Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Koliko kilometara žena može putovati bez pratnje mahrema?
Es-selamu alejkum ve rahmetullahi ve berekatuhu! U pogledu ženinog putovanja bez mahrema (onoga koji sa njom trajno ne može stupiti u brak) Allahov Poslanik izrekao je mnoge hadise, a spomenut ćemo neke od njih, a zatim spomenuti kako su islamski učenjaci shvatili te hadise. Od Ebu Hurejre, r.a., prviše
Es-selamu alejkum ve rahmetullahi ve berekatuhu!
U pogledu ženinog putovanja bez mahrema (onoga koji sa njom trajno ne može stupiti u brak) Allahov Poslanik izrekao je mnoge hadise, a spomenut ćemo neke od njih, a zatim spomenuti kako su islamski učenjaci shvatili te hadise.
Od Ebu Hurejre, r.a., prenosi se da je Allahov Poslanik kazao: “Nije dozvoljeno ženi koja vjeruje u Allaha i Sudnji dan da putuje dan i noć ako sa njom nije njen mahrem.” (Buharija i Muslim)
Od Ebu Seida, r.a., prenosi se da je Poslanik kazao: “Neka žena ne putuje dva dana i dvije noći osim sa mužem ili u pratnji mahrema.” (Buharija i Muslim)
Od Ibn Omera, r.a., prenosi se da je Allahov Poslanik kazao: “Neka ne putuje žena tri dana osim sa u pratnji mahrema.” (Buharija i Muslim)
Od Ibn Abbasa, r.a., prenosi se da je Allahov Poslanik kazao: “Neka žena ne putuje osim u pratnji svoga mahrema.” (Buharija i Muslim)
Kao što vidite, sve su to vjerodostojni hadisi, zabilježeni kod imama Buharije i Muslima. U nekima se ograničava zabrana putovanja na dan i noć, u nekima na dva dana, u nekima tri dana, a zadnji hadis je općeg karaktera i obuhvata bilo koje putovanje.
Islamski učenjaci razišli su se kod shvatanja ovih hadisa.
Velika većina učenjaka smatrala je da ženi nije dozvoljeno da sama putuje izvan mjesta stanovanja, bez razlike da li to bilo daleko ili ne, bez razlike da li se na tom putovanju kratio namaz ili ne. Tog stava bile su tri pravne škole: malikijska, šafijska, hanbelijska, a tog stava bili su i mnogi drugi mudžtehidi ummeta, te mnogi učenjaci ovog vremena, na kraju to je stav Stalne komisije za fetve u Saudijskoj Arabiji, na čelu sa Bin Bazom, rhm.
Učenjaci hanefijske pravne škole smatrali su da je ženi dozvoljeno da putuje sama, bez mahrema, ako je u pitanju kraće putovanje, na kojem se ne krati namaz (putovanje koje je kraće od osamdeset kilometara –otprilike, u današnjem vremenu).
Hafiz Ibn Hadžer spominje u komentaru ovih hadisa da je u ovoj situaciji prioritetniji rad po hadisu koji je općeg karaktera – neograničen, nego po hadisima koji su ograničeni. Taj stav odabrao je imam Nevevi u komentaru Muslima, Mubarekfuri u komentaru Tirmizije.
Jedan od odgovora koji su ponudili na predaje u kojima se ograničava putovanje jeste da su to bili odgovori Allahovog Poslanika na postavljana pitanja, shodno pitanju, on je zabranjivao ono što se u pitanju spomene, dok je izrekao opći hadis koji obuhvata sve spomenuto.
Na ovakav način pomiruje se prividna kolizija meðu dokazima, i u tom mišljenju je rad po svim dokazima. Ali, ako bismo postupali po mišljenju onih koji su to ograničili, time bismo zasigurno zapostavili rad po nekim argumentima. (Oni koji žele da čitaju više o ovom pitanju neka pogledaju: Fethul-Bari, hafiza Ibn Hadžera, 4. tom, str. 90, Komentar Muslimove zbirke od imama Nevevija, 9. tom, str. 104, Tuhfetul-Ahvezi komentar Tirmizije od Mubarekfurija, 4. tom, str. 30, Fetve Stalne komisije, 17. tom, str. 339, Džami’a ahkamin-Nisa od Mustafe Adevija, 2. tom, str.448)
Allah najbolje zna!
Odgovorio: Pezić Elvedin
Vidi manjeKada žena smije izaći iz kuće, poslije smrti njenog muža?
Alejkumus-selam ve rahmetullahi ve berekatuhu! Islamski učenjaci kada govore o pitanju ženinog izlaska iz kuće nakon preseljenja muža, kažu da je osnova u svemu tome da žena provede priček u kući u kojoj je živjela sa mužem, sve dok joj ne istekne period pričeka. Na to ukazuju riječi Allahovog Poslaviše
Alejkumus-selam ve rahmetullahi ve berekatuhu!
Islamski učenjaci kada govore o pitanju ženinog izlaska iz kuće nakon preseljenja muža, kažu da je osnova u svemu tome da žena provede priček u kući u kojoj je živjela sa mužem, sve dok joj ne istekne period pričeka. Na to ukazuju riječi Allahovog Poslanika, koji se obratio ženi koja je bila u pričeku: “Proboravi u kući u kojoj si dobila vijest o smrti svoga muža.” (Hadis su zabilježili sakupljači Sunnena, od Ebu Seida, r.a., a vjerodostojnim ga je ocijenio šejh Albani)
Iz spomenute osnove izuzima se izlazak iz kuće ako za tim postoji validna šerijatska potreba – kao što je spomenuto u pitanju, pod uvjetom da to bude danju i da se navečer vrati kući i prenoći u kući gdje je živjela sa mužem.
Da je dozvoljeno da izaðe ako postoji za tim potreba, ukazuje hadis Džabira, r.a.: ‘’Moja tetka se rastala sa mužem, pa je željela da izaðe iz kuće kako bi potkresala palme, pa je bila ukorena zbog toga, te je otišla Allahovom Poslaniku i pitala ga, a on joj je kazao: ‘Da, slobodno izaði i potkreši palme, možda ćeš od toga sadaku udijeliti ili kakvo dobro učiniti.’” (Muslim)
A što se tiče dokaza da se treba, ako izaðe iz kuće, vratiti u svoju kući na konak, na to ukazuju riječi Allahovog Poslanika, upućene ženama koje su u pričeku: “Razgovarajte – sjedite kod jedne od vas, a kada nastupi noć i krenete na spavanje, neka se svaka vrati svojoj kući.” (Bejheki od Mudžahida, slabim – daif ga je ocijenio šejh Albani)
Na osnovu onoga što su spomenuli učenjaci vidimo da je vašoj majci dozvoljeno da izaðe u baštu u toku dana.
(Pogledaj: Mufesal fi ahkamil-Mereti, 9. tom, str. 2o2. do 235.)
A Allah najbolje zna!
Odgovorio: Pezić Elvedin
Vidi manjeIntimni odnos tokom mjesečnice
Uvažena sestro, u vašem pitanju nedostaju određene stvari koje su veoma bitne za odgovor, a to je da li ste vi nakon saznanja da ste dobili mjesečnicu svjesno nastavili spolni odnos ili ne, i da li ste uopće u toku spolnog odnosa znali za to? Ako se radi o tome da ste nakon spolnog odnosa shvatili dviše
Uvažena sestro, u vašem pitanju nedostaju određene stvari koje su veoma bitne za odgovor, a to je da li ste vi nakon saznanja da ste dobili mjesečnicu svjesno nastavili spolni odnos ili ne, i da li ste uopće u toku spolnog odnosa znali za to?
Ako se radi o tome da ste nakon spolnog odnosa shvatili da ste tokom spolnog odnosa dobili mjesečnicu, onda vi nemate zašto da se brinete jer ste to učinili iz neznanja, greškom, a mnogo je argumenata koji potvrđuju da će ovom ummetu biti oprošteno ono što uradi iz neznanja, zaborava ili greškom.
Kazao je Allahov Poslanik: “Pripadnicima moga ummeta oprošteno je ono što urade iz greške, zaborava i ono na što budu prisiljeni.” (Ibn Madža, od Ibn Abbasa, radijallahu anhu, a šejh Albani potvrdio je vjerodostojnost ovog hadisa u više svojih djela)
Ako se radi o situaciji da ste, nakon spoznaje da ste dobili mjesečnicu, svjesno nastavili sa spolnim činom, tada je odgovor drugačiji.
Prvo, to je grijeh, zbog jasne zabrane da se spolno opći u toku mjesečnice.
U Islamskom priručniku bračne intime, str. 35, navodi se:
Islam strogo zabranjuje spolni odnos sa ženom dok je u menstruaciji (hajzu) ili u postporođajnom periodu (nifasu). Uzvišeni Allah kaže: “I pitaju te o mjesečnom pranju. Reci: ‘To je neprijatnost.’ Zato ne općite sa ženama za vrijeme mjesečnog pranja i ne prilazite im dok se ne okupaju. A kada se okupaju, onda im prilazite onako kako vam je Allah naredio. Allah zaista voli one koji se često kaju i voli one koji se mnogo čiste.” (El-Bekara, 222)
Islamski učenjaci o zabranjenosti spolnog općenja sa ženom u mjesečnom ciklusu imaju jednoglasan stav.
Imam Ševkani tvrdi: “Ne postoji razilaženje među učenjacima o zabranjenosti spolnog općenja sa ženom za vrijeme menstruacije.” (Fethul-Kadir, 1/343)
Imam Nevevi zapisao je: “Znaj da naslađivanje ženinim tijelom u hajzu možemo podijeliti na nekoliko vrsta: da čovjek spolno opći sa ženom u tom periodu, što je zabranjeno po jednoglasnom stavu muslimana, a dokaz za to jesu kur’anski ajeti i vjerodostojni hadisi…” (Sahihu Muslim bi šerhil-imam En-Nevevi, 1/474)
Nakon konstatacije da je spolni akt u toku mjesečnice zabranjen, postavlja se pitanje, da li onaj ko to prekrši (učini jasan grijeh) treba da se iskupi posebnim iskupom?
Većina učenjaka smatra da za to ne postoji keffaret – iskup, i da hadisi koji govore o tome nisu vjerodostojni. Čovjek koji počini spomenuti grijeh, po ovom mišljenju, “samo” će se pokajati Allahu zbog prekršaja koji je počinio.
Jedan dio učenjaka smatrao je da je izdvajanje keffareta – iskupa za spomenuti grijeh pohvalno, a ne obavezujuće.
Jedan dio učenjaka smatrao je da je keffaret za spomenuti grijeh obavezan (većina učenjaka hanbelijske pravne škole zastupala je ovaj stav. Od učenjaka današnjice ovaj je stav preferirao šejh Usejmin, kao i Stalna komisija za fetve u Saudijskoj Arabiji. Vidjeti: El-Mugni, 1/243; Eš-Šerhul-mumtia, 1/ 479; Fetava el-ledžne ed-daima, 6/93–112)
Smatram da osoba koja svjesno počini ovaj grijeh treba da se iskupi za počinjeni grijeh, i na taj način će izaći iz razilaženja učenjaka, a isto tako, to mišljenje će ostalima (koliko-toliko) zatvoriti vrata za činjenje spomenutog grijeha, pošto živimo u vremenu kada su ljudi u pogledu prekršaja vezanih za poglavlje intime veoma neobazrivi.
Šta je keffaret i koliko iznosi?
U hadisima koji govore o keffaretu – iskupu za spomenuti grijeh, Allahov Poslanik je kazao: “Neka udijeli sadaku dinar (zlatnik) ili pola dinara.” (Ebu Davud, Tirmizi, Nesai, Ibn Madža, Ahmed, od Ibn Abbasa, radijallahu anhu, a šejh Albani ocijenio ga je vjerodostojnim u više svojih djela)
Težina dinara (zlatnika) iznosi približno 4,25 gr zlata.
Rezime: Ako ste za mjesečnicu saznali tek nakon spolnog akta, niste grješni i ne postoji nikakav iskup. Ako ste nastavili spolno općiti i nakon spoznaje da ste dobili mjesečnicu, onda iz predostrožnosti izdvojite sadaku u vrijednost od 4,25 grama zlata kao keffaret – iskup za spomenuti grijeh, uz obavezno pokajanje Uzvišenom Allahu.
A Allah najbolje zna!
Odgovorio: Pezić Elvedin
Vidi manjeHoće li Alija r.a odobravati prelazak sirat ćuprije?
Uvaženi brate, Allahte nagradio za tvoje javljanje! Spomenuti hadis nije zabilježen u ehli-sunnetskim hadiskim zbirkama. Jednostavno ne postoji, tako da, najmanje što se može kazati za njega jeste da je laž na Allahovog Miljenika, da je izvučen iz rukava nekog šiitskog specijalca ili da je iskopan iviše
Uvaženi brate, Allahte nagradio za tvoje javljanje!
Spomenuti hadis nije zabilježen u ehli-sunnetskim hadiskim zbirkama.
Jednostavno ne postoji, tako da, najmanje što se može kazati za njega jeste da je laž na Allahovog Miljenika, da je izvučen iz rukava nekog šiitskog specijalca ili da je iskopan iz neke od njihovih knjiga koje su prepune apokrifnih hadisa o vrijednost Alije, radijallahu anhu.
Mi, sljedbenici Pravog puta, ehli-sunnetskog vjerovanja, nemamo potrebu da izmišljamo hadise kako bismo pojasnili mjesto Alije, radijallahu anhu, u islamu jer su naše zbirke hadisa prepune hadisa koji govore o njegovoj vrijednosti.
Ali, uz sve to, mi vjerujemo da su Ebu Bekr, Omer i Osman, Allah bio zadovoljan njima, bolji od Alije, radijallahu anhu, kao što vjerujemo da je onaj redoslijed halifa kojim su oni i bili poredani – ispravan redoslijed i da niko time nije nanio nepravdu Aliji, radijallahu anhu, kako to tvrde i pokušavaju lažno dokazati sljedbenici zabludjele šiitske ideologije.
A Allah najbolje zna!
Odgovorio: Pezić Elvedin
Vidi manjeIspravnost namaza u džamiji oko koje se nalaze kaburi
Uvaženi brate u vjeri, jedan od problema s kojim se veoma često susreću vjernici naših prostora jeste klanjanje u džamijama oko kojih ima kabura, a koji su u većini slučajeva nastali nakon izgradnje džamije. Jedan od neosnovanih običaja koji se već dobro uvukao u život i praksu našeg naroda jeste ukviše
Uvaženi brate u vjeri, jedan od problema s kojim se veoma često susreću vjernici naših prostora jeste klanjanje u džamijama oko kojih ima kabura, a koji su u većini slučajeva nastali nakon izgradnje džamije.
Jedan od neosnovanih običaja koji se već dobro uvukao u život i praksu našeg naroda jeste ukopavanje mrtvih oko džamija.
Ja lično smatram, a o tome sam lično još davno pitao i velike učenjake, da čovjek koji ima mogućnost (bez velikog opterećivanja) da klanja namaz u džamiji oko koje nema kabura, onda je to bolje i preče da učini. Ali, ako se nalazi u mjestu u kojem nema osim jedna džamija, smatram, a Allah najbolje zna, da je dozvoljeno da se klanja u takvoj džamiji i da je takav namaz validan.
Razlozi odabira spomenutog mišljenja su sljedeći:
Općenitost riječi Allahovog Poslanika: “Zemlja je sva mesdžid, osim mezarluka i kupatila“. (Tirmizi, Ebu Davud i drugi, šejh Albani ga je ocijenio vjerodostojnim) S druge strane, ne postoji jasan dokaz koji ukazuje na to da je neispravan namaz onome ko klanja u džamiji oko koje ima kabura.
Da bismo zabranili određen ibadet i proglasili ga neispravnim, za to moramo posjedovati vjerodostojan i jasan dokaz. Da, postoji zabrana da se klanja prema kaburima, u hadisu koji je zabilježio imam Muslim, od Ebu Merseda, r.a., u kojem stoji da je Allahov Poslanik zabranio da se klanja prema kaburima. Allah najbolje zna, spomenuta zabrana se odnosi na direktno okretanje kaburu sa ciljem veličanja mejjita ili kabura.
Kazao je imam Es-Sanani u svom poznatom djelu Subulu-Selam, komentarišući spomenuti hadis: “Ovaj hadis sadrži zabranu klanjanja namaza prema kaburu, kao što je zabranjeno klanjati i na kaburu. Osnova je da iz spomenute zabrane proizlazi da je činjenje toga haram / zabranjeno. U hadisu nije spomenut način na koji se odnosi okretanje u namazu prema kaburu, a smatram da se to odnosi na ono što se u običaju ljudi smatra okretanjem prema kaburu.” (Subulus-Selam, str. 1/204)
Hvala Allahu, u našem narodu (generalno) nije poznato da ljudi čine ibadete oko kabura i da određene ibadete čine zbog mejjita, tako da u slučaju da neko klanja u džamiji oko koje ima kabura, po mom mišljenju, u običaju našeg naroda niko to ne smatra klanjanjem prema kaburu, niti se time cilja veličanje kabura. Svakako, zbog spomenute zabrane, treba se truditi u iskorjenjivanju spomenutog običaja ukopavanja oko džamija, kako to s vremenom ne bi preraslo u veličanje kabura i onih koji su ukopani u njima. A Allah najbolje zna!
Na pitanje odgovorio: mr. Pezić Elvedin
Vidi manjePreuzeto sa stranice http://www.n-um.com
Doniranje organa
Prvo, što se tiče doniranja organa, u pogledu tog pitanja, a naročito kada se organi doniraju nakon smrti, postoji mnogo detaljisanja kod učenjaka. Na temu doniranja organa napisane su zasebne studije. U osnovi pitanje darivanja organa nakon smrti je skoro pa i neizvodivo, zato što se organi morajuviše
Prvo, što se tiče doniranja organa, u pogledu tog pitanja, a naročito kada se organi doniraju nakon smrti, postoji mnogo detaljisanja kod učenjaka. Na temu doniranja organa napisane su zasebne studije. U osnovi pitanje darivanja organa nakon smrti je skoro pa i neizvodivo, zato što se organi moraju uzeti od čovjeka u stanju dok krv cirkuliše i održava život organa, a kada srce prestane raditi i krv cirkulisati, tada nestaje života u organima, što je dodatni problem ovog pitanja i što povlači za sobom govor o uzimanju organa od osobe dok je živa.
Pod pretpostavkom da se organi uzimaju nakon smrti, ja lično vam savjetujem da ne dopuštate uzimanje vaših organa nakon smrti. Muslimansko tijelo ima svoju svetost, živo ili mrtvo. Allahov Poslanik je kazao: “Lomljenje kostiju mejjita (muslimana / mu’mina) je kao i lomljenje kostiju živoga.” (Ebu Davud, od Aiše, r.a., šejh Albani je potvrdio vjerodostojnost ovog hadisa u više svojih djela)
Kazao je Mensur ibn Junus el-Behuti: “Zabranjeno je otkidanje bilo kojeg dijela mejjitovog tijela, i njegovo uništavanje ili spaljivanje. Dokaz za to su riječi Allahovog Poslanika: ‘Lomljenje kostiju mejjita je kao i lomljenje kostiju živoga’, i zato što je njegova svetost (hurmet) i dalje prisutna, pa makar to oporučio mejjit.” (Keššaful-kina’a, str. 2/143)
Na pitanje odgovorio: mr. Pezić Elvedin
Vidi manjePreuzeto sa stranice http://www.n-um.com
Seksualne maštarije tokom spolnog odnosa sa suprugom
Uvaženi brate u vjeri, vaše pitanje je, barem meni, malo nedefinisano i nisam siguran na što se tačno odnosi. Ali, ako ste pod tim terminom “seksualne maštarije u spolnom odnosu” mislili na ono šta supružnici mogu da zamišljaju u toku spolnog odnosa, onda je odgovor da mogu da zamišljaju svoga supruviše
Uvaženi brate u vjeri, vaše pitanje je, barem meni, malo nedefinisano i nisam siguran na što se tačno odnosi. Ali, ako ste pod tim terminom “seksualne maštarije u spolnom odnosu” mislili na ono šta supružnici mogu da zamišljaju u toku spolnog odnosa, onda je odgovor da mogu da zamišljaju svoga supružnika a nikako nekoga drugoga. Islamski učenjaci su već poodavno govorili o tome i spomenuli su da nekom od supružnika nije dopušteno da tokom spolnog odnosa zamišlja odnos sa nekim drugim, do te mjere da su to neki čak smatrali ravnim bludničenju.
U islamskom priručniku bračne intime stoji sljedeće:
Zamišljanje odnosa sa drugom osobom?
Je li dopušteno da osoba koja još nije u braku zamišlja da spolno opći s nekom poznatom, ili pak izmišljenom osobom, i na taj način doživi orgazam, odnosno je li dopušteno da supružnici to isto zamišljaju za vrijeme spolnog odnosa – često je postavljano pitanje. O ovom je pitanju teško govoriti, jer čovjek u osnovi nije grješan za ono što zamišlja sve dok o tome ne progovori ili dok to ne uradi. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: „Uzvišeni Allah oprostio je mojim sljedbenicima ono što im došaptavaju njihove grudi, sve dok to ne iznesu riječima ili ne potvrde djelom.“ (Buharija i Muslim od Ebu Hurejre, r.a.)
Dokazivanje ovim hadisom, da razmišljanje o haramu nije zabranjeno, diskutabilno je, jer se hadis odnosi na ono što šejtan došaptava, a čovjek se tome ne može oduprijeti, te se ne odnosi na situaciju kad čovjek svjesno i namjerno razmišlja o haramu i, štaviše, naslađuje se time. Prepuštanje takvim stvarima, bez imalo sumnje, može čovjeka naposljetku dovesti do činjenja tog grijeha. U najmanju ruku, razmišljanje o tim stvarima pokuđeno je i sumnjivo, a ostavljanje sumnjivih stvari svakako je pohvalno: „Onaj ko se bude čuvao sumnjivih stvari, sačuvat će svoju vjeru i svoju čast, a onaj ko bude činio sumnjive stvari, učinit će haram.“ (Buharija i Muslim od Nu’mana ibn Bešira, r.a.,)
Ako bi neko rekao da je zamišljanje seksualnog odnosa sa osobom s kojom nije u braku zabranjeno kao preventivna mjera, naročito u današnjem vremenu kada se nemoral rasprostranio u različitim oblicima, takav bi stav sigurno imao jako uporište u načelima vjere.
Konsultiramo li djela prvih islamskih učenjaka, vidjet ćemo da su razmatrali ovo pitanje. Mnogi su zamišljanje odnosa s drugom osobom smatrali strogo zabranjenim, a neki su s tim u vezi bili toliko rigorozni da su to smatrali bludom.
Muhammed ibn Muflih el-Hanbeli veli: „Ibn Akil kaže da ako bi čovjek u toku spolnog odnosa sa svojom suprugom, zamišljao lik žene koja mu je zabranjena, ili pak lik muškarca, zbog toga bi bio grješan.“ Tu je i izjava Velijjuddina el-Irakija: „Ako bi čovjek, spolno općeći sa suprugom, zamišljao da spolno opći sa ženom koja mu je zabranjena, počinio bi haram.“ A Allah najbolje zna!
Na pitanje odgovorio: mr. Pezić Elvedin
Vidi manjePreuzeto sa stranice http://www.n-um.com
Da li će svi hafizi uću u džennet i imati mogućnost šefaata za deset ljudi?
Na samom početku treba kazati da je za učenje Kur’ana napamet u sunnetu Allahovog Poslanika obećana velika nagrada. Kazao je Allahov Poslanik: “Na Sudnjem danu nosiocu Kur’ana kazat će se: ‘Uči i uzdiži se kao što si ga učio na dunjaluku, zaista je tvoja deredža ondje gdje proučiš zadnji ajet.’” (Tiviše
Na samom početku treba kazati da je za učenje Kur’ana napamet u sunnetu Allahovog Poslanika obećana velika nagrada. Kazao je Allahov Poslanik: “Na Sudnjem danu nosiocu Kur’ana kazat će se: ‘Uči i uzdiži se kao što si ga učio na dunjaluku, zaista je tvoja deredža ondje gdje proučiš zadnji ajet.’” (Tirmizi, Ebu Davud, od Abdullaha b. Amra, r. a., a vjerodostojnim ga je ocijenio šejh Albani)
Međutim, to ni u kojem slučaju ne znači da će u Džennet ući svi koji budu znali Kur’an napamet, tj. hafizi. To pitanje se vraća na njih i na njihova ostala djela, tako da, ako bi neko znao Kur’an napamet, a u osnovi je licemjer, za takvu osobu ne možemo kazati da će je to uvesti u Džennet. Štaviše, Allahov Poslanik zaprijetio je, kao što je zabilježeno u vjerodostojnom hadisu od Ebu Hurejre, r. a., da će od prve tri skupine ljudi na Sudnjem danu u Džehennem biti bačeni: onaj koji je poginuo u borbi prikazujući se kao mudžahid, a zapravo se borio da bi ga ljudi pohvalili i kako bi se dokazao u borbi; onaj ko je udjeljivao imetak kako bi se za njega kazalo da je dobročinitelj; hafiz koji je učio Kur’an kako bi se za njega kazalo da je karija – učač.
Što se tiče dijela pitanja da će hafiz imati mogućnost zauzimanja – šefata za deset članova svoje porodice koji su zaslužili patnju Džehennema, meni nije poznat vjerodostojan dokaz koji to potvrđuje, a pošto je to stvar gajba, nije nam dozvoljeno da potvrdimo spomenutu konstataciju osim na osnovu validnog dokaza.
A Allah najbolje zna!
Odgovorio: Pezić Elvedin
Vidi manjeJe li tačno da tijela šehida ne truhnu?
Uvaženi brate u vjeri, što se tiče podatka ili konstatacije da tijela šehida ne truhnu, tj. da ih zemlja ne jede, ona je netačna, iako je toliko rasprostranjena kako kod nas, tako i u cijelom islamskom svijetu. U islamu ne postoji validan dokaz koji potvrđuje činjenicu da tijela šehida ne truhnu. Daviše
Uvaženi brate u vjeri, što se tiče podatka ili konstatacije da tijela šehida ne truhnu, tj. da ih zemlja ne jede, ona je netačna, iako je toliko rasprostranjena kako kod nas, tako i u cijelom islamskom svijetu. U islamu ne postoji validan dokaz koji potvrđuje činjenicu da tijela šehida ne truhnu. Da, kroz historiju se više puta dešavalo da je Uzvišeni Allah počastio određene ljude kerametom i njihova tijela sačuvao od raspadanja, ali to se tumači kao keramet prema toj osobi, a ne kao dokaz da svi čija tijela nisu sačuvana nisu preselili kao šehidi.
U islamu postoje dokazi da zemlja ne jede i ne uništava tijela Allahovih poslanika. Od Uvejsa b. Uvejsa, r. a., prenosi se da je Allahov Poslanik kazao: “Uzvišeni Allah zabranio je zemlji da jede (uništava) tijela poslanika.” (Ebu Davud i drugi, šejh Albani je u više svojih djela potvrdio vjerodostojnost ovog hadisa)
Na osnovu spomenutog, to što se tijela bespravno ubijenih Bošnjaka nađu u fazi raspadanja, nije dokaz da ti ljudi nisu preselili kao šehidi. U sunnetu Allahovog Poslanika postoji mnogo dokaza koji potvrđuju da je osoba koja bude ubijena braneći svoj život, imetak i svoju čast – preselila smrću šehida.
Od Seida b. Zejda, r. a., prenosi se da je Allahov Poslanik kazao: “Ko preseli braneći svoj imetak, on je šehid, ko preseli braneći svoju porodicu ili svoj život, on je šehid, ko preseli braneći svoju vjeru, on je šehid.” (Ebu Davud i drugi, šejh Albani je u više svojih djela potvrdio vjerodostojnost ove predaje)
A Allah najbolje zna!
Odgovorio: Pezić Elvedin
Vidi manjeIma li umrli koristi od proučene sure jasin?
Vaše pitanje sadrži dvije stvari: prvo, da li je utemeljeno ubjeđenje da je čovjek obavezan da prouči nešto od Kur’ana osobi koju je vidio u snu; drugo, da li će mejitu koristiti ako bi čovjek proučio nešto od Kur’ana namijenivši nagradu od tog učenja mejitu. Što se tiče prvog dijela pitanja, meni nviše
Vaše pitanje sadrži dvije stvari: prvo, da li je utemeljeno ubjeđenje da je čovjek obavezan da prouči nešto od Kur’ana osobi koju je vidio u snu;
drugo, da li će mejitu koristiti ako bi čovjek proučio nešto od Kur’ana namijenivši nagradu od tog učenja mejitu.
Što se tiče prvog dijela pitanja, meni nije poznato da za to postoji validan argument, a da bi neka stvar bila obavezna ili čak pohvalna i da se radi s nijetom ibadeta, za to treba da postoji jasan i validan argument.
Što se tiče drugog dijela pitanja, većina islamskih učenjaka, kako to spominje šejhul-islam u svojim Fetvama, smatrala je da će, ako čovjek prouči nešto od Kur’ana (bez uzimanja novčane naknade za učenje) i nagradu učenja pokloni nekome od mrtvih, to koristiti mejitu. To je stav šejhul-islama Ibn Tejmijje i njegovog učenika Ibn Kajjima, rhm.
Napomena: Šejhul-islam Ibn Tejmijja spominje da niko od selefa – prvih generacija muslimana, nije smatrao dozvoljenim niti propisanim plaćanje za učenje Kur’ana koje će se pokloniti mejitu.
A Allah najbolje zna!
Odgovorio: Pezić Elvedin
Vidi manje