Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Da li je zabranjeno da žena bezrazložno traži razvod braka ?
Sevban, radijallahu anhu, pripovijeda da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Nezamislivo je da osjeti miris Dženneta ona žena koja od svog muža bezrazložno zatraži razvod braka'' Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi sljedeće riječi Allahovog Vjerovjesnika, sallallahu alejhiviše
Sevban, radijallahu anhu, pripovijeda da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Nezamislivo je da osjeti miris Dženneta ona žena koja od svog muža bezrazložno zatraži razvod braka”
Vidi manjeEbu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi sljedeće riječi Allahovog Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem: ” Žene koje se bezrazložno iskupljuju i razvode od svojih muževa jesu licemjerke. ”
Propisi u vezi s poglavljem :
Prvo, strogo je zabranjeno da žena bezrazložno zatraži od muža razvod braka ili da se bezrazložno otkupi od njega. Ona žena koja tako postupi neće osjetiti miris Dženneta na Sudnjem danu i ona kod sebe ima svojstvo licemjera.
Drugo, iskupljivanje od muža smatra se puštanjem, a ne razvrgavanjem braka (poslije kojeg muž nema pravo vratiti ženu). Zato su neki učenjaci, kao naprimjer, Ebu Davud, Et-Tirmizi i Ibn Madža, navedeni Sevbanov hadis naveli u poglavlju koje govori o iskupljivanju žene od muža, pa su neki učenjaci, kao, naprimjer, El-Bejheki, usaglasili hadise koje smo naveli. Da se ženino iskupljivanje od muža smatra puštanjem, dokaz su Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi Sabitu b. Kajsu, radijallahu anhu, kada je njegova supruga tražila od njega da je razvede: ” Uzmi bašču koju ti je ponudila kao iskup, a nju pusti !”120
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Da li je zabranjeno rastaviti se od žene dok ima mjesečni ciklus ?
Uzvišeni Allah rekao je: "() vjerovjesniče, kada htjednete žene da pustite, vi ih u vrijeme kada su čiste pustite, a onda vrijeme koje treba da prođe brojte i Allaha, Gospodara svoga, bojte se. Ne tjerajte ih iz stanova njihovih - a ni one neka ne izlaze - osim ako očito sramno djelo učine. To su Alviše
Uzvišeni Allah rekao je: “() vjerovjesniče, kada htjednete žene da pustite, vi ih u vrijeme kada su čiste pustite, a onda vrijeme koje treba da prođe brojte i Allaha, Gospodara svoga, bojte se. Ne tjerajte ih iz stanova njihovih – a ni one neka ne izlaze – osim ako očito sramno djelo učine. To su Allahovi propi si. Onaj koji Allahove propise krši – sam sebi nepravdu čini. Ti ne znaš, Allah može poslije toga priliku pružiti. I dok traje vrijeme određeno za čekanje, vi ih ili na lijep način zadržite ili se velikodušno od njih konačno rastavite i kao svjedoke dvojicu vaših pravednih ljudi uzmite, i svjedočenje Allaha radi obavite! To je savjet za onoga koji u Allah i u onaj svijet vjeruje – a onome koji se Allaha boji, On će izlaz naći.” (Et-Talak, 1, 2)
Abdullah b. Omer, radijallahu anhu, ispričao je: “Dao sam svojoj ženi razvod braka kada je bila u mjesečnom ciklusu, pa je Omer to spomenuo Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i on se naljutio te je rekao: ” Naredi mu da je vrati i zadrži do sljedećeg mjesečnog ciklusa, mimo onog u kojem se od nje rastavio! A zatim, ako se bude želio rastati od nje, neka to učini kada ona bude čista, a da nema spolni odnos s njom. To je rastava braka u periodu čistoće tako je Allah naredio da se rastavlja od žena. “‘1 14
Propisi u vezi s poglavljem:
Prvo, zabranjeno je razvesti ženu dok je u mjesečnom ciklusu, na osnovu sljedećeg: prvo, Vjerovjesnik, sallallahu alcjhi ve sellem, naljutio se zbog toga što je Ibn Omer dao rastavu braka u toku mjesečnog ciklusa, pa se može zaključiti da je to već bilo zabranjeno; da nije bilo tako, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ne bi se naljutio. (Možda će neko kazati: ” Da je zabrana bila poznata, Omer, radijallahu anhu, ne bi požurio da o tome upita Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.” Međutim, Omerova, radijallahu anhu, žurba ne ukazuje na to, jer je njemu bilo poznato da je zabranjeno dati razvod braka dok sc žena nalazi u mjesečnom ciklusu, ali nije znao kako postupiti s onim ko to ipak učini); drugo, Poslanik je, sallallahu alejhi ve sellem, naredio Ibn Omeru da vrati ženu i da je propisno pusti, ako se na to odluči; i, treće, neko je upitao Ibn Omera, radijallahu anhu, o čovjeku koji je tri puta pustio svoju suprugu u mjesečnom ciklusu, a on mu je odgovorio: “Nisi poslušao svoga Gospodara u onome što ti je naredio u pogledu rastave braka.” Onaj ko pusti ženu u mjesečnom ciklusu, takav je prešao granice Allahovog vjerozakona, a onaj koji to radi sam je sebi nasilje učinio.
Drugo, zabranjeno je pustiti ženu u periodu čistoće ako je u njemu došlo do snošaja, shodno Poslanikovim, sallallahu alejhi ve sellem, riječima: ‘ A zatim, ako se bude želio rastati od nje , neka to učini kada ona bude čista, a da nema spolni odnos s njom … ”
Treće, iz svih verzija navedenog hadisa slijedi da se ovakav razvod braka, iako je zabranjen, uzima u obzir i da se računa kao jedno puštanje. U Ibn Sirinovoj verziji stoji: “Ibn Omer, radijallahu anhu, razveo se od supruge kad je bila u mjesečnom ciklusu, pa je Omer, radijallahu anhu, u vezi s time upitao Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, pa mu je on rekao: ‘Neka je vrati!’ ‘Hoće li se takvo puštanje žene uzeti u obzir?’, upitao sam Ibn Omera. ‘Nego šta!’, odgovorio je.”1 1 Riječima: “Nego šta!” Ibn Omer je htio ukoriti Ibn Sirina, koji je upitao hoće li se takvo puštanje žene uzeti u obzir, i htio je reći da se rastava od žene koja se nalazi u mjesečnom pranju, mora uzeti u obzir. U verziji koju je prenio Seid b. Džubejr stoji da je Ibn Omer, radijallahu anhu, rekao: “I to mi se računalo kao jedno puštanje.”
Četvrto, Ibn Hadžer u djelu Fethul-Bari, 9/346-347, kaže: “Iz zabrane da se žena pusti u mjesečnom ciklusu izuzimaju se određeni slučajevi. A ko je žena trudna i primijeti krv – a na stanovištu smo da trudnica može dobiti mjesečno pranje – njeno puštanje nije zabranjeno, naročito ako je porod blizu. Izuzima se slučaj kad kadija izrekne presudu o rastavi braka nečijeg štićenika i to se dogodi u periodu kad njegova žena ima mjesečni ciklus. Izuzima se i slučaj u kojem se, da se izbjegne raskol među supružnicima, rastava braka mora izreći u mjesečnom ciklusu, kao i ženino iskupljenje od muža, a Allah najbolje zna.”
Peto, onaj ko pusti svoju suprugu u mjesečnom ciklusu obavezan je vratiti je, jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, Omeru, radijallahu anhu, jasno rekao: “Naredi mu da je vratil” I Poslanikova naredba Omeru da naredi svom sinu vraćanje žene – zapovijed je koja se mora izvršiti. Zapovijed je potekla od Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, koja je preko Omera dospjela do njegova sina Abdullaha, pa su tako svi: Poslanik, Omer i njegov sin Abdullah izvršili zapovijest Mudrog Zakonodavca.
Ako neko kaže: “Budući da čovjek ne mora sklopiti brak, ne mora
ni ostati u bračnoj vezi”, odgovorit će mu se: “Ako je zabranjeno pustiti
ženu u mjesečnom ciklusu, onda je s njom, dok je u takvom stanju,
obaveza ostati u braku.”
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Može li se klanjati u staji za deve i u toru za ovce?
Zabranjeno je obavljanje namaza u staji za deve Abdulmelik b. Rebia prenio je da njegov otac Rebia prenosi od svoga oca da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Možete klanjati u toru za ovce, ali nemojte klanjati u staji za deve. ' 168 Ebu Hurejra, radijallahu anhu, kaže: "Resulullah,više
Zabranjeno je obavljanje namaza u staji za deve
Abdulmelik b. Rebia prenio je da njegov otac Rebia prenosi od svoga oca da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Možete klanjati u toru za ovce, ali nemojte klanjati u staji za deve. ‘ 168
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, kaže: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Ako ne nađete drugo mjesto za namaz osim tora za ovce i staje za deve, onda klanjajte u toru za ovce, ali nemojte klanjati u odmorištima za deve pored vode. ” ‘169
Abdullah b. Mugaffel el-Muzeni pripovijedao je da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Možete klanjati u toru za ovce, ali nemojte klanjati u odmorištima za deve pored vode,jer deve su stvorene od šejtana. ‘170
Hadise u tome smislu prenijeli su sljedeći ashabi: Enes, Džabir b. Semura, Ibn Omer, El-Berra b. Azib, Usjed b. Hudajr, Sulejk el-Gatafani, Talha b. Ubejdullah, Ukba b. Amir, Zul-Gurra Jeiš el-Džuheni i Abdullah b. Amr, radijallahu anhum.171
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, u stajama za deve zabranjeno je klanjati. S tim u vezi imam El Begavi rekao je: “Malik, Ahmed, Ishak b. R.ahavejh i Ehu Sevr jednoglasno kažu da namaz obavljen u staji za deve nije ispravan, i to dokazuju spoljašnjim značenjem hadisa. Imam Ahmed govorio je: ‘Ne smeta klanjati na mjestu na kojem su mokrile deve pod uvjetom da to mjesto nije staja, jer Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je klanjanje u odmorištima za deve pored vode.”‘172
Drugo, Ahmedovo mišljenje da je namaz neispravan samo u odmorištima za deve pored vode neispravno je. Naime, u predanju koje je preko Džabira b. Semure zabilježio Muslim upotrebljen je izraz mebarikul-ibif, u predanju koje je preko Usejda b. Hudajra zabilježio Et-Taberani izraz munahulibif, u predanju koje je preko Abdullaha b. Amra zabilježio imam Ahmed merabidul-ibil, a u predanju koje je preko Sebure b. Ma'beda zabilježio Ibn Madža izraz murahul-ibil, i svi ti izrazi ukazuju da je zabrana generalna, tj. odnosi se na svako mjesto vezano za deve, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna.
Treće, imam El-Buhari zabilježio je riječi Nafie: “Vidio sam Ibn Omera da klanja na devi. Još je govorio: ‘Vidio sam Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, da tako čini.”‘173 Na osnovu hadisa El-Buhari naslovio je poglavlje: Namaz na mjestima predviđenim za deve. Neki učenjaci zamjerili su mu na tome rekavši da namaz na devi i njeno uzimanje za perdu ne iziskuje da obavljanje namaza u njenoj staji nije pokuđeno.
Četvrto, imam Eš-Ševkani zapisao je: “Većina učenjaka smatra da je klanjanje u stajama za deve pokuđeno, ako ne postoji nečistoća, u protivnom na tim je mjestima zabranjeno klanjati. To je tačno ako kažemo da je uzrok zabrane nečistoća devlje mokraće i izmeta (o tome smo već govorili). Ali kada bismo i bili sigurni da nečistoća ne postoji, bilo bi pogrešno tvrditi da je to uzrok, jer, da je nečistoća uzrok zabrane, ne bi postojala razlika između staja za deve i torova za ovce jer: ‘Nijedan učenjak ne pravi razliku imeđu mokraće i izmeta deva i ovaca’, kaže hafiz El-Iraki. Po šafijskim i malikijskim autoritetima, mudrost zabrane jeste plašljivost deva, drugim riječima, ako čovjek bude klanjao u njihovim stajama, možda će se uzjoguniti i omesti ga, pa neće biti skrušen – njihova plašljivost može dovesti do prekidanja namaza. Ako se ovo uzme za mjerodavno, tada postoji razlika između namaza u staji u njihovom prisutvu i odsustvu, kada nema bojazni od njih. Na ispravnost ovog obrazloženja ukazuje verzija predanja Abdullaha b. Mugaffela, radijallahu anhu, koju je zabilježio imam Ahmed, a u njoj stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Nemojte klanjati u odmorištima za deve pored vode, jer deve su stvorene od šejtana, zar ne vidite kakve su im oći i tijelo kada se uzjogune!’ Možda je povod zabrane to što je moguće da se, za vrijeme dok čovjek obavlja namaz, vrate u staju, pa ga ometu ili prekinu njegov namaz. Neki učenjaci tvrde da je uzrok zabrane to što pastir mokri u njihovim stajama. A neki, opet, tvrde da je to što su deve stvorene od šejtana, a tome u prilog ide prethodno predanje Abdullaha b. Mugaffela koje je zabilježio En-Nesai, predanje El-Beraa b. Aziba koje je zabilježio Ebu Davud i Ebu Hurejrino predanje koje je s vjerodostojnim lancem prenosilaca zabilježio Ibn Madža. Nakon što smo saznali da učenjaci uzrok zabrane različito obrazlažu, uvjerili smo se u stav da je to zabranjeno, a to je mišljenje imama Ahmeda i zahirija.”174
Peto, govoreći o mišljenju imama Ahmeda, Malika, Ishaka b. Rahavejha i Ebu Sevra, imam El-Begavi zapisao je: “Ovi učenjaci drže da ne smeta klanjati u stajama za krave kao što ne smeta klanjati u torovima za ovce: brojni učenjaci tvrde da je mokraća životinja čije se meso konzumira čista.”175
Ibn Hadžer rekao je: “Imam Ahmed zabilježio je Ibn Omerovo, radijallahu anhu, predanje u kojem stoji da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao u torovima za ovce, ali nije klanjao u stajama za deve i štalama, ali lanac prenosilaca predanja slab je. Kada bi hadis bio autentičan, značio bi da štale imaju tretman staja za deve, ali Ibnul-Munzir rekao je da se štale tretiraju kao torovi sitne stoke.”176
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Smije li se klanjati namaz u mezarju i kupatilu?
Zabranjeno je obavljanje namaza u mezarju i kupatilu Ibn Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Nemojte od svojih kuća praviti mezarje, već klanjajte u njima dobrovoljne namaze. ''158 Ebu Hurejra, radijallahu anhu, pripovijedao je da je Resulullah, sallaviše
Zabranjeno je obavljanje namaza u mezarju i kupatilu
Ibn Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Nemojte od svojih kuća praviti mezarje, već klanjajte u njima dobrovoljne namaze. ”158
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, pripovijedao je da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Nemojte od svojih kuća praviti mezarje; zaista šejtan bježi iz kuće u kokoj se čita sura El-Bekara .” 159
Enes, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio obavljanje namaza u mezarju.160
Ebu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, rekao je: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ‘Cijela Zemlja, osim kupatila i mezarja, predviđena je za namaz.’ 161
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, mezarje nije predviđeno za obavljanje namaza, na tome mjestu namaz je mekruhi-tahrimen. Prenoseći taj stav od nekih prvih učenjaka, imam El-Begavi zapisao je: ”Na pitanje obavljanja namaza u mezarju i u kupatilu učenjaci ne gledaju istovjetno. Imam Ahmed, Ishak b. Rahavejh i Ebu Sevr tvrde da je to pokuđeno, pozivajući se na spoljašnje značenje hadisa, čak ako je mezarje, odnosno kupatilo, čisto. Kažu: ‘Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ‘Nemojte od svojih kuća praviti mezarje, već klanjajte u njima dobrovoljne namaze’, što ukazuje da mezarje nije predviđeno za namaz, i ovo je stav većine učenjaka.”‘162
A Ibn Hadžer rekao je: “Ibnul-Munzir prenosi da većina učenjaka ovim hadisom dokazuje da mezarje nije predviđeno za namaz.”163 Zbog toga je najveći hadiski ekspert imam El-Buhari na osnovu Ibn Omerovog, radijallahu anhu, hadisa naslovio poglavlje: Namaz je pokuđeno klanjati u mezarju.
Drugo, neki islamski autoriteti nisu prihvatili ovo dokazivanje. Oni kažu: “Hadis ukazuje na to da je namaz pokuđeno obavljati unutar kabura, ali ne i u mezarju.” Ovo je veoma diskutabilno, jer je gore navedeni Ehu Hurejrin, radijallahu anhu, hadis prenesen i u sljedećoj verziji: ‘Nemojte od svojih kuća praviti mezarje. ” Usto, nije ispravno reći da se Ibn Omerov, radijallahu anhu, hadis odnosi na klanjanje unutar kabura jer ga je praktično nemoguće obaviti u kaburu, i na taj se način ovaj hadis ne može protumačiti; hadis je izrečen u sljedećoj formi: ‘Nemojte od svojih kuća praviti kaburove … ” a kaburovi su ustvari mezarje.
Treće, neki su učenjaci na osnovu hadisa shvatili poticaj na obavljanje namaza u kući, jer umrli ne klanjaju, shvatajući hadis na sljedeći način: nemojte biti kao mrtvi, koji ne klanjanju u mezarima. Ali stav da niko od umrlih ne klanja pogrešan je, na osnovu sljedeća tri hadisa: prvo, Enes, radijallahu anhu, prenio je da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “kada sam bio na Miradžu, došao sam kod …”: po drugoj verziji: “Kada sam bio na Miradžu, prošao sam pored crvene pješčane humke, gdje Musa klanja u svom kaburu’ ‘64 ; drugo, Enes, radijallahu anhu, također prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Vjerovjesnici su živi, oni u svojim kaburovima klanjaju ‘ ‘65 ; i, treće, Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenio je hadis koji govori o kaburskom ispitivanju, a u njemu, između ostalog, stoji: “… tada će mu se reći: ‘Sjedi. ‘ On će sjesti, i bit će mu prikazano Sunce kako zalazi. Upitat će ga: ‘Šta kaže! u vezi s čovjekom što vam je poslan, imaš li reći nešto protiv njega?’ Ispitanik će zatražiti: ‘Pustite me da klanjam!’ Dva meleka odgovorit će: ‘Klanjat ćeš. “‘66
Četvrto, imam Eš-Ševkani zapisao je sljedeće: “Većina učenjaka smatra da je namaz obavljen u čistom kupatilu ispravan, ali je na tom mjestu pokuđeno klanjati. Svoj stav potkrepljuju hadisima općenitog značenja, naprimjer: ‘Gdje god te zadesi namaz klanjaj: rekavši da se hadis koji isključuje obavljanje namaza u kupatilu odnosi na nečisto kupatilo. Međutim, nisu u pravu, naprotiv, njihovi su neistomišljenici pogodili kada su rekli da su hadisi u vezi s kupatilom i mezarjem posebni, i da im se daje prednost nad općim dokazima kada je riječ o tome.”167
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Je li dozvoljeno obavljati namaz okrenut prema kaburu?
Zabranjeno je obavljanje namaza okrenut prema kaburu Ebu Mersed el-Ganevi, radijallahu anhu, izjavio je da je čuo Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da govori: "Nemojte sjediti na kaburu i nemojte klanjati okrenuti prema njemu. ''150 Ibn Abbas, radijallahu anhu, prenosi sljedeće Poslanikove,više
Zabranjeno je obavljanje namaza okrenut prema kaburu
Ebu Mersed el-Ganevi, radijallahu anhu, izjavio je da je čuo Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da govori: “Nemojte sjediti na kaburu i nemojte klanjati okrenuti prema njemu. ”150
Ibn Abbas, radijallahu anhu, prenosi sljedeće Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Nemojte klanjati prema kaburu i nemojte klanjati na kaburu. ” 151
Enes, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio obavljanje namaza prema kaburovima. 152
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, gore navedeni hadisi jasno ukazuju da je zabranjeno klanjati u pravcu kabura. Imam El-Menavi kaže: ” … tj. okrenuto prema kaburu, jer time se kabur izuzetno veliča i diže na stupanj božanstva, a on to definitivno ne zaslužuje.”153 Također je rekao: “Izuzetno je pokuđeno klanjati prema kaburu, a ako čovjek klanja na tom mjestu tražeći blagoslov u dini-islam ozakonio je ono što Svevišnji Allah nije propisao. En-Nevevi veli: ‘Tako su rekli naši autoriteti; kada bismo rekli da je to, na osnovu spoljašnjeg značenja hadisa, zabranjeno, ne bi bilo neprihvatljivo.’ Iz hadisa se razumije da je obavljanje namaza u mezarju mekruhi-tahrimen. “154
Drugo, obavljanje namaza okrenut prema kaburu, ako ga čovjek time ne veliča, ispravno je, ali je čovjek grešan za to djelo, i to je mekruhi-tahrimen. Dokaz za ovo jeste predanje Sabita el-Bunanija, koji prenosi da je Enes, radijallahu anhu, rekao: “Dok sam klanjao u blizini jednog kabura, Omer me primijetio i povikao: ‘Kabur, kabur!’ Podigao sam glavu prema nebu, misleći da govori: ‘Mjesec, Mjesec!'155 Pa je rekao: ‘Upozoravam te na kabur; ne klanjaj u njegovoj blizini.”‘156 Dakle, Omer, radijallahu anhu, nije prekinuo Enesov, radijallahu anhu, namaz, samo mu je zabranio da to ubuduće čini, što ukazuje da je namaz validan.
Treće, pokuđeno je staviti dženazu između čovjeka koji klanja propisani namaz i pravca kible.
Četvrto, ko klanja pored kabura i veliča ga počinio je širk, da Allah, dželle šanuhu, sačuva! Njegov je namaz pokvaren. Šejh Alija el-Kari tvrdi: “Ako čovjek stvarno veliča kabur ili onoga ko u njemu počiva čini nevjerstvo; poistovjećivanje s takvim čovjekom pokuđeno je, i ovo je mekruhi-tahrimen. Isti tretman, ako ne i gori, ima postavljanje dženaze ispred klanjača. Ovim su iskušenjem pogođeni stanovnici Meke: stavljaju dženazu kod Kabe pa klanjaju namaz okrenuti prema njoj.”157
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Da li je zabranjeno spletkarenje protiv stanovnika Medine?
Sa'd b. Ebu Vekkas, radijallahu anhu, nekom je prilikom rekao: "Čuo sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da govori: 'Svako ko bude spletkario protiv stanovnika Medine istopit će se kao što se istopi so u vodi. Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenio je da je Resulullah, sallallahu alejhi ve selviše
Sa'd b. Ebu Vekkas, radijallahu anhu, nekom je prilikom rekao: “Čuo sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da govori: ‘Svako ko bude spletkario protiv stanovnika Medine istopit će se kao što se istopi so u vodi. Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenio je da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Onoga ko stanovnicima Medine bude zelio napakostiti Svevišnji će Allah istopiti kao što se so istopi u vodi. ” Džabir, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Poslanikovo, sallallahu alejhi ve sellem, upozorenje: “Onoga ko zastraši stanovnike Medine, Allah će zastrašiti. ”
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, svakoga ko bude spletkario protiv dobrih stanovnika Medine Svevišnji će Allah brzo uništiti, neće mu dopustiti da poživi dugo.
Drugo, Medina je islamski grad i utočište vjernika, njeni su stanovnici najbolji dio Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sellem, ummeta, i to je očito do dana današnjeg.
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li je zabranjeno loviti u Medini i lomiti njeno drveće?
Enes, radijallahu anhu, pripovijedao je da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom rekao: "Medina je sveto područije od toga i toga brda do toga i toga brda, njeno se drveće ne siječe, niti se u njoj uvodi kakva novotarija, jer ko u njoj uvede kakvu novotariju, neka je na njegviše
Enes, radijallahu anhu, pripovijedao je da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom rekao: “Medina je sveto područije od toga i toga brda do toga i toga brda, njeno se drveće ne siječe, niti se u njoj uvodi kakva novotarija, jer ko u njoj uvede kakvu novotariju, neka je na njega Allahovo prokletstvo, prokletstvo meleka i svih ljudi. ” Ehu Hurejra, radijallahu anhu, govorio je: “Da u Medini vidim gazele kako pasu, ne bih ih poplašio jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Sve što se nalazi između dva brda s crnim kamenjem sveto je područje. ‘ ” Džabir, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Vjerovjesnikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: (Ibrahim je učinio svetom Meku, a ja proglašavam svetom Medinu, i to područije između dva brda s crnim kamenjem: njeno se drveće ne siječe, niti se u njoj lovi. ”
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, Medina je sveta, kao što je sveta i Meka, njena divljač i drveće sveti su. To je stav većine ashaba. Navedni su hadisi autentični i jasni o tom pitanju, iz njih se jasno vidi da je mišljenje onih učenjaka koji tvrde da se ti hadisi mogu razumjeti u prenesenom značenju – ništavno.
Drugo, kazna za onoga ko u Medini učini prijestup s tim u vezi, jeste uzimanje njegove odjeće, na osnovu predanja u kojem stoji da je Sa'd b. Ebu Vekkas, jašući prema svojoj rezidenciji u dolini El-Akik, zateko nekog roba da lomi grane, ili bere lišće, pa mu je uzeo svu njegovu odjeću. Kada se Sa'd vratio, vlasnici roba zatražili su da mu vrati odjeću, odnosno upitali su moraju li oni to nadoknaditi, a on im samo reče: “Bože sačuvaj, zar da vratim nešto što mi je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, dodijelio”, i odjeću nije vratio.
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li je zabranjeno mesaru dati kurbanskog mesa?
Alija, radijallahu anhu, govorio je: "Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio mi je da nadzirem klanje kurbana, i zabranio mi je da u ime klanja kurbana dajem kurbansko meso." Propisi u vezi s poglavljem Prvo, Ibn Hadžer veli: " .. .iz vanjskog značenja navedena dva predanja razumije se dviše
Alija, radijallahu anhu, govorio je: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio mi je da nadzirem klanje kurbana, i zabranio mi je da u ime klanja kurbana dajem kurbansko meso.”
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, Ibn Hadžer veli: ” .. .iz vanjskog značenja navedena dva predanja razumije se da čovjek ni u kojem slučaju mesaru ne treba dati mesa od zaklanog kurbana, i to je predanje zabilježio imam Muslim, ali njegovo značenje pobliže određuje predanje koje je (preko Šuajba b. Ishaka, a on od Ibn Džurejdža) zabilježio En-Nesai: ‘. ..i neka u ime klanja ne daje kurbanskog mesa ‘, a značenje je: neka mesaru ne daje meso kao nadoknadu za klanje kurbana.”
Drugo, kada je riječ o ovom pitanju, imam El-Begavi rekao je sljedeće: “U hadisu je dokaz da je kurban dobro djelo učinjeno u ime Svevišnjeg Allaha, i zabranjeno je prodavati njegovo meso. Naime, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije dopuštao da se mesaru da išta od mesa, jer mu zapravo daje kao nadoknadu za rad. Isti status ima i davanje mesa od akike. Dakle, zabranjeno je dati u ime nadoknade, ali nema problema u tome ako mesaru pokloni, i to je stav većine učenjaka.”
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li je zabranjeno konzumiranje mesa kurbana koji ljudi povedu pa se u putu razboli?
Musa b. Selema el-Huzeli pripovijedao je: "Sinan b. Selema i ja pošli smo na umru. Sinan je poveo devu kao kurban, međutim, ona je, iznurena, u putu stala. Nije znao šta će s njom učiniti, jer je stala na pola puta. Rekao je: 'Ako stignem u Meku, o tome ću se dobro raspitati.' Kada je bilo jutro, stviše
Musa b. Selema el-Huzeli pripovijedao je: “Sinan b. Selema i ja pošli smo na umru. Sinan je poveo devu kao kurban, međutim, ona je, iznurena, u putu stala. Nije znao šta će s njom učiniti, jer je stala na pola puta. Rekao je: ‘Ako stignem u Meku, o tome ću se dobro raspitati.’ Kada je bilo jutro, stigli smo u mjesto El-Batha, pa mi reče: ‘Pođi sa mnom kod Ibn Abbasa, da mu ispričamo šta se desilo.’ Nakon što je Sinan ispričao šta se desilo, Ibn Abbas mu reče: ‘O tome si upitao onoga koji zna! Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poslao je čovjeka i zadužio ga sa šesnaest deva. Čovjek je otišao, ali se vratio i rekao: ‘Allahov Poslaniče, šta ću učiniti ako koja od njih malaksa u putu?’ Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, odgovori mu: ‘Zakolji je, potom ono što je okačeno o njen vrat zamoči u krv i namaži njeno lice i vrat, i nemoj konzumirati njeno meso, niti iko od tvog društva. ”
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, šafijski autoritet En-Nevevi zapisao je sljedeće: “Kada kurban malaksa, obaveza ga je zaklati i njegovo meso ostaviti siromasima, a čovjeku i njegovom društvu u karavanu zabranjeno je konzumiranje njenog mesa. Konzumiranje toga mesa zabranjeno je onome ko se nalazi u njegovoj skupini i druži se s njime, i onome ko je u njegovoj skupini, ali se ne druži s njime. Ovo je zabranjeno zbog preventive, jer ako bi njegovo društvo raspolagalo tim mesom, ono bi se pokvarilo prije nego što bi dospjelo onome kome je namijenjeno.”
Drugo, s tim u vezi, imam Eš-Ševkani kaže sljedeće: “Iz vanjskog značenja hadisa vidi se da nema razlike između dobrovoljnog i obaveznog kurbana.” “Neko će možda reći: ‘Ako ne dopuštate putnicima karavana konzumiranje toga mesa i kažete da ga treba ostaviti na otvorenom, pojest će ga divlje zvijeri, i to se smatra rasipanjem imetka!’ A odogovor na to glasi: to nije bacanje imetka, jer pustinjaci pretežno idu po odmaralištima hadžija i kupe ono što oni ostave, a nekad se desi da na to mjesto ubrzo stigne drugi karavan”, ističe imam Eš-Ševkani.
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li je zabranjeno napuštanje Meke dok se ne obavi oprosni tavaf?
Ibn Abbas, radijallahu anhu, pripovijedao je: "Ljudi su se nakon obavljenog hadža razilazili na razne strane, pa je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: 'Neka niko ne napušta Meku dok ne obavi oprosni tavaf" Propisi u vezi s poglavljem Prvo, oprosni je tavaf obaveza. Drugo, kada je riječviše
Ibn Abbas, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Ljudi su se nakon obavljenog hadža razilazili na razne strane, pa je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Neka niko ne napušta Meku dok ne obavi oprosni tavaf”
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, oprosni je tavaf obaveza.
Drugo, kada je riječ o obaveznosti oprosnog tavafa, žena koja ima mjesečno pranje ima olakšicu s tim u vezi. Dokaz za to jesu Ibn Abbasove, radijallahu anhu, riječi: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, naređivao je ljudima da pred napuštanje Meke obave oprosni tavaf, ali ženi koja ima mjesečno pranje olakšao je s tim u vezi.”
Treće, tumačeći ovo Ibn Abbasovo, radijallahu anhu, predanje, Ibn Hadžer zapisao je sljedeće: “U hadisu je dokaz da je oprosni tavaf obaveza, njegovo je obavljanje jasno naređeno, a ženi koja ima mjesečno pranje s tim u vezi data je olakšica, a olakšica se može dati samo u slučaju ako je određena stvar jasno naređena. Ovaj su hadis neki učenjaci uzeli kao dokaz da je za ispravnost tavafa preduvjet to da čovjek bude pod abdestom dok ga obavlja.”
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf