeno je.

Drugo, hadisi ukazuju na to da čišćenje nečistoćom nije validno, tim prije što nečistoća (bilo da se radi o osnovnoj nečistoći ili predmetu koji je njome ispdjan) ne otklanja nečistoću.

Treće, zabrana čišćenja spomenutim stvarima ukazuje da čišćenje nakon fiziološke potrebe nije ogranično na kamenje. N aime, izuzimanje kostiju i izmeta ne bi imalo smisla niti bi bilo validno navesti kao razlog da je to hrana džina da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije mislio na čiščenje bilo čime što može poslužiti umjesto kamena (mahramica, zemlja i sl.). D rugim riječima, zabranio je čišćenje kostima i izmetom, a dopustio čišćenje bilo čime mimo toga, i kamenje nije striktno označeno za čišćenje, ono je posebno spomenuto jer preovladava u prirodi.

Četvrto, analogno kostima, izmetu i ugljevlju, neki su učenjaci zabranili čišćenje ljudskom hranom, ugljevljem izgorjelih papira islamske literature, ljigavim predmetima kojima se nečistoća širi a ne uklanja, i suhim predmetima koji ostaju na tijelu i ne uklanjaju nečistoću. Ova analogija ima smisla.

Peto, neki učenjaci tvrde da je čišćenje kostima i izmetom validno, iako je zabranjeno. Međutim, njihovu tvrdnju pobija Ehu Hurejrioo, radijallahu anhu, predanje u kojem je izjavio da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio čišćenje nakon fiziološke potrebe kostima i izmetom rekavši: ‘To dvoje ne otklanja nečistoću. ‘68

———–

Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali

Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf

Pokuđeno je činjenje zikra bez abdesta

El-Muhadžir b. Kunfuz, radijallahu anhu, pripovijeda da je došao kod Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, a on je vršio malu fiziološku potrebu, nazvao mu selam, ali mu Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije odgovorio dok nije uzeo abdest, a potom mu se ispričao: “Ne volim spominjati Allaha osim kada sam pod abdestom. ‘20

Ibn Omer, radijallahu anhu, prenosi da je neki čovjek prošao pored Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, dok je obavljao malu fiziološku potrebu i nazvao mu selam, ali Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, nije otpozdravio.21

Džabir b. Abdullah, radijallahu anhu, pripovijeda da neki čovjek prošao pored Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, dok je obavljao malu fiziološku potrebu i nazvao mu selam. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao mu je: “Kada me zatekneš u ovom stanju, nemoj mi nazivati selam, neću otpozdraviti. ‘22

Propisi vezani za poglavlje

Prvo, spominjanje Allaha, dželle šanuhu, bez abdesta pokuđeno je, nije zabranjeno, na osnovu predanja u kojem stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, Allaha spominjao u svakoj prilici.23 Ibn Hibban rekao je: “Riječima: Ne volim spominjati Allaha osim kada sam pod abdestom’ Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, htio je reći da je zikr vredniji kada je čovjek pod abdestom; nije želio reći da je Svevišnjeg Allaha zabranjeno spominjati bez abdesta.”

Drugo, imam El-Begavi zapisao je: “Kada hoće spominjati Allaha, čovjek treba uzeti abdest, to je bolje, a ako nema vode, uzet će tejemum.”24

Rekao sam: dokaz da treba uzeti tejemum jeste predanje u kojem stoji da je Umejr, Ibn Abbasov, radijallahu anhu, štićenik rekao: “Abdullah b. Jesar, štićenik Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, žene Mejmune, i ja otišli smo kod Ebu Džuhejma b. el-Harisa b. es-Simme el-Ensarija, koji nam reče: ‘Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, pojavio se od strane bunara Hamel, gdje ga je sreo neki čovjek i nazvao mu selam, ali Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije otpozdravio dok nije došao do jednog zida, uzeo tejemum potravši lice i ruke, pa je tek tada otpozdravio.”‘27

Treće, dopušteno je razgovarati u toku obavljanja fiziološke potrebe, na osnovu gore navedenog Džabirovog, radijallahu anhu, predanja. A sljedeći hadis: ”Neka ljudi ne razgovaraju dok obavljaju veliku fizološku potrebu gledajući jedan drugom u stidno mjesto, jer Allah to mrzi” jasno ukazuje da je zabranjeno razgovaranje ako se gleda u stidno mjesto.

Četvrto, neki muhadisi dopustili su učenje Kur'ana čovjeku koji nema abdest, međutim iz navedenih hadisa zaključuje se da je pokuđenije učiti Kur'an bez abdesta nego otpozdraviti na selam, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna.

———–

Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali

Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf

Zabranjeno je prekomjerno trošenje vode

Ehu Nuama pripovijeda da je Abdullah b. Mugaffel čuo svoga sina kako moli: “Moj Allahu, sagradi mi u desnoj strani Dženneta bijeli dvorac!”, pa ga je ukorio, rekavši: “Sine, moli Allaha za Džennet, a utječi se od Vatre, uistinu sam čuo Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da govori: ‘Zaista će u ovom ummetu biti ljudi koji će pretjerivati kada je rijeć o abdestu i dovi. “13

Amr b. Šuajb prenosi od svoga oca Šuajba, a ovaj od svoga oca da je rekao: “Došao je neki beduin kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i upitao ga nešto u vezi s abdestom. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, demonstrirao je uzimanje abdesta perući dijelove tijela po tri puta, potom je rekao: ‘Ovako izgleda abdest, a ko doda na ovo ružno je postupio, prešao granicu i nepravdu učinio. “14

Propisi vezani za poglavlje Prvo, dijelove tijela koji se peru prilikom uzimanja abdesta dopušteno je prati po jednom, po dva i po tri puta, a ko opere više od tri puta već je pretjerao. Ibnul-Mubarek tvrdi: “Čovjek koji dijelove tijela opere više od tri puta ne može garantirati da nije počinio grijeh.” A imam Ahmed i Ishak b. Rahavejh govorili su: “Više od tri puta pere samo čovjek koga je Allah iskušao vesvesama, šejtanskim spletkama.”15

Drugo, nije dopušteno prekomjerno prosipanje vode prilikom uzimanja abdesta, makar se čovjek ograničio na propisani broj pranja. Imam El-Buhari u Es-Sahihu, govoreći o abdestu, naslovio je poglavlje: Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prao je dijelove tijela po jednom, po dva i po tri puta, i nikada nije prao više od tri puta; učenjaci su prezirali prekomjerno prosipanje vode i oponiranje sunnetu kada je riječ o abdestu. Dodavanje na propisani broj pranja vodi u vesvese.

Treće, ne može se reći da je zabranjeno vodu prosipati zato što je za vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, bila oskudica vode. To pobija izjava Ebud-Derdaa, Abdullaha b. Mesuda i Hilala b. Jesafa: “Bespotrebno ne prosipaj vodu, makar abdest uzimao na obali rijeke.”16

———–

Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali

Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf