Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Šta da radim kada mi braća prigovaraju za slijeđenje sunneta?
Dragi brate, stvari koje si saznao od ljudi koje držiš za ispravne sljedbenike sunneta – ispravne su. Savjetujem da ostaneš istrajan na istini koju si saznao. Nisi ti prvi musliman koji je izložen napadima zbog izvornog prakticiranja islama. Sve generacije koje su nastojale ispravno i iskreno slijedviše
Dragi brate, stvari koje si saznao od ljudi koje držiš za ispravne sljedbenike sunneta – ispravne su. Savjetujem da ostaneš istrajan na istini koju si saznao. Nisi ti prvi musliman koji je izložen napadima zbog izvornog prakticiranja islama. Sve generacije koje su nastojale ispravno i iskreno slijediti Kur’an i sunnet bile su izložene napadima. Nije neobično da se ljudi suprotstavljaju Poslanikovom, ﷺ, sunnetu. Većinom to čine iz neznanja, ali ponekad i zlonamjerno. Ustraj i strpi se na nelagodnostima koje te pogađaju od tvoje braće muslimana. Nastoj im činiti dobročinstvo, a zlo dobrim uzvrati, pa će ti neprijatelj bliski prijatelj postati. Nastoj se i dalje družiti s ljudima koji te napadaju, jer je Poslanik ﷺ, rekao: “Vjernik koji živi s ljudima i trpi njihovo uznemiravanje ima veću nagradu od onoga koji se odvoji i ne trpi njihovo uznemiravanje.” (Tirmizi i Ibn Madže, sa ispravnim lancem prenosilaca.) Štaviše, obligatna je obaveza da iz vjerskih razloga slijediš dokaze, bez obzira kojim te imenima ljudi nazivali. Molim Svevišnjeg Allaha da nas učini istrajnim u islamu, amin!
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović
Vidi manjeKo je pravi selefija, a ko nije?
Selefijom se smatra svako onaj ko slijedi Kur’an, hadis i praksu prvih generacija. Ipak, draže mi je da sebe zovemo sunnijama ili ehli-sunnet. Podjela učenjaka spomenuta u pitanju neispravna je. Nju su inicirali laici, želeći, nesvjesno ili svjesno, kazati da učenjaci ne vode i ne podržavaju džihad.više
Selefijom se smatra svako onaj ko slijedi Kur’an, hadis i praksu prvih generacija. Ipak, draže mi je da sebe zovemo sunnijama ili ehli-sunnet. Podjela učenjaka spomenuta u pitanju neispravna je. Nju su inicirali laici, želeći, nesvjesno ili svjesno, kazati da učenjaci ne vode i ne podržavaju džihad. Svi muslimani moraju se povoditi za učenjacima, jer oni najbolje poznaju Allahove, dželle šanuhu, granice i najbogobojazniji su: “A Allaha se boje od robova Njegovih – učeni…” (Fatir, 28.) U svakom vremenu okosnica džihada jesu učenjaci, i džihad se ne može voditi osim ako oni to ne dopuste, tim više jer oni vagaju stvari, gledaju prioritete i odlučuju da li je vrijeme za džihad ili nije. Većina islamskih učenjaka nije se oružano borila, međutim, odgajali su mudžahide, generacije koje su se borile na Allahovom, dželle šanuhu, putu, i tako mi Svevišnjeg Allaha, divno je ono što su činili i čine u naše vrijeme: podstiču ljude da materijalno i moralno pomažu džihad i mudžahide, ali i sami ulažu imetke u te svrhe. Koja neznalica tvrdi da učenjaci u ovom vremenu ne vode džihad!
Otuda, nije obaveza da se svaki učenjak oružano bori; svaki od njih polaže pravo na vaganje prioriteta, i to da li je bolje da lično pođe u borbu ili da priprema i odgaja druge za tu instituciju. Tako mi Uzvišenog Allaha, pri učenjacima koje slijedimo vidjeli smo samo dobro! Svi oni koji kažu da je određeni učenjak stao uz vlast, želeći ga tako obezvrijediti, taj obezvređuje sam sebe i pokazuje da je najveća neznalica, da nije shvatio ulogu učenjaka. Da prestanu to govoriti, nestalo bi velikog zla koje su posijali svojim rukama i jezicima. Zbog čega zaboravljamo dobro čiji su oni uzrok? Ko je proširio tevhid, a iskorijenio novotarije? Ne razumijem ljude koji su sebi priuštili taj luksuz da vrijeđaju najodabranije ljude i to na ovako ružan način. Ako je nekoliko učenjaka, ili većina njih, vagala i zaključila da je bolje da ostanu i pomognu džihad svojom riječju, imaju najmanje jednu nagradu, možda i dvije, dok oni koji o njima pogrdno govore na svoje vratove trpaju tovar grijeha, jer ogovaraju učene i jedu njihovo otrovno meso.
Također, da nije žalosno, bilo bi jako smiješno to što neuki ili djelimično učeni ljudi sugeriraju učenjacima kako će postupati, ne libeći se da nakon jednog, dva ili više pročitanih djela postanu muftije koji rješavaju probleme ummeta, a, naravno, počinju od problema učenih. Još bih dodao: učenjaci imaju pravo na idžtihad i da presude da li je dotično vrijeme ili podneblje sazrelo za džihad ili nije. Ponekad se neće složiti (kao u većini fikhskih pitanja), pa će jedni zauzeti jedan a drugi njemu suprotan stav. Obični čovjek može odabrati ono što smatra ispravnijim, ali ne smije osuđivati učene zbog pogrešnog idžtihada. Također, ne znam da se ijedan učenjak ehli-sunneta iz ranijih ili kasnijih generacija zalagao protiv institucije džihada, već se spor vodi oko toga da li je to vrijeme idealnije za džihad ili za odgoj muslimana, a u svemu tome veliko je dobro. Ponekada se priča o učenjacima bez poznavanja prave istine o njima. Nijednog od onih koji voze luksuzne automobile i uživaju u prostranim stanovima, a koji inače nipodaštavaju učene, nisam čuo da govore da se šejh Albani od 1948. do 1950. godine oružano borio u Palestini. Je li to pravda kojom nas je zadužio Uzvišeni! Molim Allaha, dželle šanuhu, da nas pouči, učvrsti na istini i proživi u društvu bogobojaznih, amin!
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović
Vidi manjeKo su vehabije a ko su selefije?
Uvažena sestro, tvoje prvotno mišljenje da su svi muslimani istovjetni potpuno je ispravno, znaj da si već u početku zauzela ispravan stav u vezi s tim. Kada je riječ o mezhebima, to su pravni (fikhski) pravci koji su rezultat različitog razumijevanja šerijatskih dokaza. Objektivno je i realno da učviše
Uvažena sestro, tvoje prvotno mišljenje da su svi muslimani istovjetni potpuno je ispravno, znaj da si već u početku zauzela ispravan stav u vezi s tim. Kada je riječ o mezhebima, to su pravni (fikhski) pravci koji su rezultat različitog razumijevanja šerijatskih dokaza. Objektivno je i realno da učenjaci na različite načine shvataju argumente, tim prije jer se njihova moć razumijevanja i shvatanja tih dokaza razlikuje od situacije do situacije.
Dakle, svaki mezheb nastoji što preciznije razumjeti Kur’an i hadis, te na osnovu tog razumijevanja donijeti pravno rješenje o određenom pitanju. I pored tih pravnih razilaženja, muslimani ehli-sunnetskih pravnih provenijencija imaju isto vjerovanje, što je, svakako, najvažnije u islamu. Islamski učenjaci, kako prvi tako i potonji, tolerirali su neizbježna fikhska razilaženja. U sljedećem hadisu Poslanik, ﷺ, ukazao je da će takvih razilaženja uvijek biti: “Kada učenjak uloži trud u iznalaženju rješenja i zauzme ispravan stav, piše mu se dvostruka nagrada, a ako pogriješi, piše mu se jedna nagrada.” (Buharija i Muslim.)
Dakle, učenjak koji pogodi, dobija nagradu za uloženi trud i pogodak, a koji pogriješi ima nagradu samo za uloženi trud. Neka je neizmjerna hvala našem Gospodaru, Koji nas je učinio muslimanima, a najbolji muslimani u Allaha, dželle šanuhu, jesu najbogobojazniji ljudi, bez obzira na njihovo mezhebsko opredjeljenje.
Kada je riječ o ljudima koje zovu vehabije, oni su muslimani koji nastoje dosljedno slijediti Kur’an i hadis. Muslimanke koja se propisno oblače, ne miješaju se s muškarcima, ne slušaju muziku…, muslimane koji nose dužu bradu, skrate odjeću da ne pada ispod članka, koriste misvak – nazivaju vehabijama, želeći kazati da slijede Muhammeda b. Abdulvehhaba. Ako već žele da ih zovu po osobi koju slijede, ispravnije bi bilo da ih zovu “muhammedijje”, tim prije jer se njegov otac zvao Abdulvehhab, a nije on. Većina onih koje ljudi nazivaju vehabijama uopće i ne zna ko je Muhammed b. Abdulvehhab. Oni koji nastoje slijediti Kur’an i hadis (naravno, pripadnici svih pravnih škola slijede Kur’an i hadis) ne pripisuju se određenoj pravnoj školi, pa zbog čega bi se pripisivali Muhammedu b. Abdulvehhabu, koji, iako je bio poznat i istaknut, sigurno nije na stupnju nijednog od imama spomenutih pravnih škola.
Etiketu “vehabije” proturaju laici, prvenstveno šiije (rafidije), koji svoju vjeru svode na udaranje s lancima, obožavanje kabura i naricanje kod njih. Muhammed b. Abdulvehhab borio se protiv te idolatrije i nastojao je raširiti čisti monoteizam (tevhid). A sada, svako ko želi slijediti izvornu vjeru, dobije epitet “vehabija”. Šta je loše u slijeđenju sunneta! Poenta je u tome što neki muslimani ne mogu vladati svojim prohtjevima, pa kada vide nekoga ko je bolji vjernik od njih kažu: plaćenik, vehabija, musliman 1992., i sl. Molim Svemogućeg Allaha da nas pouči islamu, da iz naših grudi odstrani zavist i sačuva potvaranja nevinih ljudi!
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović
Vidi manjeKoja nagrada pripada onima koji ostare u islamu?
Uzvišeni Allah nagradit će muslimana za najmanja dobra djela koja učini, a kakva mu tek nagrada pripada za velika djela poput ovog. Omer b. El-Hattab prenosi da je Poslanik, ﷺ, rekao: “Kome osijedi jedna vlas u islamu, to će mu biti svjetlo na Sudnjem danu.” (Tirmizi, Nesai i Ibn Hibban, 7/251/2983,više
Uzvišeni Allah nagradit će muslimana za najmanja dobra djela koja učini, a kakva mu tek nagrada pripada za velika djela poput ovog. Omer b. El-Hattab prenosi da je Poslanik, ﷺ, rekao: “Kome osijedi jedna vlas u islamu, to će mu biti svjetlo na Sudnjem danu.” (Tirmizi, Nesai i Ibn Hibban, 7/251/2983, sa ispravnim lancem prenosilaca. Vidjeti: Sahihul-džamia, 2/1081.)
Vidi manjeU drugoj verziji stoji: “Kome osijedi jedna vlas na Allahovom putu, to će mu biti svjetlo na Sudnjem danu.” (Tirmizi, 5/211/1635, sa ispravnim lancem prenosilaca. Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha, 6/402, i Sahihul-džamia, 2/1081.) Abdullah b. Amr prenosi da je Poslanik, ﷺ, jednom prilikom rekao: “Sijede vlasi jesu svjetlo vjernika, i za svaku sijedu vlas u islamu, vjernik će imati jedno dobro djelo i stupanj više.” (Bejheki, u djelu Šuabul-iman, 5/209/6387, s dobrim lancem prenosilaca. Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha, 3/247.) U verziji koju prenosi Ebu Hurejre stoji: “Ne čupajte sijede vlasi, one će biti svjetlo na Sudnjem danu.” (Ibn Hibban, 7/253/2985, s dobrim lancem prenosilaca. Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha, 3/247.)
U jednom drugom hadisu stoji da je Vjerovjesnik, ﷺ, rekao: “Sijede vlasi bit će svjetlo vjernika na Sudnjem danu, pa zato, neka niko ne odstranjuje svoje svjetlo!” (Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha, 3/247 i 7/1114.) A Allah najbolje zna.
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović
Da li je dopušteno pljucanje u pravcu kible?
Kibla ima posebnu vrijednost i svetost u islamu. Allahov Poslanik, ﷺ, zabranio je pljucanje u pravcu kible. Ibn Omer, radijallahu anhu, prenosi sljedeće Poslanikove, ﷺ, riječi: “Ko pljune u pravcu kible, doći će na Sudnji dan s upljuvanim licem.” (Bezzar, sa ispravnim lancem prenosilaca. Vidjeti: Saviše
Kibla ima posebnu vrijednost i svetost u islamu. Allahov Poslanik, ﷺ, zabranio je pljucanje u pravcu kible. Ibn Omer, radijallahu anhu, prenosi sljedeće Poslanikove, ﷺ, riječi: “Ko pljune u pravcu kible, doći će na Sudnji dan s upljuvanim licem.” (Bezzar, sa ispravnim lancem prenosilaca. Vidjeti: Sahihul-džamia, 1/562.) Huzejfe b. Jeman prenosi da je Vjerovjesnik, ﷺ, jednom prilikom rekao: “Ko pljune u pravcu kible, doći će na Sudnji dan a pljuvotina će biti između njegovih očiju.” (Ebu Davud, Ibn Huzejme i Ibn Hibban, 4/518, sa ispravnim lancem prenosilaca. Vidjeti: Sahihu mevaridiz-zam’an, 1/203.)
Vidi manjeSaib b. Hallad pripovijedao je: “Neki je ashab predvodio ljude u namazu i pljunuo u pravcu kible, a Poslanik, ﷺ, to je posmatrao. Kada je ovaj završio namaz, Resulullah, ﷺ, reče: ’Neka vas ubuduće ne predvodi u namazu.’ Kada ih je kasnije htio predvoditi u namazu, nisu mu dopustili, pozvavši se na Vjerovjesnikove, ﷺ, riječi. Upitao je Poslanika, ﷺ, s tim u vezi, a on mu je odgovorio: ‘Da, rekao sam to.’ Mislim”, dodao je Saib b. Hallad, “da je još rekao: ‘Uznemirio si Allaha i Njegovog Poslanika.’” (Ibn Hibban, Ebu Davud i Taberani, 12/31, s dobrim lancem prenosilaca. Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha, 7/1124-1125.) Naravno, onaj ko pljune u pravcu kible grješan je, ako poznaje propis i namjerno to učini, a Allah najbolje zna.
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović
Da li je grijeh postavljati bespotrebna pitanja?
Treba postavljati ona pitanja koja su usko vezana za stvarnost muslimana, daleko od apsurda i kojekakvih pretpostavki. Mnogi islamski učenjaci zabranjivali su postavljanje pitanja o stvarima koje se nisu desile. (Vidjeti: El-Itisam, 1/178, i Fethul-Bari, 13/263.) Muaz b. Džebel govorio je: “Ne požurviše
Treba postavljati ona pitanja koja su usko vezana za stvarnost muslimana, daleko od apsurda i kojekakvih pretpostavki. Mnogi islamski učenjaci zabranjivali su postavljanje pitanja o stvarima koje se nisu desile. (Vidjeti: El-Itisam, 1/178, i Fethul-Bari, 13/263.)
Vidi manjeMuaz b. Džebel govorio je: “Ne požurujte nesreće prije nego se dogode; ako budete tako činili, razjedinit ćete se.” (Bejheki, u djelu El-Medhal, 1/265, i Hatib, u djelu El-Fekihu vel-mutefekkih, 2/23. Ibn Hadžer tvrdi da je predanje dobro. Vidjeti: El-Metalibul-alija, 7/627.)
Kada bi neko upitao Zejda b. Sabita u vezi s nekom stvari, on bi priupitao: “Da li se to desilo?” Ako kažu da nije, rekao bi: “Pustite neka se desi.” (Ibn Betta, u djelu El-Ibana, 1/119, Hatib, u djelu El-Fekihu vel-mutefekkih, 2/13, i Ibn Abdulberr, u djelu El-Džamia, 2/1068, sa ispravnim lancem prenosilaca.)
Kada je Ubejj b. Ka‘b pitan za neku stvar koja se nije dogodila, rekao je: “Sačekaj da se desi, tada ćemo zajedno tražiti odgovor i izjasniti se o pitanju.” (Ibn Sa‘d, 3/500, Hatib, u djelu El-Fekihu vel-mutefekkih, 2/14, Sijeru ealamin-nubela, 1/398-399.)
Iz toga se izuzimaju pitanja koja se nisu desila, ali postoji relativna mogućnost da se dese, a Allah najbolje zna.
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović
Šta treba uraditi s Mushafom koji dotraje?
Mushaf koji nije za upotrebu, iz ma kojeg razloga, treba spaliti ili pokopati u zemlju. Kada je ljude objedinio na jednoj verziji Mushafa, Osman, radijallahu anhu, naredio je da se drugi Mushafi koji su bili kod ashaba spale. (Buharija, 1101/4987, i Ibn Ebu Davud, u djelu El-Mesahif, str. 88/67.) Uviše
Mushaf koji nije za upotrebu, iz ma kojeg razloga, treba spaliti ili pokopati u zemlju. Kada je ljude objedinio na jednoj verziji Mushafa, Osman, radijallahu anhu, naredio je da se drugi Mushafi koji su bili kod ashaba spale. (Buharija, 1101/4987, i Ibn Ebu Davud, u djelu El-Mesahif, str. 88/67.) U nekim predanjima stoji: “Ovaj Osmanov postupak nije osudio nijedan ashab.” (Vidjeti: Fethul-Bari, 9/21.) Imam Bejheki zapisao je: “Ko ne želi koristiti određeni primjerak Mushafa, može ga spaliti; tako je Osman postupio, i nijedan ashab nije osudio taj njegov postupak.” (Vidjeti: Šuabul-iman, 2/227.)
Vidi manjePoznati tabiin Tavus nije smatrao problematičnim spaljivanje dotrajalog Mushafa. (Ibn Ebu Davud, str. 466/816, s dobrim lancem prenosilaca.) Na pitanje u vezi s Mushafom čiji su listovi dotrajali ili pocijepani, šejhul-islam Ibn Temijje odgovorio je: “Stari Mushaf koji se ne može koristiti zbog dotrajalih ili pocijepanih listova treba pokopati u zemlju na odgovarajućem mjestu, kao što se vjernik nakon smrti ukopava na odgovarajuće mjesto.” (Vidjeti: Medžmu’ul-fetava, 21/323.) A Allah najbolje zna.
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović
Da li se mali Kur’ani mogu objesiti na retrovizor u autu?
Kada je riječ o upotrebi Mushafa u takve svrhe, to nisu činili muslimani u odabranim generacijama. Mnogi su ljudi okrenuli leđa časnom Kur’anu pa to svoje podbacivanje pokušavaju nadomjestiti na takve načine. Kur’an je objavljen da njime ukrasimo naša srca i duše, a ne da ga ispisujemo po zidovima,više
Kada je riječ o upotrebi Mushafa u takve svrhe, to nisu činili muslimani u odabranim generacijama. Mnogi su ljudi okrenuli leđa časnom Kur’anu pa to svoje podbacivanje pokušavaju nadomjestiti na takve načine. Kur’an je objavljen da njime ukrasimo naša srca i duše, a ne da ga ispisujemo po zidovima, mihrabima, ulicama, da ga vješamo po autima i slično. Imam Sufjan Sevri prezirao je vješanje Mushafa. (Vidjeti: El-Mesahif, str. 408, od Ibn Ebu Davuda.)
Vidi manjeOvdje je bitno napomenuti da izraz “mali Kur’an”, nije ispravan, već treba kazati “Mushaf malog formata” ili “Mushaf manjeg formata”. Mudžahid, Ibrahim Nehai i Ibn Musejjib prezirali su izraz “mali Mushaf” i izraz “mala džamija.” (Vidjeti: El-Mesahif, str. 348-349, El-Musannef, 2/240 i 6/148, od Ibn Ebu Šejbe, Hil’ijetul-evlija, 2/173, i Šuabul-iman, 2/545.) U tom smislu prenosi se i jedan merfu-hadis, međutim imam Zehebi smatra ga potpuno ništavnim. (Vidjeti: Sijeru ealamin-nubela, 14/546.)
Napomena: Postoji razlika između Kur’ana i Mushafa. Kur’an je Allahov govor, dok se Mushafom smatra knjiga u kojoj je ispisan taj Govor. Stoga nije ispravno kazati čak ni “Kur’an manjeg formata“, jer je Allahov govor veličanstven i najveći, za razliku od Mushafa koji može imati manji ili veći format, a Allah najbolje zna.
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović
Mogu li se korice Mushafa ukrasiti zlatnim nitima?
Uzvišeni Allah objavio je časni Kur’an da njime ukrasimo svoja srca i duše, da se vladamo po kur’anskim načelima. Ukrašavanje Mushafa zlatnim nitima bespotrebno je rasipanje imetka, a za to će ljudi biti pozvani na odgovornost na Kijametskom danu. Šekik prenosi da je Abdullah b. Mes’ud vidio Mushafviše
Uzvišeni Allah objavio je časni Kur’an da njime ukrasimo svoja srca i duše, da se vladamo po kur’anskim načelima. Ukrašavanje Mushafa zlatnim nitima bespotrebno je rasipanje imetka, a za to će ljudi biti pozvani na odgovornost na Kijametskom danu. Šekik prenosi da je Abdullah b. Mes’ud vidio Mushaf ukrašen zlatom pa je rekao: “Najljepše čime možete ukrasiti Mushaf jeste iskreno učenje.” (Abdurrezzak, 4/323/7947, Ibn Ebu Šejbe, 6/149/30226, Taberani, 9/170-171/8846, i Bejheki, u djelu Šuabul-iman, 2/409/2224, sa ispravnim lancem prenosilaca.)
Vidi manjeEbud-Derda govorio je: “Kada budete ukrašavali Mushafe i džamije bit ćete upropašteni.” (Ibnul-Mubarek, u djelu Ez-Zuhd, 2/612, i Ibn Hazm, 4/284, s dobrim lancem prenosilaca.) Ibn Mes’udu je neko donio ukrašen Mushaf pa je on rekao: “Najljepši ukras za Kur’an jeste njegovo iskreno učenje.” (Abdurrezzak, 4/323/7947, Ibn Ebu Šejbe, 6/149/30226, Taberani, 9/170/8846, Ibn Ebu Davud, str. 341/477, sa ispravnim lancem prenosilaca.) Ibn Abbas vidio je (srebrom) ukrašen Mushaf pa je rekao: “Time izazivate lopove; Kur’an je ukrašen sam po sebi.” (Ibn Ebu Šejbe, 6/148/30224, i Ibn Ebu Davud, str. 343/485-486, sa ispravnim lancem prenosilaca.)
Ibn Sinan Dimeški jednom je prilikom izjavio: “Kada se ljudi pokvare počet će ukrašavati Mushafe i džamije.” (Ibn Ebu Davud, u djelu El-Mesahif, str. 341/476, sa ispravnim lancem prenosilaca.) Ikrime prenosi da je Ibn Abbas, opet, prezirao ukrašavanje Mushafa. (Ibn Ebu Šejbe, 6/148/30224, sa ispravnim lancem prenosilaca.) Neki učenjaci prvih generacija prezirali su mirisanje Mushafa miskom, pa šta bi onda rekli za njegovo ukrašavanje zlatom, a Allah najbolje zna.
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović
Smije li nevjernik dirati Mushaf?
Kada se radi o tome da nevjernik uzme umotan Mushaf kako bi ga premjestio ili dodao, nije mi poznato da postoji ispravan argument koji to zabranjuje, mada je, iz poštovanja prema Allahovoj Knjizi, preče da nevjernik ne dodiruje Mushaf. Prenosi se da je Seid b. Džubejr imao slugu vatropoklonika kojiviše
Kada se radi o tome da nevjernik uzme umotan Mushaf kako bi ga premjestio ili dodao, nije mi poznato da postoji ispravan argument koji to zabranjuje, mada je, iz poštovanja prema Allahovoj Knjizi, preče da nevjernik ne dodiruje Mushaf. Prenosi se da je Seid b. Džubejr imao slugu vatropoklonika koji bi mu dodavao umotan Mushaf. (Ibn Ebu Šejbe, 2/142/7423. Vidjeti: Sijeru ealamin-nubela, 4/324.)
Vidi manjeHanefijski učenjaci smatraju da nevjernik ne može uzimati Mushaf. (Vidjeti: El-Mebsut, 13/106.) A Allah najbolje zna.
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović