Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Obavijesti
Da li je zabranjeno biti naklonjen nekoj od svojih žena ?
Uzvišeni Allah rekao je: "Vi ne možete potpuno jednako postupati prema ženama svojim ma koliko to željeli, ali ne dopustite sebi takvu naklonost pa da jednu ostavite u neizvjesnosti. I ako vi budete odnose popravili i nasilja se klonili - pa, Allah će, zaista, oprostiti i samilostan biti." (En-Nisa,više
Uzvišeni Allah rekao je: “Vi ne možete potpuno jednako postupati prema ženama svojim ma koliko to željeli, ali ne dopustite sebi takvu naklonost pa da jednu ostavite u neizvjesnosti. I ako vi budete odnose popravili i nasilja se klonili – pa, Allah će, zaista, oprostiti i samilostan biti.” (En-Nisa, 129)
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko bude imao dvije žene, pa bude naklonjn jednoj na štetu druge, doći će na Sudnji dan nagnut ustranu. ”96
Propisi u vezi s poglavljem:
Prvo, Eš-Ševkani u djelu Nejlul-evtar, 6/37 1, kaže: “Ovaj hadis dokazuje da je zabranjeno biti naklonjen jednoj ženi na štetu druge u stvarima koje čovjek može kontrolirati, kao, naprimjer, noćenje, izdržavanje itd. A kada je riječ o ljubavi, naprimjer, nije dužan da podjednako voli svoje žene jer time ne može upravljati.”
Drugo, Allahove riječi: “Vi ne možete potpuno jednako postupati prema ženama svojim ma koliko to željeli” odnose se na ljubav, koja se nalazi u srcu, a kojom on, kako smo rekli, ne može upravljati. Pa ipak, ne smije nepravedno i nepromišljeno postupati, nego se mora truditi onoliko koliko može da bude pravedan, te moliti Allaha da mu pomogne u onome što jest u njegovoj moći i u onome što nije.
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Da li je mužu zabranjeno da se vrati s puta noću (nenajavljen) ?
Džabir b. Abdullah, radijallahu anhu, kaže: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije preporučivao da muškarac dođe kući noću, iznenada i nenajavljen."89 U drugoj verziji stoji da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: 'Ako čovjek bude odsutan duže vrijeme, neka se ne pojavljuje kućviše
Džabir b. Abdullah, radijallahu anhu, kaže: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije preporučivao da muškarac dođe kući noću, iznenada i nenajavljen.”89
U drugoj verziji stoji da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Ako čovjek bude odsutan duže vrijeme, neka se ne pojavljuje kući noću. “90 A u jednoj drugoj verziji, opet, stoji: ‘Ako se s puta vratiš noću, nemoj ući u ženinu odaju sve dok se ona ne počešlja i ne pripremi. ”91
Enes, radijallahu anhu, kaže: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije se s puta vraćao noću, dolazio je ujutro i predvečer.”92
Ibn Abbas, radijallahu anhu, prenosi sljedeći hadis: “Ne pojavljujte se svojim ženama noću”
Propisi u vezi s poglavljem:
Prvo, zabranjeno je da se čovjek vrati s puta noću, tj. da se ne najavi.
Drugo, kad se čovjek vrati s puta noću, postoji mogućnost da poželi svoju ženu – a ona se treba pripremiti, što se jasno kaže u navednim hadisima, te se zato ne treba pojaviti u to vrijeme. Nadalje, ako se čovjek vrati kući noću, može zateći svoju suprugu u stanju koje mu se neće svidjeti, što bi ga moglo navesti da je napusti. U tom smislu Džabir, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve selle, zabranio da se čovjek pojavljuje s puta iznenada noću, jer bi mogao uznemiriti svoje ukućane, a zabranio je, usto, da čovjek istražuje propuste svoje supruge.
Imam Eš-Ševkani u djelu Nejlul-evtar, 6/367, zapisao je: “U tome što je zabranjeno da se čovjek vraća s puta iznenada noću, krije se mudrost. Naime, u tom vremenu žena možda nije spremna za doček svog muža, možda se nije uljepšala itd., pa bi ga to moglo navesti da je napusti.”
Treće, ovo se odnosi samo na čovjeka koji duže vrijeme bude odsutan od kuće i to je, zapravo, povod izricanja ovog propisa. A pravilo glasi: “Kad nema povoda, nema ni propisa.” Drugim riječima, ukoliko čovjek izađe po danu zbog neke potrebe ili posla, pa se vrati navečer ili najavi svoj dolazak, zabrana se ne odnosi na njega. A Allah najbolje zna.
Četvrto, hafiz Ibn Hadžer izveo je iz navedenih hadisa nekoliko zaključaka. Rekao je, 9/340, “Iz hadisa koji se bave ovim zaključujemo da je nepoželjno da se čovjek susretne sa ženom kad je ona za to nespremna, da ne bi vidio ono što može biti uzrok da je napusti.” Također je rekao, 9/341: “Ovi nas hadisi podstiču na međusobnu ljubav, posebno na gajenje ljubavi među supružnicima. I pored toga što supružnici uglavnom znaju nedostatke onog drugog, zabranjeno je da se čovjek pojavljuje kod kuće iznenada noću, kako ne bi otkrio nešto što mu se neće dopasti. Ako islam traži da se ovako postupa sa supružnicima, onda je preče da se prema drugim ljudima bude oprezno… Ovi hadisi od nas traže da se ne izlažemo situacijama zbog kojih možemo o muslimanima loše misliti.”
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Da li je zabranjeno da žena opisuje mužu neku drugu ženu ?
Abdullah b. Mesud, radijallahu anhu, prenosi sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: "Neka žena ne opisuje svome mužu drugu ženu tako slikovito kao daje on gleda. "87 Propisi u vezi s poglavljem: Prvo, ovaj hadis dokazuje utemeljenost principa o preventivnom sankcioniranju i sprviše
Abdullah b. Mesud, radijallahu anhu, prenosi sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Neka žena ne opisuje svome mužu drugu ženu tako slikovito kao daje on gleda. “87
Propisi u vezi s poglavljem:
Prvo, ovaj hadis dokazuje utemeljenost principa o preventivnom sankcioniranju i sprečavanju zla. Naime, zabranjeno je da žena opisuje svome mužu izgled druge žene upravo iz bojazni da će mu se svidjeti, a to bi moglo dovesti do razvoda braka ili do toga da se čovjek zaljubi u ženu koju mu je njegova supruga opisivala. Nekada se čovjek zaljubi u neku ženu čim čuje o njezinoj ljepoti.
Drugo, kao što je zabranjeno da supruga opisuje mužu druge žene, isto tako je zabranjeno da on njoj opisuje druge muškarce. Ebu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, pripovijeda da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, oporučio: “Neka čotjek ne gleda u stidno mjesto drugog čotjeka, niti žena u stidno mjesto druge žene! Nije dozvoljeno da dvojica muškaraca spavaju pod jednom dekom, niti je dozoljeno da dvije žene spavaju pod jednom dekom. “88
Treće, ženi je zabranjeno da gleda u stidno mjesto druge žene, a muškarcu je zabranjeno da gleda u stidno mjesto drugog muškarca.
Četvrto, muslimankama je zabranjeno da se otkrivaju pred onim ženama koje će spominjati njihove ljepote pred drugim muškarcima.
Peto, hadis dokazuje da je zabranjeno gledati slike obnaženih žena, a to sam objasnio u knjizi Behdžetun-nazirin, 1 /223.
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Da li je zabranjeno da dvospolci ulaze u ženske odaje ?
Ummu Selema, radijallahu anha, pripovijeda da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom bio kod nje, a u kući se nalazio muhannes, koji se obratio Ummu Seleminom bratu Abdullahu b. Ebu Umejji: "Ako vam Uzvišeni Allah omogući da sutra osvojite Taif, odvest ću te kod Gajlanove kćerviše
Ummu Selema, radijallahu anha, pripovijeda da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom bio kod nje, a u kući se nalazio muhannes, koji se obratio Ummu Seleminom bratu Abdullahu b. Ebu Umejji: “Ako vam Uzvišeni Allah omogući da sutra osvojite Taif, odvest ću te kod Gajlanove kćerke, koja nije nimalo mršava.” Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: “Ovu osobu nipošto nemojte puštati u kuću”
Aiša, radijallahu anha, kazuje: “Jedan muhannes, kojeg su ubrajali u muškarce koji nemaju potrebe za ženama, ulazio je u odaje Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, supruga. Kad je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prlikom ušao u kuću, taj isti čovjek opisivao je neku ženu da izgleda izazovno. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: ‘Vidim da je upućen u ženske tajne, zato neka ne ulazi u vaše odaje!’ I od tada više nije ulazio u odaje žena.”86
Propisi u vezi s poglavljem :
Prvo, zabranjeno je dvospolcima i muhannesima da ulaze kod žena.
Drugo, Eš-Ševkani u djelu Nejlul-evtar, 6/247, navodi da su učenjaci kazali da je muhannesu koji je živio za vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, zabranjeno da ulazi u ženske odaje iz tri razloga: prvo, pretpostavljalo se da on nema potrebe za ženama, ali kada je počeo opisivati žene, pokazalo se da je ta pretpostavka neutemeljena; drugo, u prisustvu ljudi opisivao je tijelo žena i govorio o njihovoj intimi, a zabranjeno je opisivati vlastitu ženu, kamoli tuđu; i, treće, hvalio se da je, poput žena, upućen u njihov izgled i intimu.”
Treće, opisivanje žene ponekad može biti namjesto njenog viđenja, može čak i veću smutnju proizvesti. Četvrto, muškarce koji sliče ženama treba odstraniti iz ženskog društva, kako bi se spriječilo moguće zlo; a upao je u očiti haram onaj ko se trudi da sliči ženama.
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Da li je zabranjeno da se muškarac osami sa strankinjom (ženom kojoj nije mahrem) i da uđe u kuću one žene čiji je muž odsutan ?
Ukba b. Amir, radijallahu anhu, pripovijeda da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: 'Nemojte ulaziti u kuće u kojima se nalaze žene same!" Jedan ensarija upita: "Allahov Poslaniče, a šta misliš o tome da djever ulazi kod snahe?" "Pogubno je da djever ulazi kod snahe!", odgovori Pviše
Ukba b. Amir, radijallahu anhu, pripovijeda da je Allahov Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Nemojte ulaziti u kuće u kojima se nalaze
žene same!” Jedan ensarija upita: “Allahov Poslaniče, a šta misliš o tome da djever ulazi kod snahe?” “Pogubno je da djever ulazi kod snahe!”, odgovori Poslanik sallallahu alejhi ve sellem.
Abdullah b. Abbas, radijallahu anhu, prenosi sljedeći hadis: “Neka se muškarac ne osamljuje sa ženom s kojom može stupiti u brak!” Tada je ustao jedan čovjek i rekao: “Allahov Poslaniče, trebam poći u pohod, a supruga mi želi obaviti hadž?” “Idi i obavi hadž sa svqjom ženom!”, rekao mu je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem. 78
Džabir b. Abdullah, radijallahu anhu, pripovijeda da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Neka čovjek nipošto ne konači kod žene koja je bila udata, osim ako joj je mahrem, pa s njom ne može stupiti u brak.”
Abdullah b. Amr b. el-As, radijallahu anhu, pripovijeda da je skupina ljudi iz Benu Hašima jednog dana ušla kod Esme b. Umejs te je potom ušao Ebu Bekr es-Siddik, njezin vlasnik i vidio ih. To mu se nije svidjelo pa se požalio Resulullahu, sallallahu alejhi ve sellem: “Od nje sam samo dobro doživljavao!” Tada Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: ” Uzvišeni Allah učinio ju je čistom!” Popeo se zatim na minber i naredio: ” Neka niko više sam ne ulazi u kuću žene čiji je muž odsutan; to može učiniti ako s njim ima još jedan ili dvojica ljudi “81
Džabir b. Semura, radijallahu anhu, kazuje da im je Omer b. El- Hattab, radijallahu anhu, održao hutbu u Džabiji i rekao: “Jednoga dana obratio nam se Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: ‘Budite dobri prema mojim ashabima i prema onima koji će doći poslije njih! Zatim će se proširiti laž tako da će čovjek svjedočiti, a to od njega neće biti traženo, te će se zaklinjati, a to od njega neće biti traženo. Ko od vas žudi za Džennetom neka se drži džemata, jer šejtan je s jednim čovjekom, a od dvojice je već dalje. Neka se niko ne osamljuje sa ženom kojom se može oženiti- šejtan je u tom slučaju treći. Pravi je vjernik onaj čovjek kojeg ožalosti kad pogriješi i obraduje kad učini dobro djelo! ”
Propisi u vezi s poglavljem:
Prvo, zabranjeno je da čovjek uđe kod žene čiji je muž odsutan, a zabranjeno je i da se osami sa ženom s kojom može stupiti u bračnu vezu; kad se osami s njom, šejtan je neizostavno prisutan i navodi ih na ono što je zabranjeno.
Drugo, pogubno je da muževi bliži rođaci koji njegovoj ženi nisu mahremi, kao naprimjer, sin od druge žene i brat, ulaze kod nje. To je veoma opasno i strogo zabranjeno upravo zato što su muž i žena obično tolerantni spram toga; Poslanik nas je poučio da je to očiti haram.
Treće, mahrem je osoba kojoj je zauvijek zabranjeno da stupi u brak s određenom ženom.
Četvrto, zabranjeno je da se muškarac i žena osame pa da ih drugi ljudi ne vide i ne čuju njihov razgovor.
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Da li je zabranjeno širiti bračne tajne ?
Esma b. Jezid pripovijeda: "Bila sam jednom prilikom kod Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, a ljudi i žene sjedili su kod njega. On reče: 'Možda postoje ljudi i žene koji drugima kazuju o svojim bračnim odnosima!' 'U pravu si, Allahov Poslaniče', rekoh, 'žene i muškarci to uistinu čine.' Neviše
Esma b. Jezid pripovijeda: “Bila sam jednom prilikom kod
Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, a ljudi i žene sjedili su kod njega.
On reče: ‘Možda postoje ljudi i žene koji drugima kazuju o svojim bračnim odnosima!’ ‘U pravu si, Allahov Poslaniče’, rekoh, ‘žene i muškarci to uistinu čine.’ Ne radite to!’, upozori ih Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.
” Onaj koji širi svoje intimne tajne sličan je šejtanu koji ima spolni odnos ne krijući se od ljudi ” 75
Propisi u vezi s poglavljem:
Prvo, imam Eš-Ševkani, u djelu Nejlul-evtar, 6/351, kaže:
“Supružnicima je zabranjeno da drugim ljudima prepričavaju svoj intimni
odnos, a onaj ko to čini spada među najgore ljude i sličan je šejtanu koji
sretne demonku na putu i opći s njom dok ljudi gledaju, što je očit dokaz
da je širenje intimnih tajni zabranjeno. Naime, širenje intimnih tajni nije
samo pokuđeno (mekruh), jer da je samo pokuđeno, počinilac toga djela
ne bi se svrstavao u hrđave ljude, a kamoli da se svrsta u one koji su
najgori, te ga Poslanik ne bi uporedio s onim ko javno čini nemoral, u čiju
ogavnost nema nikakve sumnje.”
Drugo, isti ovaj islamski autoritet, 6/351, rekao je: “Ako pak
postoji potreba za otkrivanjem intimnih tajni ili korist, onda nema ništa
loše u tome, kao, naprimjer, da žena osuđuje čovjeka koji se njome
oženio zato što nije sposoban udovoljiti njenoj intimnoj potrebi i sl.”
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Da li je zabranjeno muhrimu konzumiranje jaja ulovljenih divljih ptica?
Ibn Abbas, radijallahu anhu, upitao je: "O Zejde b. Erkame, znaš li da je neko Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, dok je bio muhrim, poklonio nojeva jaja, pa ih nije primio?" "Znam", odgovori Zejd. Propisi u vezi s poglavljem Prvo, jaja ulovljene divlje ptice imaju isti status kao i ulovljena žviše
Ibn Abbas, radijallahu anhu, upitao je: “O Zejde b. Erkame, znaš li da je neko Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, dok je bio muhrim, poklonio nojeva jaja, pa ih nije primio?” “Znam”, odgovori Zejd.
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, jaja ulovljene divlje ptice imaju isti status kao i ulovljena životinja: čovjek je obavezan dati iskup. El-Kurtubi veli: “Većina učenjaka smatra da se za pojedeno jaje svake ptice kao iskup ima dati njegova protuvrijednost.”
Drugo, Ibn Huzejma ostavio je sljedeći zapis: “Muhrimu je dopušteno konzumiranje jaja ptice koja nije ulovljena radi njega, jer kada je riječ o ulovu, meso i jaja imaju isti status.”
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li je zabranjen lov u ihramima?
Svemogući Allah rekao je: "O vjernici, ne ubijajte divljač dok obavljate obrede hadža!" (El-Maida, 95) Es-Sab b. Džussama el-Lejsi poklonio je Resulullahu, sallallahu alejhi ve sellem, divljeg magarca dok je bio u Ebvi, ili u Veddanu, ali ga Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije uzeo, i kadaviše
Svemogući Allah rekao je: “O vjernici, ne ubijajte divljač dok obavljate obrede hadža!” (El-Maida, 95)
Es-Sab b. Džussama el-Lejsi poklonio je Resulullahu, sallallahu alejhi ve sellem, divljeg magarca dok je bio u Ebvi, ili u Veddanu, ali ga Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije uzeo, i kada je vidio koliko je to ovom ashabu teško palo, rekao je: ‘Poklon smo odbili samo zato što smo muhrimi: ‘Ebu Katada pripovijedao je: “Kada je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, pošao na hadž, krenuli smo s njime. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odvojio se od jedne grupe ashaba u kojoj sam bio i ja. Naredio nam je: “Idite morskom obalom dok me ne sretnete!’ Krenuli smo morskom obalom i kada smo se zaputili u pravcu Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, svi osim mene obukli su ihrame i stupili u obrede hadža, ja to nisam učinio. Dok smo išli, naišli smo na divlje magarce, i ja sam ulovio jednu ženku divljeg magarca; odsjeli smo i svi jeli njeno meso. Tada su ljudi rekli: ‘Jeli smo meso ulovljene divljači, a muhrimi smo!’ Ljudi su ponijeli preostalo meso, a kada su sreli Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, neki rekoše: ‘Allahov Poslaniče, stupili smo u obrede, a Ebu Katada to nije učinio. Vidjeli smo divlje magarce, pa je Ehu Katada ulovio ženku divljeg magarca, odsjeli smo i svi jeli njeno meso, te se zaprepastili tome svom postupku jer smo bili muhrimi; evo donijeli smo preostalo meso.’ Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upita ih: Je li mu neko od vas naredio ili makar išaretom pokazao da lovi?’ ‘Nije’, odgovoriše, pa Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zaključi: ‘Onda pojedite i preostalo meso”‘ Muaz b. Abdurrahman b. Osman et-Tejmi prenosi da je njegov otac govorio: “Bili smo s Talhom b. Ubejdullahom, dok smo bili muhrimi. Meni je neko donio ulovljenu pticu, dok je Talha spavao, i neki od nas jeli su, a neki su se sustegnuli. Kada se probudio, Talha je konstatirao da su ispravno postupili oni ljudi koji su jeli to meso rekavši: ‘Kao muhrimi, jeli smo ulovljena meso dok smo bili s Resulullahom, sallallahu alejhi ve sellem. “‘
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, kada stupi u obrede hadža ili umre, čovjeku je zabranjeno loviti i pomagati onome koji nije muhrim u lovu, na osnovu Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ‘Je li mu neko od vas naredio ili makar išaretom pokazao da lovi?”
Drugo, muhrimu je zabranjeno uzeti kao poklon živu ulovljenu životinju, na osnovu navedenog Es-Sabovog hadisa, ali mu je dopušteno uzeti zaklanu životinju, na osnovu navedenog Talhinog, radijallahu anhu, predanja.
Treće, ako životinju ulovi čovjek koji nije stupio u obrede hadža, odnosno umre, muhrimu je dopušteno konzumiranje toga mesa, pod uvjetom da nije učestvovao u lovu riječima, išaretom i sl. Ako se muhrim osmjehne (ali time nema namjeru pokazati na divljač), pa onaj koji nije muhrim primijeti životinju i ulovi je, dopušteno je muhrimu konzumiranje mesa, na osnovu verzije Ebu Katadinog, radijallahu anhu, predanja: ” … pa su neki moji drugovi vidjeli divlje magarce i počeli se jedni drugima osmjehivati, a ja sam pogledao i vidio magarce.” Imam El-Begavi zapisao je: “U hadisu je dokaz da je muhrimu dopušteno konzumiranje mesa životinje ako se osmjehne vidjevši divljač, pa onaj koji nije muhrim shvati o čemu se radi, te uhvati životinju i zakolje je.”
Četvrto, muhrimu je dopušteno klanje domaćih životinja i pitomih ptica. Imam El-Buhari zabilježio je predanje u kojem stoji da Ibn Abbas i Enes, radijallahu anhum, klanje u ihramima nisu smatrali problematičnim. To je imam El-Buhari objašnjavao na sljedeći način: “Tj. nisu smatrali problematičnim klanje domaćih životinja: deva, sitne stoke, krava, peradi i konja.”
Peto, na obrede hadža, odnosno umre ne utječe situacija ako muhrim poželi da onaj koji nije muhrim ulovi životinju kako bi jeo njeno meso.
Šesto, kada je riječ o muhrimu i lovu, Ibn Hadžer ostavio je sljedeći zapis: “Muhrimu je zabranjeno loviti, ali ako ga životinja napadne, tada mu je dopušteno da je ubije braneći se, i ne snosi posljedice, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna.” Rekao sam: možda je ovaj propis Ibn Hadžer zaključio iz predanja u kojem stoji da je muhrimu dopušteno ubijanje štetočina. Čini se da je Ibn Hadžer životinju koja napadne uporedio sa štetočinama, odnosno s bijesnim psom, a to je, zaista, precizno shvatanje. U tome je smislu preko Ebu Seida, radijallahu anhu, prenesen hadis: “Muhrim može ubiti divlju životinju koja ga napadne”, ali slab je.
Sedmo, muhrim slobodno može ubiti štetočinu, na osnovu Ibn Omerovog, radijallahu anhu, hadisa u kojem stoji da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Pet životinja muhrim slobodno može ubiti: gavrana, lunju, akrepa, miša i bijesnog psa. ” Također nije grešan ako ubije zmiju. A dokaz za to jeste Ibn Mesudovo, radijallahu anhu, predanje: “Dok smo bili s Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, u pećini na Mini, objavljena mu je sura El Murselat. On ju je recitirao, a ja sam je usvajao s njegovih usana; a učeći je, Poslanikova, sallallahu alejhi ve sellem, usta su se osušila. Odjednom nas je napala zmija, pa je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, naredio: Ubijte je!’ Požurili smo da je ubijemo, ali je otišla. Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, reče: Zaštićen sam od vašeg zla, kao što ste vi zaštićeni od nje . .. ‘
Osmo, ako muhrim ulovi divlju životinju iz zaborava ili greškom, u tome slučaju nije grešan, jer Svevišnji Allah iskup je odredio za namjeran lov, ne za lov greškom ni za lov iz zaborava.
Deveto, iskup za lov u ihramima daje se u domaćoj životinji, a štetu procjenjuju dva pravedna muslimana: kada dva pravedna muslimana procijene štetu i slože se, muhrim je kao iskup obavezan dati životinju tih karakteristika.
Deseto, imam El-Begavi zapisao je sljedeće: ” … a kada je riječ o lovu u moru, to je muhrimu dopušteno, na osnovu Allahovih, dželle šanuhu, riječi: ‘Vama se dopušta da u moru lovite i da ulov jedete .. .’ (El-Maida, 96). Isto tako, muhrimu je dopušteno klanje domaćih životinja, koje se ne love, peradi i konja.”
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li je zabranjeno muhrimu stupanje u brak, sklapanje braka i zaručivanje?
Nubejh b. Vehb pripovijedao je da je Omer, radijallahu anhu, htio oženiti Talhu b. Omera b. Šejbu b. Džubejra, pa je poslao po Ebbana b. Osmana, organizatora obavljanja hadžskih obreda, da prisustvuje svečanosti. Ebban mu je odgovorio: "Čuo sam Osmana b. Affana da govori kako je Resulullah, sallallaviše
Nubejh b. Vehb pripovijedao je da je Omer, radijallahu anhu, htio oženiti Talhu b. Omera b. Šejbu b. Džubejra, pa je poslao po Ebbana b. Osmana, organizatora obavljanja hadžskih obreda, da prisustvuje svečanosti. Ebban mu je odgovorio: “Čuo sam Osmana b. Affana da govori kako je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Dok je u ihramima, čovjek ne stupa u bračnu vezu, ne posreduje u sklapanju bračne veze i ne zaručuje se. ·”‘
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, dok je u ihramima, čovjeku je zabranjeno stupanje u brak, sklapanje braka između muškarca i žene i zaručivanje. Kada je o tome riječ, imam Eš-Ševkani rekao je: “Ispravno je mišljenje da je muhrimu zabranjeno stupanje u bračnu vezu i sklapanje braka između muškarca i žene; to je mišljenje većine učenjaka.”
Drugo, takav je brak neispravan, i praksa je da se njih dvoje silom rastave. Dokaz za to imamo u sljedećim predanjima. Ehu Atafan b. Tarif el-Meri izjavio je: “Moj se otac oženio jednom ženom dok je bio u ihramima, a Omer b. el-Hattab nije priznao njegov brak.” A Alija, radijallahu anhu, govorio je: “Muhrimu je zabranjena ženidba, a ako se oženi, njegov brak nije punovažan.” Isti je stav prenesen od Ibn Omera i Zejda b. Sabita, radijallahu anhum. Tu je i predanje Seida b. el-Musejjiba u kojem stoji da su Medinjani tako postupali.
Treće, doduše, neki učenjaci tvrde da muhrimu nije zabranjeno stupanje u bračnu vezu. Kao dokaz uzeli su Ibn Abbasovo, radijallahu anhu, predanje: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, oženio se Mejmunom dok je bio muhrim.” Međutim, učenjaci su na ovo predanje odgovorili na više načina. Jedni su rekli da je Ibn Abbas, radijallahu anhu, pogriješio s tim u vezi. Neki učenjaci kažu da je riječ o Poslanikovoj, sallallahu alejhi ve sellem, posebnosti. A neki, opet, vele da je to privatni događaj koji se može shvatiti na nekoliko načina. Po meni, prioritetnije je ono mišljenje koje kaže da je muhrimu zabranjeno stupanje u bračnu vezu. Za ovo sam se mišljenje opredijelio iz sljedećih razloga: prvo, predanje je preneseno lično od Mejmune, radijallahu anha, i to preko Jezida b. el-Esamma, koji je izjavio: “Mejmuna b. el-Haris, moja i Ibn Abbasova tetka, kazala mi je sljedeće: ‘Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, oženio se mnome kada nije bio u ihramima”‘ drugo, Ibn Abdulberr zapisao je: ” … navedena se predanja suprostavljaju Ibn Abbasovom, radijallahu anhu, predanju (njegova se predanja pretežno ne podudaraju sa predanjima navedenih prenosilaca), i čovjek teži predanju većine, jer je vjerovatnije i lakše da jedan čovjek prije pogriješi. Ako je tako, onda se nijedno od tih predanja ne može uzeti kao dokaz, već se mora potražiti neki drugi dokaz koji govori o tom pitanju. A kada je riječ o ovom pitanju, tu je Osmanova, radijallahu anhu, predanje u kojem stoji da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio muhrimu stupanje u bračnu vezu” treće, brojni su učenjaci koji jednoglasno kažu da je Ibn Abbas, radijallahu anhu, ovdje napravio previd; između ostalih, izdvajamo sljedeće: Seid b. el-Musejjib51 , imam ehli-sunneta Ahmed b. Hanbel, Ibn Kajjim el-Dževzijjas3, Ibn Abdulhadi, koji je zapisao: “Ovo se smatra jednom od greški koje se nalaze u dva Sahiha; Mejmuna je izvijestila da se to nije desilo kada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bio u ihramima, a ona najbolje zna kada je i kako to bilo” i, četvrto, četverica pravednih halifa i većina ashaba postupali su u skladu Osmanovim, radijallahu anhu, predanjem, što nas upućuje da je ono ispravno. U vezi s ovim pitanjem, Ibn Abdulberr zapisao je: “Obaveza je prihvatiti Osmanova, radijallahu anhu, predanje s kojim se nijedno ne može uporediti, jer je nemoguće da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nešto zabrani, pa to učini. Tu je i činjenica da su pravedeni vladari: Ebu Bekr, Omer, Osman i Alija, radijallahu anhum, postupali prema Osmanovom predanju; to je bilo mišljenje i Ibn Omera, radijallahu anhu, i većine Medinjana.” Šejh El-Albani veli: “Jednoobrazno postupanje prema hadisu većine ashaba ukazuje nam da su četverica pravednih vladara Osmanov, radijallahu anhu, hadis prihvatali i prema njemu radili. To isključuje mogućnost da je hadis pogrešno prenesen, odnosno zapisan. U isto vrijeme to ukazuje da je posrijedi greška u Ibn Abbasovom, radijallahu anhu, predanju, a to je stav imama Et-Tahavija, zabilježen u djelu En-Nasihu vel-mensuh. Doduše, o tom pitanju on je imao dva oprečna stava, a drugi je stav zabilježen u djelu Šerhul-meani. Ko o ovome želi saznati više informacija neka konsultira djelo Nasbur-raja, 3/ 1 74.”
Četvrto, čak i kada bismo pretpostaviti da u Ibn Abbasovom, radijallahu anhu, predanju nema greške, opet bismo morali postupati prema Osmanovom, radijallahu anhu, predanju. Ovo je zato jer, po En-Neveviju i Eš-Ševkaniju, principi usuli-fikha tako nalažu. Ovaj je princip dobro objasnio Ibn Kajjim, kada je rekao: ” … i kada bismo pretpostaviti da se ovdje radi o oprečnosti između Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi i djela, morali bismo preferirati riječi jer se djelo podudara s principom el-beraetul-aslijaj , prvotnom nedužnosti, a riječi taj princip mijenjaju, tj. isključuju ga, i ovo u potpunosti odgovara principima koji se odnose na propise. Međutim, kada bismo preferirali djelo, to bi iziskivalo isključivanje onoga što riječi iziskuju, a riječi isključuju princip prvotne nedužnosti, i tada bi do izmjene propisa došlo dva puta, a to nije u skladu s principom koji se odnosi na propise, a Svevišnji Allah, opet, najbolje, zna.”
Peto, imam Malik rekao je sljedeće: “Ako želi, muhrim može vratiti ženu koja je u pričeku.” Kada je riječ o tom pitanju, imam El-Begavi rekao je sljedeće: “Kada je riječ o vraćanju žene koja je u pričeku, to su jednoglasno dopustili svi učenjaci.”
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li se djevica i žena koja je bila udata može udati bez njene dozvole?
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: " Ženu koja je bila udata staratelj neće vjenčati bez njenog odobrenja, a djevojku neće udati bez njene saglasnosti." "A šta je to njena saglasnost, Allahov Poslaniče?", upitaše prisutni. "Ćutanje ", odgovviše
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu
alejhi ve sellem, kazao: ” Ženu koja je bila udata staratelj neće vjenčati bez njenog odobrenja, a djevojku neće udati bez njene saglasnosti.” “A šta je to njena
saglasnost, Allahov Poslaniče?”, upitaše prisutni. “Ćutanje “, odgovori
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. 73
Propisi u vezi s poglavljem:
Prvo, zabranjeno je prisiliti na brak djevojku i ženu koja je bila udata.
Drugo, Šerijat je napravio razliku između pristanka žene koja je bila
udata i one koja nije, pa se prva kategorija žena mora jasno izjasniti da želi
sklopiti brak, a dotle se šutnja ove druge kategorije – djevice su pretežno
stidne – smatra pristankom.
Treće, pristanak djevice i žene koja je bila udata uvjet je ispravnosti
braka, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poništio brak ensarijke
Hanse b. Hidam; bila je udata pa ju je otac udao za nekog čovjeka bez
njenog pristanka. l pošto nije bila zadovoljna, požalila se Allahovom
Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, te je on razvrgnuo taj brak. 74
Četvrto, Allahov je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odredio da
pristanak žene može biti riječima ili šutnjom, za razliku od odobrenja,
ono se mora riječima iskazati.
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf