Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Koje su žene s kojima je zabranjeno istovremeno biti u bračnoj vezi?
Svevišnji Allah kaže: "Zabranjuju vam se: matere vaše, i kćeri vaše, i sestre vaše i sestre očeva vaših, i sestre matera vaših i bratičnc vaše, i sestrične vaše, i pomajke vaše koje su vas dojile, i sestre vaše po mlijeku, i majke žena vaših, i pastorke vaše koje se nalaze pod vašim okriljem od ženaviše
Svevišnji Allah kaže: “Zabranjuju vam se: matere vaše, i kćeri vaše, i sestre vaše i sestre očeva vaših, i sestre matera vaših i bratičnc vaše, i sestrične vaše, i pomajke vaše koje su vas dojile, i sestre vaše po mlijeku, i majke žena vaših, i pastorke vaše koje se nalaze pod vašim okriljem od žena vaših s kojima ste imali bračne odnose – ali ako vi s njima niste imali bračne odnose, onda vam nije grijeh – i žene vaših rođenih sinova, i da sastavite dvije sestre – što je bilo, bilo je. Allah zaista prašta i samilostan je.” (En-Nisa, 23)
Aiša, radijallahu anha, rekla je: “Allahove riječi: ‘Ako se bojite da prema ženama sirotama nećete pravedni biti .. .’ (En-Nisa, 3) znače: ako se u čovjekovom okrilju nalazi djevojka koja je siroče, pa se oženi njome zarad imetka, nepravedno se prema njoj odnoseći i nemarno s njenim imetkom postupajući – neka se ženi drugim ženama koje mu se sviđaju, dvjema, trima ili četirima, a ne njome.”
Ibn Omer, radijallahu anhu, pripovijeda da je Gajlan b. Selema es-Sekafi prešao na islam a imao je deset žena. Nakon što su i one prihvatile islam, Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio mu je da izabere četiri od njih, a da se rastavi od ostalih.
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ” Čovjek istovremeno ne smije biti oženjen ženom i njenom tetkom po majci, niti ženom i njenom tetkom po ocu .”
Džabir, radijallahu anhu, rekao je: “Allahov Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, zabranio je da čovjek stupi u brak sa ženom čija je tetka
po ocu ili tetka po majci već udata za njega.”
Ibn Abbas, radijallahu anhu, izjavio je sljedeće: “Allahov je
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se žena uda za čovjeka za
kojeg je udata njena tetka po ocu ili tetka po majci.” Govorio je: “Time se
kidaju rodbinske veze.”
Fejruz ed-Dejlemi, radijallahu anhu, obratio se Allahovom
Vjcrovjesniku, sallallahu alejhi ve sellem: “Prihvatio sam islam a oženjen
sam dvjema sestrama.” ‘Pusti jednu od njih!”, naredio mu je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem.
Propisi u vezi s poglavljem:
Prvo, muslimanu nije dozvoljeno da u isto vrijeme bude oženjen s
više od četiri žene i muslimani su saglasni u tome. Zalutale šiije imaju
drukčiji stav, ali njihovo mišljenje ništa ne predstavlja.
Ibn Hadžer u djelu Fethul-Bari, 9/1 1 3, kaže: “Iz ajeta u kojem se
govori o poligamiji slijedi da je dozvoljeno imati dvije, tri ili četiri žene, a
ne devet žena, koliko izosi zbir ovih brojeva. Prema mišljenju šiija, veznik
vav, koji je upotrijebljen u ajetu, služi za sabiranje, pa su kazali da je
dozvoljeno imati devet žena. Njihovo se mišljenje mora odbaciti, tim prije
jer postoji indicija da se nije to htjelo reći ajetom. Također im je dokaz i
to što je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, imao devet žena, a
zapravo su se suprotstavili Poslanikovoj sallallahu alejhi ve sellem naredbi Gajlanu i svim drugima da se ograniče na četiri žene, a što je zabilježeno u hadiskim zbirkama. Jeste, Allahov Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, imao je devet žena, ali je to njegova posebnost.”
Zejnul-abidin b. Alija b. el-Hasan, radijallahu anhu, rekao je: “Ajet u
kojem se govori o višeženstvu znači da se čovjek može oženiti dvjema,
trima ili četirima ženama.”
Ibn Hadžer primjećuje: “Ovo je najbolji dokaz protiv šiija jer ga je
izrekao Zejnul-abidin, jedan od imama na koje se oni pozivaju i koje
smatraju bezgrešnim.”
Ibn Abbas, radijallahu anhu, izjavio je sljedeće: “Imati više od četiri
žene istovremeno zabranjeno je kao što je zabranjeno oženiti se majkom,
odnosno kćerkom, odnosno sestrom.”
Drugo, zabranjeno je u isto vrijeme biti oženjen dvjema sestrama,
kao i ženom i njenom tetkom po ocu ili tetkom po majci. Ne znam da se
učenjaci do čijih se riječi drži razilaze o ovom pitanju; razilaze se samo
šiije i haridžije na koje ne treba obraćati pažnju, jer su nepovratno
odstupili od islamskog vjerovanja.
Treće, Mudri Zakonodavac zabranio je da čovjek u isto vrijeme
bude oženjen dvjema sestrama, odnosno ženom i njenom tetkom po ocu
ili tetkom po majci zato što to može dovesti do kidanja rodbinskih veza
među njima – ljubomora među tim ženama dovela bi do kidanja
rodbinskih veza.
Četvrto, neki učenjaci smatraju da je nepoželjno oženiti čak i
rodica, bojeći se pakosti među njima. Pa ipak, moramo znati da je
dozvoljeno ono što Allah i Njegov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
dozvole, odnosno da je zabranjeno samo ono što oni zabrane.
Peto, čovjek koji prihvati islam a oženjen je dvjema sestrama mora
jednu od njih dvije pustiti.
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Da li je ženi zabranjeno odbiti muža u postelji?
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenio nam je sljedeće Vjerovjesnikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: "Kada muž pozove suprugu u postelju i ona odbije, meleki je proklinju sve dok ne osvane. " U drugoj verziji kaže se: 'Ako žena zanoći izbjegavajući postelju svoga muža, meleki je proklinju sveviše
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenio nam je sljedeće Vjerovjesnikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Kada muž pozove suprugu u postelju i ona odbije, meleki je proklinju sve dok ne osvane. ”
U drugoj verziji kaže se: ‘Ako žena zanoći izbjegavajući postelju svoga muža, meleki je proklinju sve dok mu ne dođe. ”
A u trećoj verziji, opet, stoji: ‘Tako mi Onoga u čijoj ruci je moja duša, kada god čovjek pozove suprugu u postelju i ona ga odbije, Onaj na nebesima bude ljut na nju sve dok joj muž ne oprosti. ”
Muaz b. Džebel, radijallahu anhu, pripovijeda sljedeći hadlis: “Kada god žena uznemiri svoga muža na ovom svijetu, njegova žena hurija uzvikne: ‘Ne uznemiruj ga, Allah te ubio! On je kod tebe poput stranca i gosta, možda te ubrzo napusti i dođe nama. “‘
Propisi u vezi s poglavljem:
Prvo, zabranjeno je ženi da bez opravdanog razloga odbije svoga
muža kada je pozove u postelju, jer želja za spolnim odnosom je strast kojoj čovjek mora odmah udovoljiti. I zato islam potiče ženu da
pomogne svome mužu u obaranju pogleda i sačuvanju časti.
Drugo, čovjeku je teže podnositi želju i potrebu za spolnim
odnosom nego ženi, zato je veliki grijeh da žena odbije muža u postelji i
time zaslužuje Allahovu srdžbu.
Treće, žena se ne treba pravdati kućnim poslovima jer u životu postoje prioriteti. U tom kontekstu Talik b. Alija, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: “Kada čovjek pozove ženu u postelju, neka mu se odazove, pa makar pripremala hranu. ” Korisno je znati da neki novotari kažu da se Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ‘..Onaj na ne nebesima bude ljut na nju..” odnose na meleke. Ovo je pogrešno tumačenje i očito je da se ove Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi odnose na Uzvišenog Allaha. U djelu Rehdžetun-na:drin, 1/367-368, kritizirao sam ovaj njihov stav i objelodanio da nisu u pravu.
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Da li je zabranjeno donošenje odluke za obavljanje hadža i oblačenje ihrama prije hadžskih mjeseci?
Allah, dželle šanuhu, rekao je: "Pitaju te o mlađacima. Reci: 'Oni su ljudima oznake o vremenu i za hadžiluk."' (El-Bekara, 1 89) " ... onom ko se obaveže da će u njima obavljati hadž ... " (ElBekara, 1 97) Ibn Abbas, radijallahu anhu, govorio je: "U hadžske se obrede stupa samo u mjesecima hadža, iviše
Allah, dželle šanuhu, rekao je: “Pitaju te o mlađacima. Reci: ‘Oni su ljudima oznake o vremenu i za hadžiluk.”‘ (El-Bekara, 1 89) ” … onom ko se obaveže da će u njima obavljati hadž … ” (ElBekara, 1 97) Ibn Abbas, radijallahu anhu, govorio je: “U hadžske se obrede stupa samo u mjesecima hadža, i to je sunnet kada je riječ o hadžu.”
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, po Ibn Omeru, radijallahu anhu, mjeseci hadža jesu sljedeći: ševal, zul-kada i prvih deset dana zul-hidže. Drugo, zabranjeno je stupanje u hadžske obrede prije vremena, na osnovu navedenog hadisa koji je mevkuf-predanje, ali ima status merfu-predanja, i to je očito iz njegovog konteksta, jer Ibn Abbasove, radijallahu anhu, riječi: ” .. .i to je sunnet kada je riječ o hadžu” skoro su direktno pripisane Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem. Kada je o tome riječ, Ibn Kesir zapisao je sljedeće: “Mišljenje da nije ispravno stupiti u obrede hadža osim u mjesecima hadža preneseno je od Ibn Abbasa, Džabira, Ataa, Tavusa i Mudžahida, Allah im se smilovao. Dokaz za to jesu Allahove, dželle šanuhu, riječi: ‘Hadž je u određenim mjesecima .. .’ (El-Bekara, 1 97) . Iz vanjskog značenja vidi se da postoji zamišljeno značenje (o čemu su govorili jezikoznalci), a to je: vrijeme za obavljanje hadža u određenim je mjesecima … Dakle, Allah, dželle šanuhu, između ostalih mjeseci za obavljanje hadža, posebno je odredio određene mjesece, i to ukazuje da je stupanje u hadž prije vremena neispravno, kao što je neispravno stupanje u namaz prije nastupa njegovog vremena.” Ovdje je Ibn Kesir naveo Ibn Abbasovo, radijallahu anhu, predanje u svim njegovim verzijama, a potom je rekao: “Po većini učenjaka, izjava ashaba: ‘To i to sunnet jer ima status merfu-predanja, pogotovo kada takvo nešto izjavi najznaniji komentator Kur'ana Ibn Abbas, radijallahu anhu, tumačeći određene ajete. Kada je riječ o stupanju u hadžske obrede prije vremena, postoji i merfu-predanje. Ibn Merdevejh govorio je da im je pripovijedao Abdulbaki, koji prenosi od Nafija, koji je govorio da mu je pripovijedao Hasan b. el-Musenna, koji je kazivao da je njima ispričao Ebu Huzejfa, koji prenosi od Sufjana, koji je prenio od Ebuz-Zubejra, a ovaj od Džabira, radijallahu anhu, da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: Niko ne treba stupiti u hadžske obrede osim u mjesecima hadža. ‘ Ovaj je lanac prenosilaca dobar, osim što su ga Šafi i El-Bejheki zabilježili preko Ibn Džurejdža, koji je prenio od Ebuz-Zubejra, koji veli da je čuo Džabira, radijallahu anhu, kako pita Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: ‘Može li čovjek stupiti u hadžske obrede prije hadžskih mjeseci?’ Na to mu je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, odgovorio: ‘Ne može. ‘ Prethodno Ibn Abbasovo, radijallahu anhu, mevkuf-predanje jače je i ispravnije od ovog merfu-predanja. Otuda nam kao mjerodavno ostaje samo Ibn Abbasovo predanje: ‘U hadžske se obrede stupa samo u mjesecima hadža, i to je sunnet kada je riječ o hadžu’, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna.” Eš-Ševkani veli: “Mišljenju da u hadžske obrede nije dopušteno stupiti prije mjeseci hadža u prilog ide i to što je Svevišnji Allah za obavljanje hadža odredio poznato vrijeme, a oblačenje ihrama, tj.stupanje u hadž jedan je od njegovih obreda, i svako ko tvrdi da se ihrami mogu obući prije toga vremena mora ponuditi dokaz.”
Treće, zabranjeno je izgovaranje odluke (nijeta) za obavljanje hadža prije nego što se dođe na mikat. El-Buhari je rekao: “Osman, radijallahu anhu, prezirao je postupak da čovjek stupi u hadžske zabrane u Horosanu ili Kermanu.”
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li je zabranjeno da žena putuje bez muža, odnosno bez mahrema?
Ehu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ženi koja vjeruje u Allaha i u Sudnji dan nije dopušteno putovanje u trajanju od tri dana i više osim s ocem, ili sinom, ili mužem, ili bratom, ili nekim drugim mahremom. " Abdullah b . Amr b. el-Asviše
Ehu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ženi koja vjeruje u Allaha i u Sudnji dan nije dopušteno putovanje u trajanju od tri dana i više osim s ocem, ili sinom, ili mužem, ili bratom, ili nekim drugim mahremom. ”
Abdullah b . Amr b. el-As, radijallahu anhu, kazivao je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Neka žena ne poduzima putovanje u trajanju od dva dana osim s mužem, odnosno s mahremom. ‘ Ebu Hurejra, radijallahu anhu, rekao je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ‘Muslimanki je zabranjeno poduzeti putovanje u trajanju jedne noći osim s mahremom . .. Ovaj isti ashab prenio je sljedeći hadis: “Ženi koja vjeruje u Allaha i Sudnji dan nije dopušteno krenuti na putovanje u trajanju od jednog dana i jedne noći ako u njenoj pratnji nije mahrem. ” On je također prenio i ove Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Neka žena ne kreće na put od dvanaest milja bez mahrema. ”
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, ženi koja vjeruje u Allaha, dželle šanuhu, i u Kijametski dan zabranjeno je putovanje bez muža, odnosno bez mahrema: oca, brata, sina, ili nekog drugog trajnog mahrema. Otuda su neki učenjaci, poput Ibn Huzejme i Ibn Hibbana (koji je u svojoj hadiskoj zbirci Es-Sahih, na osnovu Ebu Hurejrinog, radijallahu anhu, predanja naslovio poglavlje: Ženi je zabranjeno poduzimanje dugog ili kratkog putovanja bez mahrema) smatrali da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, spominjući broj dana, odnosno noći, nije imao za cilj ograničiti putovanje na taj broj dana, odnosno noći. Rekao sam: njihovom mišljenju u prilog ide Ibn Abbasova, radijallahu anhu, izjava: “Čuo sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da govori: ‘Neka se čovjek ne osamljuje sa ženom bez prisustva njenog mahrema, i neka žena ne putuje osim u pratnji mahrema. ‘ Neki čovjek ustade i reče: ‘Allahov Poslaniče, moja je supruga otišla na hadž dok sam bio u toj i toj bici!’ ‘Onda idi i obavi hadž sa svojom suprugom!’, naredi mu Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.” Na osnovu ovog Ibn Abbasovog (2731) i Ebu Hurejrinog predanja (2732) , Ibn Hibban naslovio je poglavlje: Ženi je zabranjeno poduzimanje dugog ili kratkog putovanja bez mahrema. Kada je riječ o tom pitanju, Ibn Hadžer je ostavio sljedeći zapis: “Većina je učenjaka ovdje kazala da je ženi zabranjeno poduzimanje putovanja općenito ako nema mahrema, jer hadisi nisu istovjetno odredili trajanje putovanja. Imam En-Nevevi rekao je: ‘Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, određujući trajanje puta danima i noćima, nije mislio na ograničavanje puta, već je značenje: ženi je zabranjeno poduzimanje svega što se smatra putovanjem osim u pratnji mahrema. Ovdje je ograničavanje izrečeno na osnovu odgovora koji je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, davao onome ko ga je pitao s tim u vezi, i taj se broj dana ne uzima kao mjerodavan kada je riječ o putovanju žene bez mahrema.'”
Drugo, imam El-Begavi veli: ” .. .iz ovoga se hadisa razumije da žena nije obavezna poći na hadž ako nema mahrema koji će je pratiti. Ovo je stav sljedećih autoriteta: En-Nehaija, Hasana el-Basrija, Sufjana es-Sevrija, Ahmeda, Ishaka b. Rahavejha i hanefijskih pravnika. Međutim, neki učenjaci tvrde da mora poći na hadž u društvu skupine žena. To je mišljenje imama Šafija i Malika. Prvo je mišljenje prioritetnije, na osnovu vanjskog značenja hadisa.”
Treće, ovaj je isti imam napisao: ” … a kada je riječ o nevjernici koja prihvati islam a nalazi se u zemlji koja ratuje protiv muslimana, odnosno kada je riječ o muslimanki koja se oslobodila od zarobljeništva nevjernika, ove dvije kategorije žena moraju napustiti nevjerničku zemlju, makar putovale same, bez mahrema, ako se ne plaše samoće i opasnosti.” Nadovezujući se na ovu El-Begavijevu izjavu, Ibn Hadžer kaže: “Neki su učenjaci dodali i treću kategoriju, a tu spada žena koja zaostane iza društva te je nađe povjerljiv čovjek, tada joj je dopušteno da je on prati, dok ne sustignu njeno društvo.” Rekao sam: putovanje je u ovim slučajevima prijeka potreba, a kada je posrijedi prijeka potreba, čovjek nema grijeha, ali: ” Neophodna potreba mora se precizno procijeniti”, stoji u fikhskom pravilu. Četvrto, oni učenjaci koji ženi dopuštaju putovanje bez muža, odnosno bez mahrema, kao dokaz uzeli su analogiju. To moramo objasniti, jer obični se svijet zbog toga mnogo zbunjuje. Naime, neki učenjaci dopuštaju ženi obavljanje obaveznog hadža u povjerljivom društvu, odnosno s pouzdanim ženama, analogno nevjernici koja prihvati islam i napusti zemlju nevjerstva, putujući u zemlju islama, odnosno analogno ženi koja je u sličnoj situaciji.
Na ovo su učenjaci odgovorili rekavši da se ovdje radi o putovanju iz prijeke potrebe, a putovanje koje nije iz prijeke potrebe ne može se dopustiti, analogno onom putovanju koje se poduzme iz prijeke potrebe: žena koja prihvati islam i putuje sama, sprečava sigurnu štetu čineći nešto u čemu je šteta moguća ali nije sigurna, a takav slučaj nije s ženom koja želi poći na hadž bez mahrema.
Neki su kao dokaz uzeli predanje u kojem stoji da je Omer, radijallahu anhu, pred kraj života dopustio Poslanikovim, sallallahu alejhi ve sellem, suprugama da pođu na hadž u pratnji Osmana b. Affana i Abdurrahmana.
A na ovo se može odgovoriti iz dva aspekta: prvo, ovo je samo Omerov, radijallahu anhu, postupak, i ne smije se pretpostaviti Resulullahovim, sallallahu alejhi ve sellem, riječima; i, drugo, to je dopustio jer su Poslanikove, sallahu alejhi ve sellem, supruge, majke pravovjernih, zabranjene vjernicima.
A neki učenjaci kao dokaz uzeli su hadis Adija b. Harima, radijallahu anhu, u kojem je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ako duže poživiš, sigurno ćeš vidjeti ženu da putuje u nosiljci iz Hire do Meke, ne bojeći se nikog osim Allaha. ” Međutim, učenjaci su rekli da hadis ukazuje da će se takvo nešto desiti, ali ne ukazuje na to da je dopušteno ženi da sama putuje. A oni koji dopuštaju njeno putovanje odbili su ovo tumačenje, rekavši da je hadis izrečen u smislu pohvale i uzdizanja dini-islama, a iz toga se može shvatiti da je ta ista stvar dopuštena.
Eš-Ševkani je preferirao stav ovih posljednjih, kada je rekao: “Preče je ovaj hadis protumačiti onako kako su ga protumačili oni što dopuštaju ženi putovanje, jer se na taj način postiže saglasnost između ovog i drugih hadisa koji govore o tome.”
Peto, Ibn Hadžer rekao je: “Po učenjacima, mahrem je onaj čovjek kome je zauvijek zabranjeno stupiti u brak s određenom ženom, ili kome je to zabranjeno zbog određenog uzroka. Iz neprestane zabrane izuzima se svastika i ženina amidžinica, a zbog određenog uzroka izuzima se majka i kćerka one žene s kojom je čovjek imao spolni odnos u braku čija je ispravnost sumnjiva.
Definicija se, također, ne proteže na ženu koja je na sebe prizvala Allahovu srdžbu, da je stigne ako je počinila nemoral. Imam Ahmed smatrao je da otac nevjernik ne može biti mahrem kćerki muslimanki, jer niko ne može biti siguran da je neće pokušati odvratiti od islama kada se s njome osami.”
Prihvatajući Ahmedovo mišljenje koje je prenio Ibn Hadžer, imam Eš-Ševkani dodao je: “To iziskuje da i ostali rođaci nevjernici imaju status oca, tim prije što uzrok postoji, a to je mogućnost da je odvrate od islama.”
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li je zabranjeno na hadžu činjenje grijeha i svađanje?
Svevišnji Allah rekao je: " ... onom ko se obaveže da će u njima obavljati hadž nema snošaja sa ženama i nema ružnih riječi, i nema svađe u danima hadža . . . "(El-Bekara, 197) Ehu Hurejra, radijallahu anhu, govorio je: "Čuo sam Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da govori: 'Ko obavi hadž Allviše
Svevišnji Allah rekao je: ” … onom ko se obaveže da će u njima obavljati hadž nema snošaja sa ženama i nema ružnih riječi, i nema svađe u danima hadža . . . “(El-Bekara, 197) Ehu Hurejra, radijallahu anhu, govorio je: “Čuo sam Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da govori: ‘Ko obavi hadž Allaha radi i obavljajući ga ne bude imao spolni odnos sa suprugom i ne učini gnjeh vratit će se čist od grijeha kao što je bio onoga dana kada je rođen. ‘”‘
Vidi manjePropisi u vezi s poglavljem
Prvo, na hadžu je strogo zabranjeno činjenje grijeha. Činjenje grijeha zabranjeno je uvijek, a na hadžu je to još strože zabranjeno. Ibn Kesir zapisao je sljedeće: “Učenjaci koji kažu da se izraz el-fusuk odnosi na sve grijehe u pravu su. Isto tako, Svevišnji Allah zabranio je činjenje nepravde u svetim mjesecima, iako je nepravdu zabranjeno činiti tokom cijele godine; time se željelo ukazati da je činjenje nepravde u svetim mjesecima još veći grijeh. Zato je i rekao: ‘ … a četiri su sveta; to je prava vjera. U njima ne griješite!’ (Et-Tevba, 36) A kada je riječ o Haremu, svetom području, rekao je: ‘ .. .i onome ko u njemu bilo kakvo nasilje učini dat ćemo da patnju nesnosnu iskusi.’ (El-Hadždž, 25)”
Drugo, neki učenjaci iz prvih generacija smatrali su da se izraz el-fusuk odnosi na prepirku i svađu. Kada je riječ o raspravljanju na najljepši način, što iziskuje dava, pozivanje u islam i poučavanje neznalica, u tome nema ništa loše, štaviše, to je nekada i obavezno. Otuda je greška reći da se Allahove, dželle šanuhu, riječi: ” .. .i nema svađe u danima hadža … ” odnose na raspravljanje na najljepši način; ajet se odnosi samo na prepirku, svađu i vrijeđanje, a Svevišnji Allah najbolje zna.
____________
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li je pokuđeno imati mogućnosti, a ne obaviti hadž svakih pet godina?
Ehu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: "Allah je rekao: "Čovjeku dam zravlje i imetak ali prođe i pet godina a ne posjeti Me kao muhrim. "' Propisi u vezi s poglavljem Prvo, obveznik je dužan obaviti hadž jednom u životu. Drugo, koviše
Ehu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Allah je rekao: “Čovjeku dam zravlje i imetak ali prođe i pet godina a ne posjeti Me kao muhrim. “‘
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, obveznik je dužan obaviti hadž jednom u životu.
Drugo, kome Svevišnji Allah da imetak i zdravlje, odnosno kome odlazak na hadž bude olakšan, njemu je poželjno hadž obaviti svakih pet godina. Ako tako ne učini, uskraćen je dobra, Svemogućem se Allahu utječemo od uskraćenosti dobra, nesreće i toga da nas ostavi na cjedilu!
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li postoji stroga zabrana da imućan čovjek odlaže obavljanje hadza?
Allah, dželle šanuhu, rekao je: "Hodočastiti Hram dužan je, Allaha radi, svaki onaj ko je u mogućnosti; a onaj ko neće da vjeruje - pa, zaista, Allah nije ovisan ni o kome." (Alu Imran, 97) Propisi u vezi s poglavljem Prvo, ko porekne obaveznost hadža, ili obavi hadž, ali za to uopće ne očekuje nikaviše
Allah, dželle šanuhu, rekao je: “Hodočastiti Hram dužan je, Allaha radi, svaki onaj ko je u mogućnosti; a onaj ko neće da vjeruje – pa, zaista, Allah nije ovisan ni o kome.” (Alu Imran, 97)
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, ko porekne obaveznost hadža, ili obavi hadž, ali za to uopće ne očekuje nikakvu nagradu, niti strahuje od kazne počinio je nevjerstvo. Ibn Kesir rekao je: “Ibn Abbas, Mudžahid i još neki učenjaci ovaj ajet tumače na sljedeći način: ‘Ko porekne obaveznost hadža počinio je nevjerstvo, a Allah nije o njemu ovisan.”‘ Drugo, imućnom čovjeku zabranjeno je odlaganje obavljanja hadža. Omer, radijallahu anhu, govorio je: “Ko mogne obaviti hadž, ali ga ne obavi umrijet će kao židov ili kršćanin, svejedno je.” Treće, imam El-Kurtubi zapisao je: “Ove je riječi Omer, radijallahu anhu, izgovorio da bi upozorio na opasnost od zapostavljanja obavljanja hadza. Otuda su naši autoriteti rekli: ‘Prijetnja u ajetu odnosi se na onoga ko može obaviti hadž, ali ga ne obavi, i niko ga za njega ne može obaviti, jer da bedelom obavljenim s njega spada obaveznost obavljanja hadža, spali bi i grijeh i prijetnja, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna. “‘ Seid b. Džubejr govorio je: “Kada bi umro moj komšija koji je mogao, ali nije obavio hadž, ne bih mu klanjao dženaza-namaz.”
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li je zabranjeno spolno općiti s robinjom dok se ne očisti ?
Ehu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, u pogledu nekih robinja iz Evtasa rekao sljedeće: 'Nema snošaja s trudnicom dok se ne porodi a ni ona koja nije trudna dok se ne očisti.' Ruvejfi b. Sabit el-Ensari ustao je među ashabe i rekao: "Želim vam pviše
Ehu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, u pogledu nekih robinja iz Evtasa rekao sljedeće: ‘Nema snošaja s trudnicom dok se ne porodi a ni ona koja nije trudna dok se ne očisti.’
Ruvejfi b. Sabit el-Ensari ustao je među ashabe i rekao: “Želim vam prenijeti jedan hadis. Čuo sam Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da u Bici na Hunejnu govori: ‘Čovjeku koji vjeruje u Allaha i u Sudnji dan zabranjeno je proizvoljno napajati tuđe usjeve, čovjeku koji vjeruje u Allaha i u Sudnji dan zabranjeno je imati snošaj s robinjom dok se ne utvrdi je li trudna od prethodnog vlasnika; čovjeku koji vjeruje u Allaha i u Sudnji dan zabranjeno je prodavnjee ratnog plijena sve dok se on ne podijeli. ‘
Ebu Ed-Derdaa, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, doveo neku ženu koja je pala u ropstvo u jednom pohodu, a koja je bila pred porođajem, ispred neke drvene kuće i upitao: ”Možda se neko od vas ne bi sustezao od snošaja sa njom u ovakvom stanju ?” “Da, ne bismo se sustezati”, odgovoriše prisutni. Tada Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: ‘Poželio sam prizvati prokletstvo na onoga čovjeka koji to učini, te da proklet napusti ovaj svijet. Kako će to dijete imenovati nasfjednikom, a to mu nije dozvoljeno? Kako će ga uzeti za slugu kad mu ni to nije dozvoljeno ?’
Propisi u vezi s poglavljem :
Prvo, kada muž i žena dopadnu ropstva, ili jedno od njih, njihova bračna veza odmah prestaje važiti, jer je dozvoljeno imati spolni odnos s robinjom nakon što se porodi, ako je bila trudna, ili nakon što se očisti, ako nije bila trudna.
Drugo, El-Begavi u djelu . Šerhus-sunna, 9/321, kaže: “Učenjaci su jednoglasni u mišljenju da je gospodaru zabranjeno imati snošaj s robinjom za vrijeme njenog čišćenja.”
Treće, zabranjeno je imati snošaj s robinjama trudnicama.
Četvrto, spolno općenje s robinjama trudnicama može dovesti do toga da ljudi pripisuju sebi djecu koja nisu njihova, ili da se odreknu djece koja jesu njihova, a to je zabranjeno.
Peto, robinja trudnica očisti se porodom, a ona koja nije trudan očisti se mjesečnim ciklusom ako ga dobija. Korisno je znati da su neki učenjaci zaključili da trudnica ne može imati menstruaciju. Zato, ako se u trudnoći pojavi krv, to nije mjesečni ciklus jer je pravilo da se trudnica čisti porođajem, a ona koja nije trudna mjesečnim ciklusom. Ako se kod trudnice pojavi krv, to neće značiti da je nečista. Stoga trudnici nije dozvoljeno ostavljanje namaza i posta ukoliko vidi krv poput one koja se pojavi nakon mjesečnog ciklusa. Smatram da je ovo utemeljeno i ispravno.
Ibn Kajjim el-Dževzijja napisao je na ovu temu posebnu knjigu na koju je ukazao u djelu Teh:dbus-sunen, 3/109, gdje je rekao: “Napisao sam knjigu u kojoj sam razmatrao pitanje da li trudnica može dobiti mjesečni ciklus ili ne.”
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Da li je zabranjeno prositi ženu koju je već zaprosio drugi musliman ?
Ehu Hurejra, radijallahu anhu, govorio je: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je da mještani prodaju za beduine, prividnu licitaciju, trgovanje na trgovinu drugog muslimana, prošnju na prošnju drugog muslimana, i zabranio je da žena traži razvod druge muslimanke da bi je otjerala s njeviše
Ehu Hurejra, radijallahu anhu, govorio je: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je da mještani prodaju za beduine, prividnu licitaciju, trgovanje na trgovinu drugog muslimana, prošnju na prošnju drugog muslimana, i zabranio je da žena traži razvod druge muslimanke da bi je otjerala s njenog posjeda.”
Ibn Omer, radijallahu anhu, pripovijedao je da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Neka čovjek ne prodaje na prodaju svog brata muslimana i neka ne kupuje na njegovu kupovinu. ”
Ukba b. Amir, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi upozorenja: “Muslimani su braća, i čovjeku nije dopuštena trgovina na trgovinu brata muslimana, nije dopuštena prošnja na prošnju brata muslimana, sve dok ovaj ne odustane. ”
Propisi u vezi s poglavljem :
Prvo, zabranjeno je prositi ženu koju je već zaprosio drugi musliman, tj . nije dozvoljeno traženje poništenja prve prosidbe kako bi on zaprosio istu tu ženu, a nakon što se ona pouzdala u prvog prosca i bila zadovoljna njime.
Drugo, prošnja već zaprošne žene dozvoljena je samo u dva slučaja: prvo, da to dopusti prvi prosac; i, drugo, da prvi prosac odustane od zaruka.
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Gdje se navodi zabrana ulaska u mesdžidul-haram za nemuslimane?
Zabranjeno je da mnogobošci ulaze u Mesdžidul-haram Svevišnji Allah rekao je: "O vjernici, mnogobošci su sama pogan, i neka više ne dolaze na hadž Časnom hramu poslije ovogodišnjeg hadža. A ako se bojite oskudice, pa Allah će vas, ako hoće, iz obilja Svog imućnim učiniti. - Allah zaista sve zna i muviše
Zabranjeno je da mnogobošci ulaze u Mesdžidul-haram
Svevišnji Allah rekao je: “O vjernici, mnogobošci su sama pogan, i neka više ne dolaze na hadž Časnom hramu poslije ovogodišnjeg hadža. A ako se bojite oskudice, pa Allah će vas, ako hoće, iz obilja Svog imućnim učiniti. – Allah zaista sve zna i mudar je.” (Et-Tevba, 28)
Ehu Hurejra, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Ebu Bekr, po Resulullahovoj, sallallahu alejhi ve sellem, naredbi, poslao me prije Oprosnog hadža s nekoliko ljudi da na Kurban-bajram obznanimo: ‘Neka nakon ove godine mnogobošci ne dolaze na hadž, i neka niko ne tavafi nag!'”146
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, zabranjeno je mnogobošcima dopustiti da uđu u Mesdžidul-haram, muslimani su ih dužni u tome spriječiti. Komentirajući gore navedeni ajet, Ibn Kesir rekao je: “Svevišnji Allah naređuje vjernicima, čistim ljudima koji ispovijedaju čistu vjeru da mnogobošce, nečiste ljude koji ispovijedaju nečistu vjeru protjeraju iz Mesdžidul-harama, i da im nakon ovog ajeta ne dopuste da mu se približe, a ajet je objavljen 9. godine po Hidžri. Te je godine Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, poslao Aliju i Ehu Bekra, radijallahu anhum, naredivši im da mnogobošcima obznane: ‘Neka nakon ove godine mnogobošci ne dolaze na hadž, i neka niko ne tavafi nag!’ Svemogući je Allah tako odredio i naredio.”147
Drugo, čak ako mnogobožac i ne bi imao namjeru obaviti hadž, obaveza ga je spriječiti da uđe u Mesdžidul-haram. Komentirajući gore navedeni hadis, Ibn Hadžer zapisao je: “Riječi: ‘Neka nakon ove godine mnogobošci ne dolaze na hadž .. .’ izrečene su na osnovu Allahovih riječi: ‘ .. .i neka više ne dolaze na hadž Časnom hramu poslije ovogodišnjeg hadža.‘ Naime, časni ajet jasno ukazuje na to da im se zabrani ulazak u Mesdžidul-haram, čak ako i ne žele obaviti hadž. A budući da je obavljanje hadža njihov najveći cilj, jasno je spomenut on, što znači: preče je da ulazak sa svakom drugom namjerom bude zabranjen; pod izrazom Časni hram misli se na sveto područje.”148
Treće, kada bi mnogobožac krišom ušao u Harem, sveto područje, razbolio se i umro, njegov se leš mora iznijeti i pokopati van Harema. Naime, ako bi ga muslimani ukopali misleći da je musliman, pa se kasnije uspostavi da je bio mnogobožac, njegov se leš mora iskopati i iznijeti sa svetog područja.
Imam En-Nevevi zapisao je: “Ni u kojem se slučaju mnogobošcu ne smije dopustiti da uđe u Harem, sveto područje, čak kada bi nosio važnu poruku ili s važnim poslom, već ovlašteni za to izaći će mu u susret van Harema. Ako bi mnogobožac krišom ušao u Harem, razbolio se i umro, pa ga muslimani tu ukopali, njegov leš mora se iskopati i odnijeti izvan Harema.”149
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf