Alejkumu selam!

Ženi nije dozvoljeno da živi sa takvim čovjekom, kaže Uzvišeni Allah: “A ako se uvjerite da su vjernice onda ih ne vraćajte nevjernicima; one njima nisu dopuštene, niti su oni njima dopušteni.” (el-Mumtehine 10)
Jer je namaz stub vjere bez kojeg nema ispravnog Islama.
Tako kada žena dođe teobe i počne klanjati, a čovjek neće da klanja onda njihov brak nije validan pa makar čovjek i dijelio sadaku i postio, jer to se kod Allaha ne prima bez namaza. Žena će taj problem pokušati riješiti tako što će se odvojiti od njega neko vrijeme i čekat će da on dođe teobe koliko vremena bude u mogućnosti. Ako ne počne klanjati onda će se rastaviti od njega, a ako čovjek dođe teobe nije potrebno novo vjenčanje, jer Poslanik sallallahu alejhi ve selem je potvrdio brakove Ashabima radijallahu anhum, kao i svoje kćerke Zejneb radijallahu anha iz predislamskog doba.
A Allah najbolje zna!

Odgovorio šejh dr. Nurudin Ebu Davud Bektaš

Preuzeto sa Facebook stranice “Pitanja i Odgovori” koju on uređuje.

Pridruži se na ovom linku

Nema čovjeka a da ne voli pohvalu to je u ljudskoj prirodi, Šerijat je došao sa pravdom i Srednjim putem da ljude odgoji tako da se niti uzdižu, niti hvale, a niti da pretjeruju u pohvali drugih.
Uzvišeni Allah nas upozorava da se hvalimo i pohvaljujemo pa kaže Uzvišeni:”
“One koji se klone velikih grijeha i razvrata, a grijehe bezazlene On će oprostiti jer Gospodar tvoj, zaista, mnogo prašta. On dobro zna sve o vama, otkad vas je stvorio od zemlje i otkad ste bili zametci u utrobama majki vaših, zato se ne hvalite međusobno. On najbolje zna onoga ko se boji.” en-Nedžm 32
Uzvišeni Allah i pored toga što je spomenuo vjernike koji će čuvaju grijeha upozorio ih je da se ne hvale međusobno.
Bilježi imam Muslim da je čovjek hvalio Osmana radijallahu anha, pa je Mikdad radijallahu anha kleknuo na koljena i uzeo prašine i bacio je u oči tom čovjeku. Upitao ga je Osman radijallahu anha: Šta to radiš? Rekao je: Čuo sam Poslanika sallallahu alejhi ve sellem da je rekao: “Kada vidite hvalisavce bacite u njihove oči prašinu.”(Muslim 3002)
Prenosi Ebu Bekrete radijallahu anhu da je čovjek pohvalio nekog čovjeka pred Poslanikom sallallahu alejhi ve sellem pa je Poslanik sallallahu alejhi ve sellem rekao: “Teško tebi! Presjekao si vrat svom drugu (ponovio je to nekoliko puta) Ako neko od vas baš mora da pohvali nekoga, neka kaže; mislim da je taj takav i takav, a Allah će mu svoditi račun, ako zaista misli da je on takav, jer Allah će mu suditi, a niko se kod Allaha ne može pohvaliti.”(Buharija 6061, Muslim 3000)
I drugih hadisa koji govore o ovoj temi.
Tako će vjernik dobro paziti koga će pohvaliti, ako Mikdad radijallahu anhu nije dozvolio da se Osman radijallahu anhu na takav način hvali i pohvaljuje i ako je bacio prašinu u oči onoga ko je hvalio čovjeka kome je obećan Džennet, šta bi trebalo danas uraditi sa ljudima koji se hvale i koje pohvaljuju i grešnike i novotare.
Vjernik kada hoće da pohvali nekoga ako već ima kakvu potrebu i opću korist za Islam mora dobro paziti koga će pohvaliti i da li je dotični zaista takav, a ta pohvale ne smije biti osim u okviru potrebe, ako izađe iz te potrebe onda mu treba baciti prašinu u oči nebi li se opametio.
A hvaliti grešnika ili novotara javno pred ljudima da bi ga ljudi cijenili i poštovali nije ništa drugo do ubacivanje smutnje u vjeru i pozivanje na krivi put.
Posebno na ovo moraju paziti oni koji pozivaju vjeri i koji odgajaju ljude da budu vjernici, jer pozivati da se poštuje onaj ko je grešnik i novotar ne može osim onaj ko mu je ravan i ko izdaje Pravi put i ono na čemu je bio Selef.
Da nas Allah sačuva zablude.

Odgovorio šejh dr. Nurudin Ebu Davud Bektaš

Preuzeto sa Facebook stranice “Pitanja i Odgovori” koju on uređuje.

Pridruži se na ovom linku

Alejkumu selam!
Džemat je dobio naziv po tome što se ljudi skupljaju na namazu u džamiji i klanjaju namaz zajedno u pravim i zbijenim saffovima.
Oko propisa zbijanja saffa ulema ima dva mišljenja:
Mišljenje Hanefija, Malikija i Šafija da je zbijanje saffova sunnet za dokaz uzimaju hadis Buharije da je Ebu Bekrete ušao u mesdžid a Ashabi su klanjali pa je on da bi pristigao na ruku'u učinio tekbiretul-ihram na ulazu u mesdžid a zatim je hodao dok nije došao u saff. Kada je završen namaz Poslanik sallallahu alejhi ve selem mu je rekao na to: “Allah ti povećao brižnost, ali ne ponavljaj to.” (Buharija br,610)
Drugo mišljenje: Hanbelije i još neka uleme na kojem je i Ibn Tejmijje su da je spajanje saffova vadžib, a dokaz su im mnogi hadisi koji govore o spajanju u saffu gdje Poslanik stalno naređuje spajanje saffova, od kojih su hadis da je Poslanik sallallahu alejhi ve selem rekao: “Upotpunite prvi saff, a zatim sljedeći, a zatim sljedeći, ako nema pun saff neka bude zadnji.” (Ebu Davud 671, Nesai 818, Ahmed 12352)
I hadis kad kaže Poslanik sallallahu alejhi ve selem:” Uspostavite safove, spojite ramena, popunite praznine, prislonite ruke uz ruke svoje braće, nemojte ostavljati praznine šejtanu. Ko spoji saff Allah ga spojio, a ko prekine saff, Allah ga prekinuo. “(Ebu Davud 666, imam Ahmed 5724)
I drugih hadisa.
Stav koji je konkretniji i koji ima jasan dokaz je da je spajanje saffova vadžib, a odgovor na prvo mišljenje je da u hadisu nema dokaza da spajanje safa nije vadžib, već da Ebu Bekrete nije znao propis gdje se čini tekbiretul-ihram pa ga je Poslanik sallallahu alejhi ve selem upozorio da to ne radi uvažavajući njegovo nastojanje da stigne na ruku'u.
Pitanje da li je namaz pokvaren ako se klanja sam u saffu?!
Došao je hadis da je Poslanik sallallahu alejhi ve selem vidio čovjeka da klanja sam u saffu pa mu je naredio da ponovi namaz.”( Ebu Davud 682 sahih)
Većina uleme je na tome da se ovaj hadis odnosi na čovjeka koji klanja sam u saffu bez opravdanog razloga, a taj razlog može biti da se prvi saff upotpunio i da u njemu više nema mjesta.
Na osnovu svega izloženog možemo zaključiti sljedeće:
-Osnova namaza u džennetu je da se mora klanjati za imamom i upotpuniti i poravnati saffovi.
-Upotpunjavanje saffa je vadžib prema jasnim dokazima.
– Klanjanje sam u saffu bez opravdanog razloga takav namaz je neispravan.
– Kada se ima stvarni razlog dozvoljeno je klanjati sam u saffu.
Zaključak:
Sagledavajući govor savremene ulema o današnjoj situaciji gdje su dali fetvu da je ispravan namaz u džematu zbog potencijalne bolesti oslanjajući se na većinu mezheba d je zbijanje saffova sunnet i da je namaz sa razmakom u saffu ispravan, a i da je namaz prema onoj ulemi koja kaže da je vadžib spajanje saffova i da klanjanje sam u saffu nije ispravno osim sa darurom ili stvarnom potrebom.
Da li je bolje klanjati kod kuće ili ići u ovakav džemat gdje je uskraćen vadžib zbog potencijalne prijetnje?!
Radi klanjanja džume namaza je bolje ići u ovakav džemat zbog toga što je hutba farz džume koji se ne smije ostaviti.
A što se tiče klanjanja ostalih namaza bolje je klanjati ako se ima džemat u kući ili određenom mjestu gdje je sigurno od bolesti ili određenoj grupi u kojoj nema bolesti ili stvarne pretnje od bolesti ili sankcija od države.
A Allah najbolje zna!!!

Odgovorio šejh dr. Nurudin Ebu Davud Bektaš

Preuzeto sa Facebook stranice “Pitanja i Odgovori” koju on uređuje.

Pridruži se na ovom linku

Alejkumu selam ve rahmetullahi ve berakatuhu!
Nema sumnje da je učenje Fatihe kod spomenutih mjesta teška novotarija i put ka širku.
Ta praksa je nepoznata kod prvih generacija i imama Selefa. Način posjete muslimana mezarju je da vjernik prouči dovu koja se prenosi od Poslanika sallallahu alejhi ve selem: “Es-Selamu alejkum ehled-dijari minel-mu'minin vel-muslimin Inna bikini lahikun, es'elullahe lena ve lekumul-afije.” (Muslim br, 975)
Zatim će moliti Allaha za oprost stanovnicima mezarju bez podizanja ruku za dovu.
Gradnja mauzoleja i spomen obilježja nije praksa muslimana, a pogotovo kod kabura, jer se prenosi da je Alija radijallahu anha rekao Ebul-Hajjadžu el-Esediju: “Poslat ću te sa onim što je mene poslao Poslanik sallallahu alejhi ve selem da ne ostaviš kip a da ga ne srušiš, niti kabur uzdignut a da ga ne poravnaš.” U drugom rivajetu: Niti sliku a da je ne izbrišeš.” (Muslim 969)
Tako da je muslimanima zabranjeno graditi svaki vid mauzoleja, spomen obilježja, turbeta, a pogotovo na mezarju, a također i izvan njega, niti je dozvoljeno proučiti Fatihu kod istih, a pogotovo okrenut prema njima sa podignutim rukama za dovu, čak šta više neka ulema kaže da je to mali širk ako se moli Allaha za njih na tom mjestu i na takav način.
Da nas Allah sačuva zablude!

Odgovorio šejh dr. Nurudin Ebu Davud Bektaš

Preuzeto sa Facebook stranice “Pitanja i Odgovori” koju on uređuje.

Pridruži se na ovom linku

Alejkumu selam!
Za učenje Kur'ana na kaburu nema razilaženja da je novotarija, čak šta više Ibn Tejmijje kaže da se ne klanja za imamom koji uči Kur'an na kaburu.
Ulema se spori u vezi učenja Kur'ana na kaburu kod ukopa mejita, imam Ebu Hanife i Malik smatraju takvo postupanje mekruhom, kao i imam Ahmed u većini svojih rivajeta, ali je u svojim zadnjim rivajetima dozvolio učenje Kur'ana na kaburu kod ukopa mejita, shodno predaji koja je došla do njega od Abdullaha bin Omera rahmetullahi alejhi koji je ostavio vasijjet da mu se kod ukopa prouči početak sure el-Bekare kao i njen kraj. Također se prenosi od nekih Ensarija da su ostavljali u oporuku da im se kod ukopa prouči zadnji ajeti sure el-Bekara. Međutim svi ti rivajeti su slabi i ne mogu poslužiti kao dokaz.
(Pogledaj: el-Fetava el-Kubra, 3/34.; Džami'ul-Mesa'il, 3/133.)

Odgovorio šejh dr. Nurudin Ebu Davud Bektaš

Preuzeto sa Facebook stranice “Pitanja i Odgovori” koju on uređuje.

Pridruži se na ovom linku