Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Je li grijeh odgađati ikindiju do pred zalazak sunca?
Strogo je zabranjeno odgađanje ikindija-namaza do pred zalazak sunca, a velika kazna slijedi za izostavljanje toga namaza El-Ala b. Abdurrahman pripovijeda: "Iza ikindije posjetili smo Enesa b. Malika, čija se kuća u Basri nalazila tik uz džamiju. Kada smo ušli, upitao nas je: 'Jeste li klanjali ikiviše
Strogo je zabranjeno odgađanje ikindija-namaza do pred zalazak sunca, a velika kazna slijedi za izostavljanje toga namaza
El-Ala b. Abdurrahman pripovijeda: “Iza ikindije posjetili smo Enesa b. Malika, čija se kuća u Basri nalazila tik uz džamiju. Kada smo ušli, upitao nas je: ‘Jeste li klanjali ikindija-namaz?’ ‘Samo što smo klanjali podne-namazi’ On nam naredi: ‘Klanjajte ikindija-namaz.’ Ustali smo i klanjali, a nakon što smo završili, reče nam: ‘Čuo sam Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da govori: ‘Licemjer s ikindija-namazom čeka zalazak sunca, pa kada ono bude između dva šejtanska roga, ustane i nabrzinu klanja četiri rekata, a Allaha u njima skoro da i ne spomene. “,29
Ebul-Mulejh rekao je: “Bili smo s Burejdom u jednoj bici i za vrijeme oblačnog dana on nam je naredio: ‘Ikindija-namaz klanjajte u prvom vremenu! Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ‘Ko ostavi ikindija-namaz propala su mu njegova djela. “”30
Ibn Omer, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi upozorenja: “Koga prođe ikindija-namaz kao da su mu porodica i imetak uništeni. 31
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, u velikoj je opasnosti onaj koga prođe ikindija-namaz, takav je sličan onome ko je ostao bez porodice i imetka, a ko taj namaz izostavi namjerno, kako stoji u verziji koju je prenio Ma'mer, njegova djela i nagrada propali su.
Drugo, u hadisu nije dokaz da je onaj ko izostavi namaz iz lijenosti – nevjernik. Da je to tako, ikindija-namaz ne bi bila izdvojena iz ostalih namaza i posebno spomenuta. (Umjesno je ponoviti konstataciju da je onaj ko izostavlja namaz iz lijenosti, čak ga i ne poricao, u velikoj opasnosti.)
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Je li zabranjeno sklopiti brak bez prisustva mladinog staratelja i dvojice pravednih svjedoka ?
Aiša, radijallahu anha, pripovijeda da je Allahov Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ''Brak kojii žena sklopi bez dozyole staratelja ništavan je!" Rekao je tako tri puta i dodao: "A ako budu imali snošaj, njoj pripada mehr, a ako se ne slože u pogledu mehra - pa vladar je staratelj onviše
Aiša, radijallahu anha, pripovijeda da je Allahov Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ”Brak kojii žena sklopi bez dozyole staratelja ništavan je!” Rekao je tako tri puta i dodao: “A ako budu imali snošaj, njoj pripada mehr, a ako se ne slože u pogledu mehra – pa vladar je staratelj onome ko .staratelja nema. “4 U drugom predanju stoji: ‘Nema sklapanja braka bez staratelja i dvojice pravednih svjedoka/”5 Ebu Musa el-Eš'ari, radijallahu anhu, prenosi sljedeći hadis: ‘Nema sklapanja braka bez mladinog staratelja!”6
Vidi manjePropisi u vezi s poglavljem
Prvo, brak sklopljen bez dozvole mladinog staratelja i dvojice pravednih svjedoka ništavan je prema većini islamskih učenjaka. El-Begavi u djelu .Šerhus-sunna, 9/41, kaže: “Prema hadisu: Nema sklapanja braka bez mladinog staratelja!’ postupala je većina učenjaka iz generacije ashaba, između ostalih, Omer, Alija, Abdullah b. Mesud, Abdullah b. Abbas, Ebu Hurejra, Aiša i neki drugi. U tome su ih slijedili Seid b. el-Musejjeb, Hasan el-Basri, Šurejh, Ibrahim en-Nehai, Katada, Omer b. Abdulaziz … Ovom stavu priklonili su se Ibn Ebu Lejla, Ibn Šubruma, Sufjan es-Sevri, El-Evzai, Abdullah b. Mubarek, Šafi, Ahmed i Ishak.” Ibn Hadžer u djelu Fethui-Bari, 9/187, prenosi od Ibnul-Munzira da su ashabi bili jednoglasni o tom pitanju i dodaje: “Ibnul-Munzir navodi da nijedan ashab nije tvrdio suprotno tome.”
Drugo, hanefijski učenjaci dozvoljavaju ženi da sama sebe uda, analogno činjenici da sama sklapa trgovačke ugovore, a hadise u kojima se uvjetuje dozvola staratelja dovode u vezu s mlađim djevojkama. Međutim, ovo je mišljenje odbačeno, na osnovu kazivanja Makila b. Jesara, radijallahu anhu: “Udao sam svoju sestru za jednog čovjeka i on ju je pustio. Kada joj je istekao priček, došao je i ponovo je zaprosio. Rekao sam mu: ‘Oženio sam te njome i ukazao ti počast, a ti si je pustio i sada si je opet zaprosio. Ne, tako mi Allaha, ona ti se nikada neće vratiti!’ Onaj čovjek nije bio loš, a ona je željela da mu se vrati. Tada je Allah objavio ovaj ajet: ‘ … ne smetajte im da se ponovo udaju za svoje muževe .. .’ (ElBekara, 232). Rekao sam: ‘Allahov Poslaniče, uradit ću onako kako Allah zapovijeda!’ ‘Onda je udaj za njega!’, rekao mi je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.”7 El-Begavi u djelu .Šerhus-sunna, 9/45, kazuje: “Ovaj hadis dokazuje da je zabranjeno sklopiti brak bez saglasnosti mladinog staratelja, pa čak i ako je djevojka u mogućnosti da sama sebe uda. Da Makilovo sprečavanje svojoj sestri da stupi u brak nije bilo mjerodavno, sigurno bi se udala jer je bila u stanju to učiniti.”
Hafiz Ibn Hadžer u djelu Fethui-Bari, 9/187, kaže: “Islamski autoriteti nemaju jednoglasno mišljenje u vezi s tim da li je ispravan brak sklopljen bez dozvole staratelja. Većina je učenjaka na stanovištu da je dozvola staratelja uvjet ispravnosti braka i da žena ne može sama sebe udati. Oni svoj stav dokazuju navedenim hadisima, a najjači i najjasniji dokaz u vezi s tim jeste povod objave 232. ajeta sure El-Bekara. U protivnom, Makilovo onemogućavanje sestre da se ponovo uda ne bi imalo smisla – udala bi se, jer kada neko ima pravo da učini nešto, u tome ga niko ne može spriječiti.” Makilov hadis isključuje analogiju u ovom pitanju, kao što kaže Ibn Hadžer. Također, neprihvatljivo je pravljenje razlike između mlađih i starijih djevojaka jer Makilova sestra nije bila mlada. U djelu Nejlul-evtar, 6/258, imam Eš-Ševkani kaže: “Analogija koju su upotrijebili hanefijski učenjaci sasvim je pogrešna, pobija je Makilovo predanje.” Ebu Jusuf i Muhammed b. el-Hasan, učenici imama Ebu Hanife, priklonili su se konsenzusu učenjaka iz generacije ashaba, radijallahu anhum, koji kažu da je ništavan brak skopljen bez dozvole staratelja. Et-Tahavi u djelu Šerhu meanil-asar, 3/13, tvrdi sljedeće: “Ebu Jusuf je govorio: ‘Žena može sklopiti bračni ugovor bez dozvole staratelja .. .’ Potom je Ebu Jusuf napustio ove stavove i priklonio se mišljenju onih koji za valjanost braka uvjetuju saglasnost staratelja.”
Treće, imam Malik smatra da žena koja nije ugledna može sama sebe udati ili ovlastiti nekoga da je uda. El-Begavi, 9/42, kaže: “Hadisi su općenitog karaktera i u njima se ne pravi razlika između žena, te je jasno da je neispravan brak sklopljen bez dozvole staratelja.”
Četvrto, El-Begavi, 9/42, kaže: “Što se tiče Poslanikovih riječi: � ako budu imali snošaj, njoj pripada mehr. .. ‘, dokaz su da spolni odnos u braku u čiju se ispravnost sumnja obavezuje davanje prosječnog mehra, da se kazna za blud ne izvršava i da se vanbračno dijete pripisuje svojim roditeljima.”
Peto, također u djelu Šerhus-sunna, 9/43, El-Begavi je rekao: “Kada je riječi o dijelu hadisa: ‘ … a ako se ne slože u pogledu mehra -pa vladar je staratelj onome ko staratelja nema’, on potvrđuje da žena ni u kom slučaju ne može sama sklopiti bračni ugovor. Kada bi ona to mogla, onda bi joj bilo dato isto pravo prilikom spora, a ne bi bilo dato vladaru. Ovdje se radi o sporu u kojem staratelj ne dopušta štićenici da se uda, a ne radi se o davanju prednosti nekom drugom. Ako joj staratelj ne dopušta da se uda a ona nema mahrema na istom stepenu srodstva, onda pravo njenog udavanja prelazi na vladara, a ne na osobu koja joj je dalja od staratelja.”
Šesto, hafiz Ibn Hadžer, 9/188, kaže: “Iz Makilovog hadisa zaključujemo da ukoliko staratelj ne dopusti svojoj štićenici da se uda, vladar je neće udati sve dok ne zatraži od njega, staratelja, da promijeni mišljenje. Ako pak ostane pri svojoj odluci, tada će je vladar udati, a Allah najbolje zna.”
Sedmo, bračni se ugovor neće sklopiti ukoliko nisu prisutna dvojica pravednih svjedoka. Osmo, ženi nije dozvoljeno da uda drugu ženu kao što joj nije dozvoljeno da uda sama sebe, shodno Resulullahovim, sallallahu alejhi ve sellem, riječima: “Žena ne može udati drugu ženu, niti može udati sama sebe; bludnica je ona žena koja uda sama sebe. “8
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Smije li se isti namaz klanjati dva puta?
Zabranjeno je isti namaz dva puta klanjati Mejmunin štićenik Sulejman b. Jesar pripovijedao je: "Došao sam na popločan prostor u Medini i zatekao ljude kako klanjaju. Upitao sam Ibn Omera zašto ne klanja s njima, a on je odgovorio: 'Zato što sam čuo da Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, govoriviše
Zabranjeno je isti namaz dva puta klanjati
Mejmunin štićenik Sulejman b. Jesar pripovijedao je: “Došao sam na popločan prostor u Medini i zatekao ljude kako klanjaju. Upitao sam Ibn Omera zašto ne klanja s njima, a on je odgovorio: ‘Zato što sam čuo da Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, govori: ‘Nemojte isti namaz klanjati u danu dva puta.’ 15
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, pokuđeno je bezrazložno p ropisani namaz ponavljati s namjerom obavljanja farza.
Drugo, da li će čovjek koji klanja sam pa ode negdje i zatekne džemat klanjati s njima – učenjaci imaju podijeljena mišljenja. Većina njih smatra da će ponovo klanjati već obavljeni namaz, bez obzira o kojem se namazu radilo. Imam En-Nehai i El-Evzai drže da će ponoviti podnevski, ikindijski i jacija namaz, a sabah i akšam-namaz neće. Za dokaz su uzeli sljedeću Ibn Omerovu, radijallahu anhu, izjavu: “Ko klanja sabah i akšam-namaz, pa zatekne imama da ih klanja, neka te namaze ne ponavlja.”16 Imam Malik i neki drugi učenjaci smatraju da će ponoviti sve osim akšam-namaza, a ako ga, ipak, ponovi, nakon što imam preda selam, klanjat će još jedan rekat, tako da bwj rekata ne bude neparan. Ebu Sevr veli da neće ponoviti sabahski i ikindija-namaz, pozivajući se na Resulullahov, sallallahu alejhi ve sellem, hadis: ”Nema namaza nakon sabah namaza, dok sunce ne izađe, i nema namaza nakon ikindija-namaza, dok sunce ne zađe .”17 Po Ebu Hanifi, neće ponoviti sabahski, ikindijski i akšam-namaz. Svoj stav obrazlaže time da je ponovljeni namaz – dobrovoljni, a takav se namaz ne klanja nakon sabah i ikindija-namaza; akšam-namaz neće ponoviti jer je on neparan (vitr) namaz, pa ako ga ponovi, onda će biti paran (šest rekata).
Treće, kada je riječ o ponavljanju namaza, prioritetno mišljenje jeste stav većine islamskih autoriteta, između ostalih: Ahmeda, imama Šafija i Ishaka b. Rahavejha. Za ovaj stav opredijelio sam se na osnovu općenitosti dokaza koji se bave ovim pitanjem. Naime, Busr b. Mihdžen pripovijeda da je njegov otac Mihdžen sjedio s Resulullahom, sallallahu alejhi ve sellem, i kada je proučen ikamet, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ustao je i klanjao, pa se vratio i zatekao Mihdžena na istom mjestu. Upitao ga je: ‘Zašto nisi klanjao s ljudima, zar nisi musliman?” On je odgovorio: “Naravno, musliman sam, ali namaz sam već klanjao kod kuće.” Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče mu: “Kada dođeš u džamiju, klanjaj s ljudima ćak i namaz koji si već klanjao. ‘18
Jezid b. el-Esved, radijallahu anhu, rekao je: “Klanjao sam za Vjerovjesnikom, sallallahu alejhi ve sellem, sabah-namaz u mesdžidu El-Hajf na Mini. Kada je završio namaz, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, primijetio je dva čovjeka u pozadini koji nisu klanjali. Naredio je: ‘Dovedite ih!’ Došli su, drhteći. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitao ih je: ‘Zašto niste klanjali s nama?’ ‘Klanjali smo kod kuće’, objasniše, ali im on reče: ‘Nemojte tako više činiti. Ako klanjate kod kuće, pa odete u džamiju, klanjqjte sa svijetom, to će vam biti upisano kao dobrovoljni namaz.'19
Ebu Zerr, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, upitao me: ‘Kako ćeš se osjećati kada tvoji nadređeni budu odgađali namaz?’, ili me upitao: ‘Kako ćeš se osjećati kada se tvoji nadređeni budu olahko odnosili prema namazu odgađajući ga?’ Upitao sam šta mi naređuje, a on reče: ‘Klanjaj namaz u njegovom vremenu, a kada njih zatekneš da klanjaju, opet klanjaj s njima, to će ti biti upisano kao dobrovoljni namaz. “20
Nakon što je naveo mišljenja učenjaka o tom pitanju, imam El-Hattabi zapisao je: “Spoljašnje značenje hadisa dokaz je protiv onih koji kažu da se određeni namazi ne trebaju ponovo klanjati. Zar ne vide da Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, u hadisu: ‘Kada ćovjek klanja u kući, pa zatekne ljude da klanjaju, neka klanja s njima nije izuzeo nijedan namaz.'21
Četvrto, stav učenjaka koji kažu da neće ponoviti sabah-namaz nedvosmisleno pobija navedeni hadis Jezida b. el-Esveda.
Peto, dokazivanje hadisom: ”Nema namaza nakon sabah-namaza, dok sunce ne izađe, i nema namaza nakon ikindija-namaza, dok sunce ne zađe” neispravno je, i hadis se ne odnosi na ovo pitanje već na dobrovoljni namaz bez povoda, a u ovome slučaju postoji povod i šerijatsko opravdanje: postizanje vrijednosti zajedničkog namaza i očuvanje jedinstva među muslimanima.
Šesto, ako čovjek klanja u kući pa ponovi namaz u džamiji, prvi se namaz smatra farzom, a drugi dobrovoljnom nafilom, na osnovu prethodnih hadisa. Ima i onih učenjaka koji kažu da je obratno. Svoj stav dokazuju slabim predanjem Jezida b. Amira, radijallahu anhu, koji kaže: “Došao sam kod Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, a on predvodi namaz; pristao sam za njim. Kada se okrenuo, Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, vidio me kako sjedim i upitao: ‘Zar nisi prihvatio islam, Jezide?!’ Odgovorio sam: ‘Allahov Poslaniče, prihvatio sam islam.’ On me upitao: ‘Pa zašto nisi pristupio u namaz s ostalim ljudima?’ Odgovorio sam: ‘Već sam klanjao u kući, a mislio sam da ste i vi završili namaz.’ ‘Kada dođeš u džamiju i zatekneš ljude da klanjaju, ti opet klanjaj, čak ako si već obavio taj namaz, prvi će ti biti upisan kao dobrovoljni, a drugi kao obavezni namaz’, zaključi Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.”22
Također ni sljedeća im predanja ne mogu biti dokaz, jer ne mogu se preferirati nad Resulullahovim, sallallahu alejhi ve sellem, riječima; ničije riječi ne mogu se pretpostaviti njegovim riječima. Naime, neki je čovjek upitao Ibn Omera, radijallahu anhu: “Ako klanjam u kući, a potom odem u džamiju, da li ću klanjati za imamom?” “Klanjaj”, odgovorio je, a ovaj ga je ponovo upitao: “Dobro, koji ću od dva namaza učiniti obaveznim?” Na to mu je Ibn Omer, radijallahu anhu, odgovorio: “A zar je to tvoja kompetencija?! To je Allahovo. Obaveznim će učiniti namaz koji On hoće.”2) Slično je zabilježeno od Seida b. el-Musejjiba.24
Sedmo, predanje koje pobliže određuju značenje hadisa: ”Nemojte isti namaz klanjati u danu dva puta” jeste Ebu Seidovo, radijallahu anhu: “Neki je čovjek ušao u džamiju, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, već je klanjao; Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, reče: ‘Hoće li owme ćotjeku iko udijeliti milostinju klanjajući s njim! .. 25
Tu je i izjava Džabira b. Abdullaha da je Muaz b. Džebel, radijallahu anhu, klanjao s Resulullahom, sallallahu alejhi ve sellem, pa se vraćao u svoj kvart i tamo klanjao kao imam svome narodu.26
Rekao sam: prethodna dva hadisa jasno ukazuju na to da je onome ko klanja u džamiji dopušteno ponoviti isti namaz s namjerom dobrovoljnog namaza, svejedno klanjao kao imam ili muktedija.
Ebu Seidovim, radijallahu anhu, predanjem neki učenjaci dokazuju da je u džamiji u kojoj ima stalni imam dopušteno uspostaviti drugi džemat u kojem će i imam i muktedija klanjati farz-namaz. Ali to je dokazivanje diskutabilno.
Šejh Ahmed Šakir zapisao je sljedeće: “Imam Šafi, u djelu El-Umm, 1/136-1 37, rekao je: ‘Kada jednog čovjeka ili skupinu ljudi prođe namaz u džamiji u kojoj ima stalni imam, klanjat će zasebno, i ne sviđa mi se da klanjaju u džematu, ali ako to učine, njihov je namaz validan. Kažem: ne sviđa mi se da klanjaju u džematu jer to sljedbenici ispravne tradicije prije nas nisu činili, naprotiv, neki su to osuđivali, po meni, zbog toga što to negativno utječe na jedinstvo i uzrokuje podvojenost (a u tome je zlo), te zbog toga što bi neki ljudi namjerno izbjegavali namaz u džematu i sastajali se u džamiji nakon namaza, pa klanjali u drugom džematu. Premda smatram da je to dopušteno u džamiji na putu koja se nalazi između dva grada (u kojoj se prolaznici odmaraju) ili na periferiji grada, a koja nema ni stalnog imama ni mujezina, tim prije što ponavljanje namaza u takvim džamijama ne donosi neslogu, i, samim tim, što ne postoji stalni imam, te ljudi ne mogu izbjegavati namaz za imamom.’
U malikijskom pravnom djelu EI-Mudevvena, 1 /89, zapisano je sljedeće: ‘Upitao sam svoga učitelja: ‘Pretpostavimo da čovjek obnaša dužnost mujezina i imama u džamiji koji prouči ezan i ikamet, ali se niko ne odazove, pa klanja sam, a zatim dođu ljudi koji inače klanjaju u toj džamiji kako će postupiti?’ Odgovorio je: ‘Neće klanjati u džematu već zasebno, jer njihov je imam oglasio namaz i klanjao; ovo je stav imama Malika, također.’ Opet sam ga upitao: ‘A šta misliš da li će, po imamu Maliku, imam koji oglasi namaz i klanja sam, te ode u drugu džamiju u kojoj je uspostavljen džemat klanjati s njima?’ Na ovo je odgovorio: ‘S tim u vezi ne znam Malikovo mišljenje; mislim da ipak neće klanjati, jer imam Malik smatrao je njegov namaz – namazom u džematu.’
Kadija Ebu Bekr b. el-Arebi rekao je: ‘ … smisao jednog džemata mjerodavan je u Šerijatu, on ga čuva od zablude novotara. Izostajanje iz džemata, otuda i klanjanje za drugim imamom, potire mudrost propisivanja džemata i obezvređuje hadise na kojima je namaz u džematu utemeljen. Ipak držim da je dopušteno u istoj džamiji ponoviti namaz u džematu, pod uvjetom da to imam dopusti. To se zaključuje iz Ebu Seidovog, radijallahu anhu, hadisa, i to je mišljenje nekih naših autoriteta.'27
Šafijev stav u vezi s ponavljanjem namaza u džamiji zasnovan je na opravdanom i očitom razlogu koji je pokazatelj niegove pronicljivosti, preciznog razumijevanja i ispravnog shvatanja ciljeva Serijata. Naime, prvi, najvažniji i najosjetljiviji cilj islama jeste jedinstvo muslimana i ujedinjenje redova u ostvarenju jednog cilja: uzdizanju Allahove, dželle šanuhu, riječi. Kada je riječ o namazu u džematu, postoji dirljiv momenat, a to je ravnanje i zbijanje safova, u vezi s čim je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, govorio: ‘Ili ćete poravnati svoje safove, ili će Allah među vas ubaciti neslogu!’ I taj smisao mogu dokučiti samo ljudi kojima je Svevišnji Allah dao svjetlost, uputio ih u shvatanje islama i dao veliku moć zapažanja, kao što je dao imamu Šafiji i njemu sličnim.
Muslimani, osim onih koji su izgubili osjećaje i koji su oslijepjeli, praktično vide i osjete tragove razjedinjenosti i podvajanja. U mnogim džamijama čovjek može vidjeti ljude koji zapostavljaju džemat, klanjajući ga zasebno, a pod geslom da je njihov namaz bliži Poslanikovoj, sallallahu alejhi ve sellem, praksi. Nisu svjesni da tako čine prijestup koji potire glavninu sevapa zasluženog za obavljeni namaz. Ne vjeruju da je beskorisna osuda drugih ljudi koji su zapostavili neke sunnete. Neki ljudi izbjegavaju džamije u kojima klanjaju muslimani, gradeći druge objekte za namaz, i tako unose razdor i smutnju među vjernike, Allah nas zaštitio i učinio jedinstvenim, a On se odaziva molbi!
Smisao za kojim se poveo imam Šafi ne suprotstavlja se hadisu: Nemqjte isti namaz klanjati u danu dva puta. ‘N aime, ako čovjek razložno propusti namaz u džematu, pa mu drugi klanjač, koji je namaz već klanjao, učini dobročinstvo i klanja s njim – može osjećati da pripada tom džematu vanjštinom i nutrinom, osjećat će se kao da nije ni propustio taj namaz, za razliku od ljudi koji se nakon završenog namaza sastaju i klanjaju, jer oni osjećaju da su ustvari drugi tim: izdvojeni su i sami klanjaju.
Olahko shvatanje ovog pitanja i vjerovanje da je uspostavljanje više džemata u jednoj džamiji općenito dopušteno dovelo je do ozakonjenja krupne novotarije u velikim džamijama, naprimjer u el-ezherskoj, Husejnovoj i nekim drugim džamijama u Egiptu, ali i diljem islamskog svijeta: postavljanje dva ili više redovnih imama u jednoj džamiji. Pogledajmo, u el-ezherskoj i Husejnovoj džamiji postavljena su dva imama: jedan predvodi namaz u starom, a drugi u novom mihrabu. U njoj pripadnici šafijske pravne škole sabah-namaz klanjaju relativno rano, a _pripadnici hanefijske pravne škole klanjaju ga kada se prilično dobro razdani. Cak i studenti hanefijskog opredjeljenja, pa i njihovi šejhovi, čekaju svoga imama da ih predvodi, iako je sabah-namaz već uspostavljen od pripadnika šafijske pravne škole. Štaviše, u tim, ali i drugim džamijama, može se vidjeti po nekoliko džemata uspostavljenih u isto vrijeme. Svi su oni grešni a misle da dobro čine. Kažu da je novotarija postojala čak i u Mesdžidul-haramu u Meki. Štaviše, četiri imama predvodila su namaz po rješenjima četiri pravne škole. Ovo sam čuo, ali nisam zatekao budući da sam hadž obavio tek nakon što je kralj Abdulaziz b. Abdurrahman Alu Saud, Allah ga sačuvao, već bio ukinuo tu praksu i ljude objedinio klanjanjem za jednim imamom. Nadam se da će Svevišnji Allah iz Svoje dobrote uputiti i pomoći učenjake da u svim džamijama i u svim krajevima iskorijene ovu novotariju, a Allah, dželle šanuhu, uslišava molbu moliteljal”28
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Smije li žena u toku hajza tafaviti oko kabe?
Zabranjeno je ženi u mjesečnom ciklusu tavafiti oko Kabe Aiša, radijallahu anha, pripovijedala je: "Pošli smo s Resulullahom, sallallahu alejhi ve sellem, prema Meki i odlučili obaviti samo hadž. Odsjeli smo u mjestu Serif, a ja sam dobila mjesečno pranje. Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, ušviše
Zabranjeno je ženi u mjesečnom ciklusu tavafiti oko Kabe
Aiša, radijallahu anha, pripovijedala je: “Pošli smo s Resulullahom, sallallahu alejhi ve sellem, prema Meki i odlučili obaviti samo hadž. Odsjeli smo u mjestu Serif, a ja sam dobila mjesečno pranje. Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, ušao je kod mene, a ja plačem. Upitao me: ‘Zašto plaćeš!’ Odgovorih: ‘Allaha mi, ponadala sam se da ću ove godine obaviti hadži’ On upita: Jesi li dobila mjesečno pranje?’ Odgovorih: ‘Da.’ On reče: ‘Allah je odredio da žene imaju mjesečno pranje; obavljaj sve hadžske obrede, ali nemoj tavafiti oko Kabe dok se ne očistiš od mjesečnog pranja. 9
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, žena koja za vrijeme hadža dobije mjesečno pranJe obavlja sve hadžske obrede osim tavafa.
Drugo, hadžski obredi sastoje se od zikrullaha, učenja telbije, čitanja Kur'ana itd., a ženi koja ima mjesečno pranje ništa od toga nije zabranjeno. Griješe učenjaci koji kažu da je ženi za vrijeme mjesečnog pranja zabranjeno čitati i dodirivati časni Kur'an. Poznato je da se oni pozivaju na Ibn Omerov, radijallahu anhu, hadis u kojem stoji da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Žena za vrijeme mjesečnog pranja i džunup ne uče Kur'an.” Ali svi lanci prenosilaca ovoga hadisa slabi su, tvrdi Ibn Hadžer u djelu Fethul-Bari, 1 /409. Jednom riječju, ne postoji nijedan autentičan hadis koji zabranjuje da žena za vrijeme mjesečnog pranja i džunup čitaju Kur'an, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna.
9 El-Buhari (305)
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Smije li žena u toku mjesečnice klanjati i postiti?
Zabranjeno je ženi u mjesečnom ciklusu da klanja i posti Ehu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, pripovijedao je: "Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, pošao je na musalu za Kurbanski, ili Ramazanski bajram, pa je prošao pored žena i rekao im: 'O žene, udjeljujte milostinju, vidio sam da ste vi najviše
Zabranjeno je ženi u mjesečnom ciklusu da klanja i posti
Ehu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, pošao je na musalu za Kurbanski, ili Ramazanski bajram, pa je prošao pored žena i rekao im: ‘O žene, udjeljujte milostinju, vidio sam da ste vi najbrojnije u Vatri. ‘ ‘A zašto, Allahov Poslaniče?’, upitaše, na šta on odgovori: Jer mnogo proklinjete i porićete muževo dobročinstvo. Nisam vidio da neko manjkavog razuma i vjere može zbuniti odlučnog ćovjeka kao vi. ‘ Upitaše: ‘Allahov Poslaniče, u čemu se ogleda manjkavost naše vjere i razuma?’ Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upita ih: ‘Zar svjedoćenje muškarca nije ravno stjedoćenju dvije žene?’ Jeste’, odgovoriše, pa im reče: U tome se ogleda krnjavost razuma; a klanja li i posti li za vrijeme mjesečnog pranja?’ ‘Ne klanja i ne posti’, odgovoriše, pa on zaključi: ‘Eto u tome se ogleda manjkavost u vjeri. “6
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, dok ima mjesečno pranje, ženi je zabranjeno klanjati i postiti. Iz Resulullahovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ” … a klanja li i posti li za vrijeme mjesečnog pranja?’ naslućuje se da je propis u vezi s tim postojao i prije ovoga slučaja.
Drugo, nakon što se okupa od mJesečnog pranja, žena ne naklanjava propuštene namaze, ali obavezno napašta propuštene dane. Muaza je pripovijedala: “Upitala sam Aišu, radijallahu anha, zašto žena nakon mjesečnog pranja mora napostiti propuštene dane, a ne mora naklanjati propuštene namaze, pa me ona upitala: ‘A jesi li ti harurija 7 ?’ Odgovorila sam: Nisam, samo pitam. Odgovorila je: ‘Naređivano nam je da nakon mjesečnog pranja napostimo propuštene dane, a nije nam naređivano da naklanjamo propuštene namaze.”‘8
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Da li je dozvoljeno imati intimni odnos sa suprugom za vrijeme hajza?
Strogo je zabranjeno spolno općiti za vrijeme mjesečnog pranja Svevišnji Allah rekao je: "l pitaju te o mjesečnom pranju. Reci: 'To je neprijatnost.' Zato spolno ne općite sa ženama za vrijeme mjesečnog pranja, i ne prilazite im dok se ne okupaju. A kada se okupaju, onda im prilazite onako kako vamviše
Strogo je zabranjeno spolno općiti za vrijeme mjesečnog pranja
Svevišnji Allah rekao je: “l pitaju te o mjesečnom pranju. Reci: ‘To je neprijatnost.’ Zato spolno ne općite sa ženama za vrijeme mjesečnog pranja, i ne prilazite im dok se ne okupaju. A kada se okupaju, onda im prilazite onako kako vam je Allah naredio. – Allah zaista voli one koji se često kaju i voli one koji se mnogo čiste.” (El-Bekara, 222)
Enes b. Malik, radijallahu anhu, pripovijedao je da židovi nisu jeli u društvu sa ženom kada bi imala mjesečno pranje, uopće nisu boravili u istoj kući. Ashabi su upitali Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, o tome, pa je Allah objavio: “I pitaju te o mjesečnom pranju … ” Nakon toga Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ”Ćinite sve osim snošaja. ” Kada su to čuli, židovi su rekli: “Taj se čovjek želi razlikovati od nas u svemu!” Usejd b. Hudjar i Abbad b. Bišr došli su i rekli: ‘Allahov Poslaniče, kako židovi kažu tako i tako, mi nećemo ženama prilaziti za vrijeme mjesečnog pranja.’ Vjerovjesnikovo, sallallahu alejhi ve sellem, lice toliko se promijenilo da smo pomislili da se na njih naljutio; otišli su, pa je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poslao da ih traže. Našli su ih i on im je dao poklonjeno mu mlijeko, na osnovu čega su shvatili da se nije naljutio na njih.”1
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Vjerovjesnikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ko posjeti vračara i povjeruje u ono što govri; ko priđe svojoj supruzi dok je u mjesečnom ciklusu, ko priđe svojoj supruzi u analni otvr već se odrekao onoga što je objavljeno Muhammedu. ‘2
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, spolni odnos za vrijeme mjesečnog pranja zabranjen je. Imam EšŠevkani rekao je: “Svi učenjaci jednoglasni su u mišljenju da je spolno općenje za vrijeme mjesečnog pranja zabranjeno, to je stvar koja je općepoznata u diniislamu.”3
Drugo, ko svojoj ženi priđe za vrijeme mjesečnog pranja dužan je iskupiti se za taj grijeh udjeljujući milostinju u vrijednosti jednog, ili pola zlatnika, na osnovu Ibn Abbasovog, radijallahu anhu, predanja u kojem stoji da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, u vezi s onim koji priđe supruzi za vrijeme mjesečnog pranja, rekao: ‘Udjelit će milostinju u vrijednosti jednog, ili pola zlatnika. 4
Treće, za vrijeme mjesečnog pranja dopušteno je naslađivati se cijelim tijelom supruge, osim spolnim organom. Dokaz za to jeste sljedeća Aišina, radijallahu anha, izjava: “Kada bi neka od nas imala mjesečno pranje, Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, naredio bi joj da zaštiti stidno mjesto, pa bi s njom legao u postelju.” U drugoj verziji stoji: ” … pa bi se naslađivao njenim tijelom.”5 Dokaz za to jeste i gore navedeni Enesov, radijallahu anhu, hadis: “Ćinite sve osim spolnog snošaja. ”
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Je li dozvoljeno okupati se od džunupluka u stajaćoj vodi?
Zabranjeno je kupanje od džunupluka u stajaćoj vodi Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenio je sljedeći Resulullahov, sallallahu alejhi ve sellem, hadis: "Neka se niko od vas ne kupa od džnupluka u stajaćoj vodi. " Neko upita Ebu Hurejru, radijallahu anhu: "O Ebu Hurejra, a kako će se okupati?" On odgviše
Zabranjeno je kupanje od džunupluka u stajaćoj vodi
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenio je sljedeći Resulullahov, sallallahu alejhi ve sellem, hadis: “Neka se niko od vas ne kupa od džnupluka u stajaćoj vodi. ” Neko upita Ebu Hurejru, radijallahu anhu: “O Ebu Hurejra, a kako će se okupati?” On odgovori: ”Neka grabi iz posude i vodu polijeva po tijelu.”17
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, kupanje od džunupluka u stajaćoj vodi zabranjeno je. Takvo je kupanje lišava svojstva čisteće vode, ah ne i čistoće, tim prije što tijelo čovjeka džunupa nije nečisto.
Drugo, ako džunup zagnjuri ruku u stajaću vodu grabeći vodu za polijevanje, voda ne gubi svojstvo čisteće, ah, ako je zagnjuri s namjerom da se opere od džunupluka gubi to svojstvo. Dokaz za to jesu Ebu Hurejrine, radijallahu anhu, riječi: ”Neka grabi iz posude i vodu polijeva po tijelu.”
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Da li je dozvoljeno obaviti malu nuždu u kadi dok se kupamo?
Zabranjeno je mokrenje u vodu za kupanje Abdullah b. el-Mugaffel rekao je: "Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: 'Neka niko od vas ne mokri u banju u kojoj će se kupati. "14 U drugoj verziji stoji da je Abdullah to obrazlagao ovako: " ... jer većina vesvesa zbog toga je."15 Humejd el-Hviše
Zabranjeno je mokrenje u vodu za kupanje
Abdullah b. el-Mugaffel rekao je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ‘Neka niko od vas ne mokri u banju u kojoj će se kupati. “14 U drugoj verziji stoji da je Abdullah to obrazlagao ovako: ” … jer većina vesvesa zbog toga je.”15
Humejd el-Himjeri rekao je: “Sreo sam čovjeka koji se s Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, družio koliko i Ebu Hurejra, koji je rekao: ‘Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je da se češljamo svaki dan i da mokrimo u banju.”‘16
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, mokrenje u banju u kojoj se čovjek kupa zabranjeno je.
Drugo, neki su učenjaci dopustili mokrenje u banju (kadu) iz koje voda otječe. Taj je stav sa svojim lancem prenosilaca prenio imam Et-Tirmizi od Ibnul-Mubareka, a Ibn Madža sa svojim lancem od Alije b. Muhammeda et Tenafusija.
Treće, učenjaci ne gledaju istovjetno na povod zabrane mokrenja u banju. Neki kažu da je to zabranjeno zato što vodi u vesvese, što je jasno rečeno u jednoj od verzija, a drugi učenjaci kažu da je povod zabrane zadržavanje mokraće u banji.
Četvrto, kada je riječ o mokrenju u banju, svejedno zadržavala se mokraća ili ne, bolje je, iz predostrožosti, toga se kloniti. Međutim, ako mokraća iz banje otječe, i kada ne postoji bojazan da će uprskati vodu pripremljenu za kupanje, onda tu postoji jedna širina tumačenja, a Svevišnji Allah najbolje zna.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Je li dozvoljeno odgađati gusul bez razloga?
Pokuđeno je bezrazložno odlaganje gusula Ammar b. Jasir, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: 'Trojici meleki ne prilaze: lešu nevjernika, ćovjeku koji se mnogo miriše šafranom i džunupu, osim ako uzme abdest. 9 Ibn Abbas, radijallahu anhu, prenio je sljeviše
Pokuđeno je bezrazložno odlaganje gusula
Ammar b. Jasir, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Trojici meleki ne prilaze: lešu nevjernika, ćovjeku koji se mnogo miriše šafranom i džunupu, osim ako uzme abdest. 9
Ibn Abbas, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ‘Trojici meleki ne prilaze: džunupu, pijanom ćovjeku i onome ko se mnogo miriše šafranom. ‘10
Alija, radijallahu anhu, pripovijeda da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Meleki ne ulaze u kuću u kojoj se nalaze slika, pas ili džunup. ‘11
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, imam El-Hattabi, El-Begavi i El-Munziri tvrde: “Misli se da takvim ljudima ne prilaze meleki milosti i blagoslova, a ne Plemeniti pisari, jer oni ne napuštaju nikoga. I hadisi se odnose na čovjeka koji je pretežno džunup, koji iz lijenosti i nepažnje odlaže kupanje poslije spolnog akta.”
Drugo, uzimanje abdesta, spomenuto u Ammarovom, radijallahu anhu, predanju nije obavezno, ali je izuzetno poželjno. Na ovo nas upućuje Omerovo, radijallahu anhu, predanje u kojem stoji da je upitao Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem: ”Da li čovjek može spavati dok je džunup?”, na šta mu je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odgovorio: “Može, ali neka prije spavanja uzme abdest, a kada bude htio, neka se okupa. ‘12
Treće, umjesto abdesta nekada se može uzett 1 tejemum, na osnovu Aišinih, radijallahu anha, riječi: “Kada bi Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, htio spavati džunup, uzeo bi abdest ili tejemum.”13
Ćetvrto, iz navedenih se hadisa zaključuje da se nije obavezno okupati odmah po spolnom aktu, obaveza stupa na snagu kada prijeti istek namaskog vremena.
Peto, iz navedenih hadisa također se razumije da melekima smeta ono što smeta i ljudima, a u pogledu čega je prenesen merfu-hadis u kojem se govori baš o tome. I meleki bježe od pdjavštine i neugodnog mirisa, za razliku od šejtana, koji to vole. Allah nas sačuvao od šejtana i njihovih pomagača!
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Je li dozvoljeno ulaziti u javna kupatila bez odjeće?
Zabranjeno je muškarcima da u javna kupatila ulaze nagi, ženama je to zabranjeno općenito Džabir b. Abdullah, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi upozorenja: "Ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan neka ne ulazi u javno kupatilo nag, i ko vjeruje u Allahviše
Zabranjeno je muškarcima da u javna kupatila ulaze nagi, ženama je to zabranjeno općenito
Džabir b. Abdullah, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi upozorenja: “Ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan neka ne ulazi u javno kupatilo nag, i ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan neka ne dopusti svojoj supruzi da ulazi u javno kupatilo; ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan neka ne sjeda za sto na kojem se poslužuje alkohol ‘6
Ebu Ejjub el-Ensari, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao sljedeće: “Ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan neka plemenito postupa prema komšijama; ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan neka ne ulazi u javno kupatilio nag,· ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan neka govori dobro ili neka šuti; koja žena vjeruje u Allaha i Sudnji dan neka ne ulazi u javno kupatio. ” Rekao je: “To sam prenio Omeru b. Abdulazizu za vrijeme njegove vladavine, pa je Ebu Bekru b. Muhammedu b. Amru b. Hazmu napisao sljedeće: ‘Upitaj Muhammeda b. Sabita u vezi s hadisom, jer on je jedan od onih kojima je Svevišnji Allah zadovoljan.’ Upitao ga je, i Omeru poslao pozitivan odgovor, nakon čega je Omer zabranio ženama da ulaze u javna kupatila.”6
Ibn Abbas, radijallahu anhu, rekao je: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ‘Ćuvajte se odlaska u javna kupatila!’ Ashabi rekoše: ‘Allahov Poslaniče, u njima se čovjek očisti, a korisno je i za bolesnike.’ On reče: ‘Ali, ko tamo ode neka pokrije svoje stidno mjesto. ,,7
Ummud-Derda, radijallahu anha, pripovijeda: “Jednog dana vratila sam se iz javnog kupatila i srela Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem. On me upitao: ‘O Ummud-Derda, gdje si bila?’ Odgovorih: ‘Bila sam u javnom kupatilu.’ Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, tada mi reče: Tako mi Onoga u Ćijoj je ruci moj život, koja god žena skine svoju odjeću u bilo čijoj kući, osim u kući svoga muža i majke, definitivno se osramotila pred Milostivim. ,,8
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, muškarcima je zabranjeno ulaziti u javna kupatila, osim ako pokriju svoje stidno mjesto, a ženama je to zabranjeno u svakom slučaju.
Drugo, iz Ummud-Derdaovog, radijallahu anha, predanja razumije se da su javna kupatila postojala za vrijeme Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, i to je dokaz protiv onih učenjaka što tvrde da javna kupatila tada nisu postojala, i koji su na osnovu slabog hadisa: “Nakon mene pojavit će se javna kupatila … ” odbili sve hadise u tome smislu. A vidjeli smo da o tome postoje autentični hadisi, i neka je neizmjerna hvala Allahu, dželle šanuhu.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf