Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
FARBANJE OBRVA KOD ŽENA RADI ULJEPŠAVANJA
Alejkumusselam. Zahvala pripada Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg Vjerovjesnika, a zatim: Osnova u propisu svih stvarima mimo ibadeta je dozvola osim ako šerijatski argument Kur'ana, Sunneta, idžma, kijasa i slično ukazuje na pokuđenost ili zabranu. A nema dokaza koji zabranjuje ili čiviše
Alejkumusselam.
Zahvala pripada Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg Vjerovjesnika, a zatim:
Osnova u propisu svih stvarima mimo ibadeta je dozvola osim ako šerijatski argument Kur'ana, Sunneta, idžma, kijasa i slično ukazuje na pokuđenost ili zabranu.
A nema dokaza koji zabranjuje ili čini pokuđenim farbanje obrva kod žene.
Ova dozvola se uslovljava ispunjenjem nekih šartova, poput toga da u tom farbanju obrva ne bude oponašanje kjafira i griješnih nemoralnih ljudi. Farbanje obrva ne potpada pod zabranjeno čupanje ili brijanje obrva žene pa čak i ako bi se ofarbale u boju kože.
O dozvoli farbanja obrva žene su izdate su mnoge fetve od strane savremenih šejhova, poput Bin Baza, Ibn Usejmina, Muhammeda El-Munedždžida, Halida El-Musliha i mnogih drugih.
Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeDa li muslimani vjeruju da će boravište bezbožnika biti u Vatri?
Divno je što se interesuješ za proučavanje islama. Svaki je čovjek dužan tragati za istinom, gdje god da je, i slijediti je, makar pri tome postupao suprotno svojim roditeljima, precima i društvu u kojem se nalazi, jer je spas na Sudnjem danu najpreča stvar. Jedna od važnih stvari za onoga koji želiviše
Divno je što se interesuješ za proučavanje islama. Svaki je čovjek dužan tragati za istinom, gdje god da je, i slijediti je, makar pri tome postupao suprotno svojim roditeljima, precima i društvu u kojem se nalazi, jer je spas na Sudnjem danu najpreča stvar.
Jedna od važnih stvari za onoga koji želi proučavati islam jeste obraćanje na temeljne islamske izvore u cilju upoznavanja njegove suštine, kao što su prijevodi značenja Kur’ana i hadisa Allahovog poslanika Muhammeda, ﷺ, uz uvjet da ti prijevodi budu korektni.
Kada je riječ o proučavanju islama na temelju izvora koje su napisali nemuslimani, odnosno oni koji ne poznaju suštinu vjere niti je prakticiraju, treba reći da je to oprečno valjanoj naučnoj i istraživačkoj metodologiji kojoj je cilj doći do istine.
Vratimo se pitanju, tj. u šta muslimani vjeruju vezano za sudbinu nekoga ko je monoteist ali nije musliman? Da li će takvi na Sudnjem danu biti osuđeni na boravak u Vatri?
Odgovor je posve jasan: Uzvišeni Allah stvorio je ljude podarivši im svakojake blagodati, poslao im je vjerovjesnike, objavio im knjige, podučivši ih da će onaj koji vjeruje da je Allah jedan, samo se Njemu pokorava i širk Mu ne čini – ući u Džennet.
Međutim, onaj ko Ga bude nijekao i širk mu činio, tj. bude obožavao nekoga drugoga uz Njega, ili bude slijedio nekog drugog boga, ili Mu bude pripisivao suprugu i dijete, odnosno meleke smatrao Njegovim kćerkama, slijedio neki drugi zakon, a ne onaj koji je On objavio, ostavio Njegovu vjeru i okrenuo se – takav će na Sudnjem danu biti osuđen na vječnu patnju u Vatri.
To je pravda i to zaslužuje onaj ko se silnički ponaša prema svome Gospodaru i Stvoritelju, koji ga je iz ničega stvorio i blagodati mu podario.
Osnovna suština odnosa između Gospodara i Njegovih stvorenja jeste da Ga obožavaju, izvršavaju Njegove zapovijedi i klone se zabrana, shodno kur’anskim riječima: “I džine i ljude stvorio sam samo da Mi pokorni budu.” Poslanici su slati narodima sa jednom naredbom koju će reći svojim narodima, a to je: “Budite pokorni Allahu, vi nemate drugog boga osim Njega.” Na osnovu ovoga može se vidjeti kolika je manjkavost prisutna kod onoga koji vjeruje da je Allah jedan, a potom Mu ne iskazuje pokornost, već postupa suprotno Njegovim odredbama, ne slijedeći Njegovu vjeru, šerijat, Objavu niti vjerovjesnike koje mu je On poslao. Da li ovakva osoba zaslužuje Džennet ili Džehennem? To su one osobe koje kažu: “Vjerujem da postoji jedan Bog, koji je stvorio kosmos, ali tu se zaustavljam. Ne obavljam namaz, ne postim, neću ići na hadž, niti davati zekat kako je On naredio niti ću obavljati ono što On naređuje, ali ću pri tome slijediti svoje strasti i raditi ono što hoću, ne vodeći računa da li je to dozvoljeno ili zabranjeno.” Da li je moguće da ovakva osoba bude spašena na Sudnjem danu? Allah je svakom ummetu poslao vjerovjesnika da im prenese da Ga obožavaju i da se klone šejtana. Posljednji takav ummet i posljednji vjerovjesnik jeste Muhammed, ﷺ, koga je Allah, dž. š., poslao cijelome čovječanstvu. Njegovim slanjem, Allah, dž. š., stavio je van snage prethodne šerijate, a vjeru koju je on donio učinio najpotpunijom, najboljom i najuzvišenijom i svakoga obavezao da prihvati ovu vjeru, te rekao: “Onaj ko slijedi neku drugu vjeru izuzev islama, to mu neće biti primljeno i on će na ahiretu biti među gubitnicima.” Na osnovu svega ovoga jasno je kakva će biti sudbina onoga koji kaže: “Ja vjerujem u to da je samo jedan Bog, ali ne želim biti musliman niti slijediti posljednju vjeru i posljednjeg Vjerovjesnika.” Naposljetku, nadam se da ti je jasan odgovor.
Molim Uzvišenog Allaha da nas uputi na Pravi put i podari da Mu se pokoravamo! Divan li je On Zaštitnik i Pomagač!
Muhammed Salih Munedždžid, Odgovori o islamskom vjerovanju, str. 83.
Vidi manjeDa li se period izlaganja vjernikovih djela i presuda na Sudnjem danu razlikuju od perioda izlaganja djela nevjernika i njegove presude?
U to nema sumnje. Govoreći o Sudnjem danu, Allah, dž. š., kaže: “Tog dana će istinska vlast biti samo u Milostivoga, a bit će to mučan dan za nevjernike.” (El-Furkan, 26) Posebno naglašavanje da će taj dan biti mučan za nevjernike ukazuje na to da takav slučaj neće biti sa vjernicima. U drugom ajetuviše
U to nema sumnje. Govoreći o Sudnjem danu, Allah, dž. š., kaže: “Tog dana će istinska vlast biti samo u Milostivoga, a bit će to mučan dan za nevjernike.” (El-Furkan, 26) Posebno naglašavanje da će taj dan biti mučan za nevjernike ukazuje na to da takav slučaj neće biti sa vjernicima. U drugom ajetu Allah, dž. š., kaže: “Bit će to naporan dan nevjernicima, neće biti lagan.” (El-Muddessir, 9–10) Ovaj ajet implicitno ukazuje na to da će taj dan za vjernike biti lagan, a na to ukazuje i sljedeći ajet: “I, netremice gledajući u glasnika i žureći, nevjernici će govoriti: ‘Ovo je težak dan!’” (El-Kamer, 8) To znači da će se Sudnji dan oduljiti za nevjernike, a da će biti kratak za vjernike.
Allah, dž. š., spomenuo je u Svojoj Knjizi jednu činjenicu koja aludira na dužinu perioda izlaganja djela i presudu na Sudnjem danu. Tako Allah, dž. š., kaže: “Stanovnici Dženneta će tog dana najbolje prebivalište i najljepše odmaralište imati.” (El-Furkan, 24) Ovaj ajet ukazuje na to da će se izlaganje djela i presuda okončati sredinom dana, jer se u ajetu spominje riječ koja označava podnevni odmor za vrijeme ljetnih vrućina (mekila). Ibn Abbas, Ibn Mesud, Ikrima i Ibn Džubejr smatraju da će se izlaganje djela i presuda okončati sredinom dana. Taj svoj stav zauzeli su na osnovu značenja ovog ajeta, kao što su to prenijeli Ibn Kesir i drugi.” (Vidjeti: Šenkiti, Odgovor na neke nejasnoće, str. 172)
Jedan od argumenata koji eksplicitno govore o tome da će vjerniku biti olakšano polaganje računa na Sudnjem danu jeste i hadis koji Ebu Hurejra prenosi od Allahovog Poslanika, ﷺ, a u kojem on kaže: “Period trajanja Sudnjeg dana za vjernike je kao period između podne i ikindije.” (Hakim, Mustedrek; Albani smatra da je ovaj hadis ispravan, vidjeti: Sahihul-džamia, br. 8192)
Uzvišeni Allah najbolje zna!
Muhammed Salih Munedždžid, Odgovori o islamskom vjerovanju, str. 88.
Vidi manjeDa li će sva djeca, koja su umrla prije punoljetnosti, ući u Džennet?
Odgovor ćemo podijeliti na dva dijela: • Sudbina i završetak muslimanske djece • Sudbina djece nevjernika. Što se tiče prvoga, tj. sudbine muslimanske djece, Ibn Kesir, neka mu se Allah smiluje, kaže: “Kada su u pitanju djeca muslimana, u tom pogledu nema razilaženja, kao što prenosi Kadi Ebuviše
Odgovor ćemo podijeliti na dva dijela:
• Sudbina i završetak muslimanske djece
• Sudbina djece nevjernika.
Što se tiče prvoga, tj. sudbine muslimanske djece, Ibn Kesir, neka mu se Allah smiluje, kaže: “Kada su u pitanju djeca muslimana, u tom pogledu nema razilaženja, kao što prenosi Kadi Ebu Ja‘la b. El-Ferra el-Hanbeli od imama Ahmeda da je rekao: ‘Nema razilaženja u pogledu toga da će oni u Džennet. To je općeprihvaćeno mišljenje kod svijeta i uleme, a i mi ćemo, ako Bog da, doći do tog zaključka.’” (Ibn Kesir, Tefsirul-Kur’anil-azim, 3/33)
Imam Ahmed kaže: “Zar neko sumnja da će muslimanska djeca u Džennet?!” Njegove su i sljedeće riječi: “U pogledu njih nema razilaženja.” (Hašije Ibn Kajjim ala Suneni Ebi Davud, 7/83) Imam Nevevi kaže: “Ulema čije se mišljenje prihvata ima jedinstveno mišljenje o tome da će umrla djeca muslimana (koja nisu punoljetna) ući u Džennet, jer nisu zadužena vjerskim propisima.” (Šerhu Muslim, 16/207)
Kurtubi kaže: “Većina smatra da će oni u Džennet, a neki čak negiraju da postoji ikakvo razilaženje o tom pitanju.” (Et-Tezkira, 2/328)
Što se tiče drugog pitanja, tj. pitanja djece nevjernika, učenjaci su se razišli na nekoliko mišljenja:
• Oni će u Džennet. Neki kažu da će na A‘raf, a to opet znači u Džennet jer će to na kraju biti sa onima na A‘rafu. Ovo je mišljenje većine učenjaka, kao što to prenosi Ibn Abdulberr u Et-Temhidu, 18/96. Njihovi dokazi jesu sljedeći:
Hadis koji prenosi Semura, r. a., u kojem se navodi da je Poslanik, ﷺ, sa Ibrahimom, alejhis-selam, vidio djecu muslimana i mušrika. (Prenosi Buhari, br. 6640)
Prenosi se od Hasne bint Muavije iz Benu Surejm kako joj je pričao amidža da je pitao Poslanika, ﷺ: “Božiji Poslaniče, ko će ući u Džennet?”, a on mu je odgovorio: “U Džennet će ući Poslanik, šehid, dijete i živo zakopano dijete.” (Ahmed, 5/409, a šejh Albani, Daiful-džamia, br. 5997, smatra ga slabim)
• Drugo mišljenje: Oni će sa svojim roditeljima u Džehennem. Kadi Ebu Ja‘la ovo mišljenje pripisuje Ahmedu. Međutim, šejhul-islam Ibn Tejmijja smatra da to nije tačno. (Vidjeti: Hašije Ibn Kajjim ala Suneni Ebi Davud, 7/87) Dokazi za ovo mišljenje jesu sljedeći:
Prenosi se od Seleme b. Kajsa el-Ešdžeija da je rekao: “Moj brat i ja došli smo kod Božijeg Poslanika, ﷺ, i rekli mu: ‘Naša je majka umrla u džahilijetu, a pružala je gostoprimstvo gostima i održavala rodbinske veze. Međutim, zakopala je našu živu sestru koja nije bila punoljetna, pa šta je s njom?’ On odgovori: ‘I ona koja je zakopala, a i djevojčica koju je zakopala će u Vatru, izuzev ako ova prva doživi islam i primi ga.’” (Ibn Kesir, Tefsirul-Kur’anil-azim, 3/33, ovaj hadis smatra hasenom – dobrim, a tako ga ocjenjuje i Ibn Abdulberr, Et-Temhid, 18/120)
Kao dokaz navode još neke hadise koji su slabi.
• Treće mišljenje jeste neizjašnjavanje o pitanju djece nevjernika. Ovo je mišljenje Hammada b. Zejda, Hammada b. Mesleme, Ibn Mubareka i Ishaka b. Rahavejha. Njihovi dokazi jesu sljedeći:
Prenosi se od Ibn Abbasa da je neko upitao Poslanika, ﷺ, o djeci mušrika, pa je odgovorio: “Allah zna šta bi oni radili.” (Buhari, br. 1383, i Muslim, br. 2660)
U istom značenju prenosi se hadis preko Ebu Hurejre. (Buhari, br. 1384, i Muslim, br. 2659)
• Postoji mišljenje da će oni biti posluga stanovnicima Dženneta. Šejhul-islam kaže: “Ovo mišljenje nema nikakvog utemeljenja.” (Medžmuul-fetava, 4/279) Ovdje moram dodati da se ovo prenosi u hadisu koji bilježe Taberani i Bezzar, iako ga ulema smatra slabim, kao naprimjer Ibn Hadžer koji ga tako ocjenjuje u El-Fethu, 3/246.
• Peto mišljenje jeste da će biti ispitani na ahiretu, pa ko bude pokoran Allahu, ući će u Džennet, a ko bude neposlušan, ući će u Vatru. Ovo je mišljenje većine učenjaka ehli-sunneta vel-džemata, kao što to od njih prenosi Ebu Hasan el-Eš‘ari. To je mišljenje Bejhekija i grupe istraživača. Njemu teži i šejhul-islam Ibn Tejmijja, te spominje da se to može zaključiti i iz pisanog materijala imama Ahmeda. Da je ovo mišljenje ispravnije, smatra i Ibn Kesir i tvrdi: “Ovo mišljenje objedinjuje sve dokaze i na njega jasno ukazuju prethodni hadisi koji pojačavaju jedni druge.” (Ibn Kesir, Tefsirul-Kur’anil-azim, 3/31) Dokaz za ovo mišljenje:
Prenosi se od Enesa da je Božiji Poslanik, ﷺ, rekao: “Na Sudnjem danu dovest će se četverica: dijete, luđak, osoba koja je umrla u vremenu pred dolazak Poslanika, ﷺ, i oronuli starac. Svako od njih iznosit će svoje dokaze i opravdanja. Uzvišeni Gospodar kazat će jednom plamenu vatre da se pokaže, a njima će kazati: ‘Svojim sam robovima slao poslanike iz njihovih redova, a Ja sam vam sada u ulozi poslanika i uđite u ovu vatru.’ Tada će oni nesretni kazati: ‘Gospodaru, kako da uđemo u vatru, a od nje smo bježali!’ Oni koji su sretni poslušat će i žurno ući u vatru. Allah, dž. š., kazat će: ‘Vi biste još više u laž utjerivali Moje poslanike i bili im neposlušni.’ Ovi zadnji će ući u Džennet, a prvi u Džehennem.’” (Ebu Ja‘la, br. 4224, a postoje i druge predaje koje ga pojačavaju, a prenosi ih Ibn Kesir, Tefsirul-Kur’anil-azim, 3/29–31)
Ibn Kajjim kaže: “Ovo je najispravnije mišljenje, jer na njega upućuju mnogi dokazi.”
Prema tome, neki će završiti u Džennetu, kao što se navodi u hadisu od Semure, a neki će u Džehennem, kao što na to upućuje hadis koji prenosi Aiša. Poslanikov, ﷺ, odgovor, također, upućuje na ovo: “Allah zna šta bi oni radili.” Poznato je da ih Allah neće kazniti samo na osnovu Svoga predznanja o njima, ako se to i ne dogodi. On kažnjava onoga ko zaslužuje kaznu na osnovu Svoga predznanja koje je, ustvari, prethodno znanje o toj osobi, a ne novo i nastalo. Potvrda tog predznanja pokazat će se na ahiretu.
Riječi Poslanika, ﷺ: “Allah zna šta bi oni radili da su poživjeli”, ukazuju na to da On zna kako bi oni postupali da su ostali u životu, te da bi oni koji su se pokazali pokorni u vrijeme ispita (na ahiretu), bili od pokornih i na dunjaluku. Također, oni koji su se tada pokazali neposlušni, bili bi neposlušni i na dunjaluku. To je isto tako dokaz da Allah zna i ono što se nije dogodilo – kako bi se to desilo, ako bi se desilo. Allah opet najbolje zna. (Hašije Ibn Kajjim ala Suneni Ebi Davud, 7/87)
Ono što se navodi u nekim prethodnim hadisima da će oni u Džennet, odnosno u Džehennem, ne osporava ovo mišljenje koje smo odabrali. Ibn Kesir, da mu se Allah smiluje, o tom pitanju kaže: “Hadisi koji ukazuju na ispit (na ahiretu) konkretnijeg su značenja. Za koga Allah zna da će Mu biti pokoran, dušu mu u berzahu (zagrobnom životu) smjesti sa Ibrahimom i muslimanskom djecom koja su umrla u fitretu (u vjeri islamu). Za koga On zna da Mu se neće odazvati, njegova je sudbina u Allahovim rukama i na Sudnjem danu će biti u Vatri, kao što na to upućuju hadisi o ispitu. Ovo Eš‘ari prenosi od uleme ehli-sunneta. (Ibn Kesir, Tefsirul-Kur’anil-azim, 3/33)
Poslanikove, ﷺ, riječi: “Allah zna šta bi oni radili”, ne ukazuju na neizjašnjavanje o njihovom statusu. Ibn Kajjim, da mu se Allah smiluje, kaže: “Ovaj dokaz koji navodi neka ulema diskutabilan je. Poslanik, ﷺ, nije odgovorio neodređeno, nego je pripisao Allahu znanje o onome šta bi oni radili da su poživjeli. Poslanik, ﷺ, dakle, pripisuje znanje o njihovim postupcima Allahu, a ne kaže: Allah zna da li bi radili ovako ili onako i gdje bi na kraju završili. Navedeni dokaz ne bi mogao poslužiti ovoj grupi učenjaka. ” Allah najbolje zna”
Muhammed Salih Munedždžid, Odgovori o islamskom vjerovanju, str. 93.
Vidi manjeDa li ću pogriješiti ako prihvatim islam uz svoje prethodno znanje da neću biti u stanju obavljati sve dužnosti?
Svakako da je, razborita i mudra djevojko koja želiš doći do Istine, ovo što si do sada postigla divno i ogroman poduhvat za koji je još jedino preostalo da se okonča apsolutno najvažnijim korakom i potezom u tvom životu, a to je izgovaranje šehadeta i prihvatanje islama kao svoje vjere. Uistinu, sviše
Svakako da je, razborita i mudra djevojko koja želiš doći do Istine, ovo što si do sada postigla divno i ogroman poduhvat za koji je još jedino preostalo da se okonča apsolutno najvažnijim korakom i potezom u tvom životu, a to je izgovaranje šehadeta i prihvatanje islama kao svoje vjere. Uistinu, sa svoje strane, iskazujemo veliko poštovanje prema tvom trudu koji si uložila da pročitaš prijevod značenja Kur’ana u cijelosti, kao i određeni broj knjiga i članaka o islamu. Ovome se treba pridodati i tvoje ustezanje od zabranjenih stvari, kao što su konzumiranje alkohola i svinjskog mesa. Važnije od svega nabrojanog jeste tvoje stjecanje čvrstog uvjerenja o vjeri islamu, Poslaniku i Knjizi islama. Na osnovu pitanja, tvoje probleme možemo svesti na dva osnovna:
• neka društvena ograničenja i sustezanja i
• postojanje određenih stvari i problema koje još nisi dobro upoznala ili shvatila.
Vezano za ovaj drugi problem, da bi neko prihvatio islam nije uvjet da prethodno upozna čitavo učenje islama, pošto je on more znanja. Čovjek treba prihvatiti islam, kao prvi korak, a zatim ga proučavati i u sebi upotpuniti i razvijati uvjerenost i zadovoljstvo u izvršavanju ostalih vjerskih dužnosti. Za početak je dovoljno da posjeduje vjerovanje u šest imanskih šarta (to su: vjerovanje u Allaha, dž. š., Njegove meleke, knjige, poslanike, Sudnji dan i da sve što se događa – biva Allahovom, dž. š., voljom i određenjem). Tu je, također, opće znanje i prihvatanje pet islamskih šarta (svjedočenje da nema drugog boga osim Allaha, dž. š., i da je Muhammed, ﷺ, Njegov poslanik, klanjanje namaza, davanje zekata, post mjeseca ramazana i obavljanje hadža za one koji to budu u stanju učiniti).
Moraš znati da znanje i čvrsto uvjerenje dolaze postepeno i da se iman (vjerovanje) povećava izvršavanjem ibadeta i činjenjem dobrih djela. Sve ovo podstiče na prihvatanje svih vjerskih dužnosti koje je propisao Uzvišeni Allah.
Što se tiče prvog pitanja, potpuno smo uvjereni da će ti, nakon što prihvatiš islam, iskreno povjeruješ u Allaha, dž. š., i počneš činiti dobra djela, Allah, dž. š., podariti snage, čvrstine, odvažnosti i nepokolebljivo uvjerenje. Uz pomoć ovih osobina bit ćeš u stanju suprotstaviti se svim izazovima i poteškoćama i uspješno ih savladati. Žene koje su prije tebe prihvatile islam imaju određena iskustva koja mogu poslužiti kao dobar primjer za tvoju budućnost u pogledu primjene šerijatskih propisa, kao što je nošenje hidžaba i drugih obaveza, bez obzira na nevjerovanje sredine u kojoj osoba živi i radi. Ovdje možemo dodati i sljedeće: kada bi neka žena postavila pitanje da li da prihvati islam bez nošenja i obaveze adekvatnog hidžaba ili da ostane u stanju kufra, naš odgovor bi, bez sumnje, glasio – neka prihvati islam! Grijeh, opasnost i težina nesreće ostanka u nevjerovanju ne može se, ni u kojem slučaju, porediti sa prihvatanjem islama uz činjenje grijeha!
Potpuno shvatamo poteškoće i društvene prepreke o kojima govoriš. Isto tako, pouzdano znamo da suprotstavljanje i oponiranje osobe svojoj porodici i društvu u kome se kreće vrlo teško pada čovjekovoj duši, ali Allah, dž. š., olakšava svaku tešku stvar i situaciju. Uzvišeni Allah kaže: “A Allah je na strani izdržljivih!” (El-Bekara, 249), “A Allah je zaštitnik vjernika” (Alu Imran, 68), “A onome koji se Allaha boji, On će izlaz naći” (Et-Talak, 2), “Allah će, sigurno, poslije tegoba, slast dati” (Et-Talak, 7), “One koji se budu zbog Nas borili, Mi ćemo, sigurno, putevima koji Nama vode uputiti” (El-Ankebut, 69).
Želimo, također, pojasniti da je osobi koja je prihvatila islam i koja se plaši da joj zbog tog čina može biti nanesena neprijatnost koju neće moći podnijeti, dozvoljeno da prikrije svoje prihvatanje islama koje će ostati tajna. Svoje praktikovanje ibadeta skrivat će od pogleda ljudi koji je okružuju. Na taj način će, zasigurno, naići na poteškoće, ali na putu slijeđenja Istine i spašavanja od džehennemske vatre sva odricanja postaju lahka i vjernik izlazi kao pobjednik iz svih tih problema i nevolja sa kojima se susreće.
Na kraju odgovora, ne preostaje nam ništa drugo nego da ti se zahvalimo za uloženi trud, učinjene korake i interesovanje za postavljanjem pitanja. Žarko bismo željeli da tvoj sljedeći i brzi korak bude jasan do kraja na osnovu i uz pomoć našeg odgovora. Spremni smo, uz veliko zadovoljstvo, da ti pomognemo, u budućnosti, na bilo koji način i u bilo kojem pitanju. Molimo Uzvišenog Allaha da te izvede na Pravi put, da ti pomogne i olakša tvoje probleme! Allah, dž. š., upućuje na Pravi put!
Muhammed Salih Munedždžid, Odgovori o islamskom vjerovanju, str. 164.
Vidi manjeSa kojim mužem ću biti u džennetu, prvim ili zadnjim?
O ovom pitanju islamska se ulema podijelila na tri mišljenja: 1. bit će sa onim koji se bude najljepše odnosio prema njoj na dunjaluku; 2. bit će joj dato da bira između njih; 3. bit će s posljednjim od njih. Najprihvatljivije je treće mišljenje. Ovo mišljenje potvrđuju i riječi Poslanika, ﷺ: “Svakaviše
O ovom pitanju islamska se ulema podijelila na tri mišljenja:
1. bit će sa onim koji se bude najljepše odnosio prema njoj na dunjaluku;
2. bit će joj dato da bira između njih;
3. bit će s posljednjim od njih.
Najprihvatljivije je treće mišljenje. Ovo mišljenje potvrđuju i riječi Poslanika, ﷺ: “Svaka žena kojoj umre muž, pa se uda nakon njega, pripada zadnjem mužu za kojeg se udala.” (Albani, El-Džamia, br. 2704, i Es-Silsiletus-sahiha, br. 1281, ocijenio ga je vjerodostojnim)
Ovo je bilo samo kratko izlaganje mišljenja, nakon čega ću navesti dokaze za svako mišljenje:
Dokazi za prvo mišljenje:
Kurtubi kaže: “Ebu Bekr b. En-Nedždžad pripovijeda: Pričao nam je Džafer b. Muhammed b. Šakir, a njemu Ubejd b. Ishak el-Attar, a ovom Sinan b. Harun, njemu Humejd, a ovome Enes, da je Ummu Habiba, supruga Božijeg Poslanika, ﷺ, rekla: ‘O, Božiji Poslaniče, žena koja se bude udavala dva puta na dunjaluku, te se nakon smrti nađu u Džennetu, kojem od njih dvojice muževa pripada, prvom ili drugom?’ On je odgovorio: ‘O, Ummu Habiba, bit će sa onim koji se najljepše odnosio prema njoj. Sve bogatstvo ovog, a i budućeg svijeta, u lijepom je ahlaku.” (Et-Tezkira fi ahvalil-mevta, 2/278)
Ovaj hadis je daif džidden – vrlo slab, jer se u lancu prenosilaca ovog hadisa nalaze Ubejd b. Ishak el-Attar i Sinan b. Harun. Prvi je ocijenjen kao vrlo slab ravija, a drugi kao slab.
Mišljenja pojedinih učenjaka o ovoj dvojici ravija:
Prenosi se da je Jahja b. Mein rekao: “Ubejd b. Ishak el-Attar ništa ne vrijedi.”
Ebu Hatim er-Razi kaže: “Od njega si mogao vidjeti samo dobro, ali nije najbolje pamtio. U hadisima koje je prenosio ima elemenata koji se kose sa vjerodostojnim hadisima.” (El-Džerh vet-ta’dil, 5/401)
U Nesaijevom djelu Ed-Duafa vel-metrukin, str. 72, kaže se: “Od njega se hadisi ne primaju.”
Zehebi za njega kaže: “Jahja ga je ocijenio kao slabog.” Buhari je za rekao njega: “U njegovim hadisima ima i munker-hadisa (hadisi koji se suprotstavljaju vjerodostojnim hadisima).” Ezdi kaže: “Njegovi hadisi se odbacuju.” Darekutni kaže: “Slab je, ali ga Ebu Hatim prihvata.” Ibn Adijj za njega kaže: “Većina njegovih hadisa su munker – suprotstavljaju se sahih hadisima.” (Mizanul-i‘tidal, 5/24)
Ibn Adijj u djelu El-Kamil, 5/347, kaže: “Ovaj hadis je jedan od munker hadisa.” On dalje kaže: “Većina hadisa koje on prenosi odbacuju se, bilo zbog metna (teksta hadisa) ili zbog seneda (lanca prenosilaca).”
Što se tiče Sinana b. Haruna, Ibn Hibban kaže: “Dosta njegovih hadisa su munker i on ih prenosi od poznatih ravija… Jahja b. Mein za njega kaže: ‘Hadisi koje prenosi Sinan b. Harun el-Berdžumi ne vrijede ništa.’” (El-Medžruhin, 1/354) Također ga Ukajli spominje u svome djelu Ed-Duafa, 2/171, gdje spominje i ovaj hadis. (U ovom se djelu navode samo slabi prenosioci.)
Zaključak
Ovaj hadis ne može poslužiti kao dokaz jer je vrlo slab, tako da se prvo mišljenje ne uzima u obzir.
Dokazi za drugo mišljenje, a to je da će joj biti dato da bira:
Nisam naišao na dokaz koji podržava ovo mišljenje. U djelu Et-Tezkira fi ahvalil-mevta vel-ahira, 2/278, spomenuto je ovo pitanje i kaže se: “…Neki smatraju da će joj biti dopušteno da bira.” Adžlani kaže: “…neki smatraju da će pripadati onom koji bude imao najljepši moral, a drugi da će joj biti dopušteno da bira.” (Kešful-hafa, 2/392) Ovo je mišljenje Ibn Usejmin u svome djelu El-Fetava ocijenio kao najprihvatljivije.
Zastupnici trećeg mišljenja iznose nekoliko dokaza:
Imam Taberani kaže: “Pričao nam je Bekr, a njemu Muhammed b. Ubej es-Sirri el-Askalani, a ovom el-Velid b. Muslim, njemu Ebu Bekr b. Abdullah b. Ebu Merjem, od Atije b. Kajsa el-Kelaija da je rekao: ‘Nakon što je Ebu Derda umro, Muavija b. Ebu Sufjan zaprosio je Umm Derda, na što mu je ona odgovorila: ‘Uistinu sam čula Ebu Derdu kako kaže: ‘Čuo sam Allahovog Poslanika, ﷺ, da je rekao: ‘Žena kojoj umre muž, pa se uda za drugog, pripada posljednjem mužu’, a ja tebe ne bih uzela pored Ebu Derdaa.’ Kad je to čuo Muavija, napisao joj je da posti jer post suzbija strasti.’” (El-Mu‘džemul-evsat, 3/275)
Potrebno je napomenuti da hadis ima dvije mahane: slabost Ebu Bekra b. Ebu Merjema i nepostojanje kategoričnosti kod Velida b. Muslima da je hadis direktno slušao od svojih prethodnika. Da vidimo šta ulema kaže o njima:
Ibn Hibban kaže: “Ebu Bekr b. Ebu Merjem je jedan od najboljih ljudi u Šamu, ali je imao slabo pamćenje, te bi ponekad pričao nešto u što nije bio siguran. Kada je ta nesigurnost postala dosta izražena, hadisi koje je on prenosio počeli su se odbacivati. Smatram da njegovi hadisi ne mogu poslužiti kao dokaz ako ih još neko u generaciji ne prenosi. (El-Medžruhin, 3/146)
Velid b. Muslim poznat je po tedlisu (prekrivanje, izostavljanje slabih prenosilaca iz seneda hadisa, kako hadis zbog toga ne bi bio slab), i to po vrsti tedlisa koja se zove “tedlisu tesvije” (kada se u senedu između dvojice pouzdanih ravija nađe slab ravija, tada mudellis izastavi tog slabog raviju kako hadis ne bi bio ocijenjen kao daif). Zbog toga su učenjaci za ovakvu vrstu ravija uvjetovali da jasno navedu da su čuli hadis od svoga prethodnika, a taj od onoga od koga on prenosi i tako sve do kraja seneda. (Sebt b. el-Adžemi, Et-Tebjin li esmail-mudellisin, str. 235, i Ibn Hadžer, Tabekatul-mudellisin, str. 51)
Imam Ebu Šejh Esbahani kaže: “Pričao nam je Ahmed b. Ishak el-Dževheri, njemu Ismail b. Zerara, njemu Ebu Mulejh er-Reki, od Mejmuna b. Mehrana, od Ummu Derdaa, od Ebu Derdaa, da je Poslanik, ﷺ, rekao: “Žena pripada zadnjem mužu.” (Tabekatul-muhaddisin biesbahan, 4/36) Smatram da su prenosioci poznati i pouzdani, izuzev Ahmeda b. Ishaka el-Dževherija o kojem nisam mogao naći nikakve podatke osim riječi Ebu Šejha da mu je ovo od najboljih hadisa. Ako je tako, onda je ovo najjača predaja u ovoj oblasti, a Allah opet najbolje zna.
Hatib el-Bagdadi kaže: “Kada je Semura b. Hadžer Ebu Hadžer el-Horasani došao u mjesto El-Enbar pripovijedao je hadise od Hamze b. Ebu Hamze en-Nusejbija, Amara b. Ataa el-Horasanija i Rebija b. Bedra. Od njega prenosi Ishak b. Behlul et-Tennuhi, pa kaže: ‘Pričao nam je Ali b. Ebu Ali, njemu Ebu Ganim Muhammed b. Jusuf el-Ezreka, njemu njegov otac, ovome njegov djed, da mu je Semura b. Hadžer Ebu Hadžer el-Horasani prenio od Hamze en-Nusejbija, a ovaj od Ibn Ebu Mulejka, a on od Aiše, r. a., da je Poslanik, ﷺ, rekao: ‘Žena pripada zadnjem mužu.’” (Tarihul-Bagdad, 9/228) Smatram da je hadis vrlo slab zbog toga što se u lancu prenosilaca nalazi Hamza en-Nusejbi koga su učenjaci ocijenili kao vrlo slabog raviju.
Imam Nesai kaže: “Njegovi se hadisi odbacuju.” (Ed-Duafa vel-metrukin, str. 39) Ibn Dževzi navodi više mišljenja uleme: Ahmed: “Njegovi se hadisi odbacuju.” Jahja: “Ne vrijedi ništa, čak nijednog groša.” Buhari i Razi: “Odbacuju se hadisi koje on prenosi.” Nesai i Darekutni: “Hadisi mu se ne primaju.” Ibn Adijj: “Izmišlja hadise.” Ibn Hibban: “Izmišlja hadise od pouzdanih ravija, pa njegove hadise nije dozvoljeno prenositi.” (Ibn Dževzi, Ed-Duafa vel-metrukin, 1/237)
Bejheki kaže: “Pripovijedao nam je Muhammed b. Abdullah el-Hafiz, njemu Ebu Abbas Muhammed b. Jakub, njemu Jahja b. Ebu Talib, ovom Ishak b. Ebu Talib, njemu Ishak b. Mensur, njemu Isa b. Abdurrahman es-Sulemi, od Ebu Ishaka, od Sile, od Huzejfe, r. a., da je rekao svojoj supruzi: ‘Ako mi želiš biti žena u Džennetu, nemoj se udavati poslije mene, jer žena u Džennetu pripada posljednjem muškarcu za kojeg se uda na dunjaluku.’ Zbog toga je Allah, dž. š., zabranio Poslanikovim ženama da se udaju poslije njega, jer će one biti njegove žene u Džennetu.” (Es-Sunen, 7/69) U senedu se nalazi Ebu Ishak es-Subeji, koji je mudellis (u lancu prenosilaca ne spominje slabe ravije ili im stavi ime po kojem nisu poznati). Pred smrt mu je oslabilo pamćenje. Zbog toga je ova predaja slaba.
Mišljenja učenjaka o Ebu Ishaku es-Subejiu: Opširnije vidjeti u djelima: Terablusi, Men rumije bil-ihtilat, str. 64, i Ibn Hadžer, Tabekatul-mudellisin, str. 42. Albani je u svome djelu Es-Silsiletu es-sahiha, br. 1281, ovu predaju ocijenio daif – slabom, zbog ovog ravije.
Predaja koju navodi Ibn Asakir, 19/193/1, od Ikrime, r. a., da je Esma, kćerka Ebu Bekra, r. a., bila udata za Zubejra b. Avvama, r. a. Bio joj je strog, pa je došla svom ocu da se žali! “Kćeri moja mila, strpi se! Uistinu, ako žena bude imala dobrog muža, vjernika, te umre prije nje, a ona se ne uda poslije njega, Allah će ih spojiti u Džennetu”, odgovorio joj je njen otac Ebu Bekr, r. a. Šejh Albani za ovu predaju kaže: “Prenosioci su povjerljivi, samo Ikrima nije sreo Ebu Bekra, izuzev ako je Ikrima ovo čuo od Ebu Bekrove kćerke, Esme, r. a., a Allah najbolje zna.” (Es-silsiletus-sahiha, 3/276)
Zaključak
Što se tiče prvog mišljenja, da će biti sa onim koji se bude najljepše odnosio prema njoj na dunjaluku, nema vjerodostojnog dokaza koji podržava ovo mišljenje.
Vidi manjeZa drugo mišljenje, da će joj biti dato da bira između njih, nema nikakvog dokaza.
Treće mišljenje, da će biti sa posljednjim mužem za kojeg se uda, najprihvatljivije je. Razlog je to što merfu-hadis od Ummu Derdaa dostiže stepen hasena – dobrog hadisa. Ovaj hadis pojačavaju i predaje od Huzejfe i Esme, kćerke Ebu Bekrove, r. a., koji ukazuju na to da ovo mišljenje, ipak, ima potporu u šerijatu. Albani ga u svome djelu Es-Silsiletus-sahiha, br. 1281, ocjenjuje vjerodostojnim. U svakom slučaju, draži nam je nego ljudsko mišljenje, a Allah najbolje zna.
Muhammed Salih Munedždžid, Odgovori o islamskom vjerovanju, str. 95.
Kakve nagrade će imati žene u džennetu?
Draga sestro, kada već kažeš da vjeruješ u Allaha, onda vjerovatno znaš da tvoj Gospodar u Kur’anu kaže: “Gospodar tvoj neće nikome nepravdu učiniti” (El-Kehf, 49), “Allah neće nikome ni trunku nepravde učiniti. Dobro djelo On će umnogostručiti i još od Sebe nagradu veliku dati.” (En-Nisa, 40) Allahviše
Draga sestro, kada već kažeš da vjeruješ u Allaha, onda vjerovatno znaš da tvoj Gospodar u Kur’anu kaže: “Gospodar tvoj neće nikome nepravdu učiniti” (El-Kehf, 49), “Allah neće nikome ni trunku nepravde učiniti. Dobro djelo On će umnogostručiti i još od Sebe nagradu veliku dati.” (En-Nisa, 40)
Allah, dž. š., objavio je Svoj šerijat ženama kao i muškarcima. Svaki ajet u kojem se Uzvišeni obraća muškarcima odnosi se i na žene podjednako. Svaki propis koji se odnosi na muškarce, odnosi se i na žene, osim ako postoji dokaz o postojanju razlike, kao što su propisi džihada, mjesečnog ciklusa, mahrema itd.
Ako se Allah, dž. š., obraća muškom rodu, misli se i na žene, na što nam ukazuje hadis od Aiše, r. a., u kojem se kaže: “Poslanik, ﷺ, upitan je o čovjeku koji nakon spavanja primijeti vlažan trag, a ne sjeća se spolnog snošaja?” “Mora se okupati”, odgovorio je. Nakon toga upitan je o čovjeku koji je sanjao spolni odnos, ali nije pronašao tragove polucije?” “Ne mora se kupati”, odgovorio je Poslanik, ﷺ. Zatim je Ummu Sulejm, r. a., upitala da li se žena koja isto to doživi mora okupati, a Poslanik, ﷺ, rekao je: “Da”, tj. isto će postupiti kao i muškarac. (Ebu Davud i Tirmizi, br. 113, te još neki prenosioci. Tirmizi, Sahihul-džamia, br. 2333, na kraju hadisa spominje sljedeći dodatak: “Žene su sestre muškarcima.”)
Sljedećih nekoliko ajeta i hadisa govore nam o nagradi koju će žena imati na Sudnjem danu: Prenosi se od Ummu Seleme, r. a., da je rekla: “O, Božiji Poslaniče, nisam primijetila da je Allah, dž. š., spomenuo žene u ajetima koji govore o Hidžri”, te su objavljeni sljedeći ajeti: “I Gospodar njihov im se odaziva: ‘Nijednom trudbeniku između vas trud njegov neću poništiti, ni muškarcu ni ženi – vi ste jedni od drugih. Onima koji se isele i koji budu iz zavičaja svoga prognani i koji budu na putu Mome mučeni i koji se budu borili i poginuli, sigurno ću preko loših djela preći i sigurno ću ih u džennetske bašče, kroz koje rijeke teku, uvesti; nagrada će to od Allaha biti. A u Allaha je nagrada najljepša.’” (Alu Imran, 195, a hadis prenosi Tirmizi, br. 3023)
Ibn Kesir, rahimehullah, u tefsiru ovog ajeta kaže: “‘I Gospodar njihov im se odazva…’, tj. Gospodar njihov im je odgovorio. Riječi: ‘Nijednom trudbeniku između vas trud njegov neću poništiti, ni muškarcu ni ženi’, pojašnjenje su Njegovog odazivanja, tj. obavijestio ih je da nikome ničiji trud i djela neće uskratiti, nego će svako naći i vidjeti ono što je radio, bio muškarac ili žena. Riječi Uzvišenog: ‘Vi ste jedni od drugih’, znače: kod Mene ste u pogledu nagrađivanja svi isti.”
Uzvišeni, također, kaže: “A onaj ko čini dobro, bio muškarac ili žena, a vjernik je –ući će u Džennet i neće mu se učiniti ni koliko trun jedan nepravda.” (En-Nisa, 124) Ibn Kesir u tumačenju ovog ajeta kaže: “Allah, dž. š., ovim ajetom ukazuje nam koliko je On plemenit i darežljiv prema Svojim robovima i kako prima dobra djela od njih, muškaraca i žena, bez razlike, pod uvjetom da budu vjernici. On im neće umanjiti njihova dobra djela ni koliko iznosi kožica na košpici datule. Na drugom mjestu Uzvišeni kaže: “Onome ko čini dobro, bio muškarac ili žena, a vjernik je, Mi ćemo dati da proživi lijep život i, doista, ćemo ih nagraditi boljom nagradom nego što su zaslužili.” (En-Nahl, 97) U tefsiru ovoga ajeta Ibn Kesir kaže: “Ovo je obećanje od Allaha svim robovima koji budu dobra djela činili, tj. djela koja su u skladu sa Knjigom Uzvišenog Allaha i sunnetom Njegovog Poslanika, ﷺ, svejedno činili ta djela muškarci ili žene, uz uvjet da vjeruju u Allaha i u Njegovog Poslanika, ﷺ. Ova od Allaha naređena djela propisana su kako bi onome koji ih čini Allah dao ugodan život na ovom i najljepšu nagradu na onom svijetu. Lijep život obuhvata sve vrste ugodnosti, ma kakve one bile.”
Uzvišeni u Svojoj Knjizi kaže: “Ko učini zlo, bit će prema njemu kažnjen, a ko učini dobro – bio muškarac ili žena, a vjernik je – u Džennet će; u njemu će imati u obilju svega, bez računa.” (El-Mu’min, 40)
Naposljetku, želim ti navesti hadis koji će, uz Allahovu pomoć, u potpunosti iz tvojih prsa otkloniti sve šejtanske vesvese u pogledu spomena žene u Kur’anu: Od Ummu Umare, radijallahu anha, prenosi se da je došla Božijem Poslaniku, ﷺ, i rekla mu: “Kao što vidim, muškarcima pripada sve, dok se žene uopće i ne spominju.” Nakon toga objavljen je ajet: “Muslimanima i muslimankama, i vjernicima i vjernicama…” (Tirmizi, br. 3211 i br. 2565)
U Musnedu imama Ahmeda prenosi se od Ummu Seleme da je rekla: “O, Božiji Poslaniče, kako to da se mi ne spominjemo u Kur’anu kao što se muškarci spominju?” Ona dalje kazuje: “Nikad se više nisam prestrašila kao onoga dana kada je Allahov Poslanik, ﷺ, na minberu, uzviknuo: ‘O, ljudi!’ Tada sam se češljala, te sam povezala kosu, primakla se vratima od palminih grana i čula ga kako govori: ‘Uistinu Uzvišeni Allah kaže: ‘Muslimanima i muslimankama, i vjernicima i vjernicama, i poslušnim muškarcima i poslušnim ženama, i iskrenim muškarcima i iskrenim ženama, i strpljivim muškarcima i strpljivim ženama, i poniznim muškarcima i poniznim ženama, i muškarcima koji dijele zekat i ženama koje dijele zekat, i muškarcima koji poste i ženama koje poste, i muškarcima koji o svojim stidnim mjestima vode brigu i ženama koje o svojim stidnim mjestima vode brigu, i muškarcima koji često spominju Allaha i ženama koje često spominju Allaha – Allah je, doista, za sve njih oprost i veliku nagradu pripremio’ (El-Ahzab, 35).”
Molim Allaha, dž. š., da nam omogući iskrenost u govoru, da nam pomogne u činjenju dobrih djela, te da nas učvrsti u vjerovanju! Neka su salavat i selam na Muhammeda.
Muhammed Salih Munedždžid, Odgovori o islamskom vjerovanju, str. 99.
Vidi manjeJe li dozvoljena masturbacija?
Hvala Allahu, dž.š. Prvo: Kur’an; Ibn Kesir, r.a., kaže: “Imam Šafija i oni koji se slažu sa njim po pitanju zabrane masturbacije uz pomoć ruke, poslužili su se kao dokazom za svoj stav slijedećim riječima Uzvišenog Allaha, dž.š.: ‘I koji stidna mjesta svoja čuvaju, – osim od žena svojih ili onih koviše
Hvala Allahu, dž.š.
Prvo: Kur’an; Ibn Kesir, r.a., kaže: “Imam Šafija i oni koji se slažu sa njim po pitanju zabrane masturbacije uz pomoć ruke, poslužili su se kao dokazom za svoj stav slijedećim riječima Uzvišenog Allaha, dž.š.: ‘I koji stidna mjesta svoja čuvaju, – osim od žena svojih ili onih koje su u posjedu njihovu, oni, doista, prijekor ne zaslužuju;- a oni koji i pored toga traže, oni u zlu sasvim pretjeruju.'” (El-Mu’minun, 5-7.)
Imam Šafija u poglavlju o braku “Kitabun-nikah” kaže: “Iz citiranog čuvanja stidnih mjesta svojih, osim od žena svojih ili onih koje su u posjedu njihovu je evidentna zabrana svega onoga što je izvan ove dvije kategorije (odnosno supruga i ropkinja). To je i potvrđeno riječima Uzvišenog Allaha, dž.š.: “A oni koji i pred toga traže, oni u zlu sasvim pretjeruju.” Stoga, nije dozvoljena upotreba splovila, osim kad je u pitanju supruga ili ropkinja. Također, nije dozvoljena ni masturbacija. Allah, dž.š., najbolje zna.” (Eš-Šafii, Kitabul-Umm.)
Neki islamski učenjaci su kao argument u ovom pitanju naveli i riječi Allaha, dž.š.: “I neka se suzdrže oni koji nemaju mogućnosti da se ožene, dok im Allah iz obilja Svoga ne pomogne!” (En-Nur, 33.)
Oni kažu da imperativ da se suzdrže u takvoj situaciji zahtijeva i izuskuje strpljenje od svega drugog.
Drugo: Sunnet Allahovog Poslanika, ﷺ.: Kao argument, ovdje su spomenuli hadis koji prenosi Abdullah ibn Mesud, r.a., gdje on kaže: “Bili smo kao momci s Alahovim Poslanikom, ﷺ. ne nalazeći ništa, pa nam je Allahov Poslanik, ﷺ. rekao: ‘O mladići, ko je od vas u mogućnosti da se oženi (ko ima fizičku sposobnost i može da podnese troškove ženidbe), neka to uradi, jer će tako lakše sačuvati svoj pogled i svoj spolni organ! A ko nije u stanju da to učini, neka posti, jer mu je post najbolja zaštita od harama!'” (Buhari u Sahihu, broj hadisa u Fethul-Bariju: 5066.)
Zakonodavac je uputio, u slučaju nemogućnosti ženidbe, na alternativu posta, pored teškoća sa kojima se postač susreće, a nije uputio na masturbaciju, bez obzira na jačinu pobude koja je podstiče. Ona je mnogo lakše rješenje, ali i pored toga ona nije dopuštena.
Po ovom pitanju ima još argumenata koji idu u prilog zabrane ovog čina, ali ćemo se zadovoljiti sa navedenim. Allah, dž.š., najbolje zna.
Što se tiče terapije za one koji su izloženi ovoj anomaliji, u onome što slijedi ponudit ćemo nekoliko savjeta i mjera za rješavanje ovog problema:
1- Odazivanje Allahovoj, dž.š., naredbi i izbjegavanje Njegove srdžbe mora biti glavni motiv kod oslobađanja od ove navike.
2- Odbacivanje te navike korjenitim rješenjem problema, odnosno ženidbom, zbog oporuke Allahovog Poslanika ﷺ. koju je izrekao mladićima.
3- Odbacivanje od sebe pokvarenih misli i došaptavanja šejtana, a preokupiranje duše i misli sa stvarima od kojih će se imati hajra i na ovom i na onom svijetu. Dugotrajno bavljenje zlim pomislima dovodi do djela koje se vremenom ustaljuje i ukorjenjuje, tako da postaje navikom od koje se teško odvići.
4- Obaranje pogleda, pošto gledanje zavodnih i izazovnih likova i slika, nezavisno od toga da li se radi o živim bićima ili fotografijama, i davanje pogledu neograničene slobode, vuče čovjeka haramu. Zbog toga je Uzvišeni Allah, dž.š., rekao: “Reci vjernicima neka obore poglede svoje…!” (En-Nur, 30.)
Allahov Poslanik, ﷺ. kaže: “Ne prati prvi pogled drugim!” (Tirmizi u Sunenu, hadis br. 2777, a Albani u Sahihu-l-džami’u, hadis br. 7953, za njega kaže da je hasen – dobar.)
Kod prvog pogleda koji je slučajan nema grijeha, ali je drugi pogled već zabranjen. Isto tako, sva ona mjesta na kojima se nalaze stvari koje podstiču i pokreću skrivene strasti treba izbjegavati i udaljiti se od njih.
5- Preokupacija raznovrsnim ibadetima kako se ne bi na taj način imalo slobodnog vremena za činjenje grijeha.
6- Uzimanje u obzir zdravstvenih smetnji koje dolaze kao rezultat takve vrste prakse. Tu je na prvom mjestu slabljenje vida i živaca, a zatim slabost spolovila, bolovi u leđima i druge posljedice koje spominju medicinari. Tu su, također, i psihičke posljedice kao što su uzrujanost i grižnja savjesti. Međutim, najgore od svega toga jeste propuštanje namaza zbog učestalog kupanja ili njegovog otežanog obavljanja, što je posebno izraženo u zimskim danima. Tu je, također, i kvarenje posta.
7- Ispravljanje nekih pogrešnih shvatanja i ubjeđenja, pošto neka omladina misli da je ova navika dozvoljena, argumentujući to zaštitom sebe od bluda i homoseksualizma, mada oni, ponekad, nisu ni blizu tog nemoralnog postupka.
8- Naoružavanje čvrstom voljom i odlukom i nepredavanje čovjeka pred šejtanom. Izbjegavanje samoće kao što je odvojeno noćivanje u kući. U jednom hadisu je došlo da je Allahov Poslanik, ﷺ. zabranio da čovjek prenoći sam. (Ahmed u Musnedu, broj hadisa u Sahihu-l-džami’u: 6919.)
9- Prihvatanje aktivnog lijeka koji je preporučio Allahov Poslanik, ﷺ. tj. posta, jer on slama oštricu strasti i kultivira seksualni nagon.
Opreznost od čudnih pojava kao što je zaklinjanje ili zavjetovanje da se više neće vraćati toj navici. Ako joj se ponovno vrati, to će biti kršenje zakletvi nakon njenih čvrstih donošenja. Apstiniranje, također, od konzumiranja lijekova i sredstava za smirenje strasti i seksualnog nagona, jer se u njihovom korištenju krije opasnost po zdravlje tijela. U sunnetu Allahovog Poslanika, ﷺ. došlo je vjerodostojnim putem ono što upućuje na zabranu konzumiranja sredstava koje u cjelosti eliminišu strasti i seksualni nagon.
10- Pridržavanje šerijatskih adaba kod spavanja, kao što je učenje zikra zabilježenog od Allahovog Poslanika, ﷺ. u toj prilici, zatim, spavanje na desnom boku i izbjegavanje spavanje na stomaku zbog toga što je Allahov Poslanik, ﷺ. zabranio takav položaj prilikom spavanja.
11- Naoružavanje strpljenjem i čednošću, jer imamo obavezu da se strpimo i suzdržimo od činjenja zabranjenog, pa makar ga nefs želio činiti. Moramo znati da poticanje nefsa na krepost i neporočnost dovodi na kraju do njegovog postizanja i preobražaja u svojstveno ponašanje čovjeka. Potvrdu za to imamo u riječima Allahovog Poslanika, ﷺ. gdje on kaže: “Ko bude tražio čednost, Allah, dž.š., će ga učiniti kreposnim. Ko bude tražio pomoć od Allaha, dž.š., Allah, dž.š., će mu pomoći. Ko bude pokazivao i tražio strpljivost, Allah, dž.š., će mu je dati. Niko nije dobio boljeg i opsežnijeg dara od strpljenja.” (Buhari u Sahihu, broj hadisa u Fethul-Bariju: 1469.)
12- Ako čovjek zapadne u ovu vrstu grijeha, ono što treba učiniti jeste da požuri sa pokajanjem i traženjem oprosta od Uzvišenog Allaha, dž.š., te da čini dobra djela bez očajavanja i beznađa. Očaj i beznađe u Allahovu, dž.š., milost jedan je od velikih grijeha.
13- I na kraju, ono u što nema nikakve sumnje jeste da traženje utočišta kod Allaha, dž.š., ponizno i skrušeno obraćanje dovom Allahu, dž.š., te traženje pomoći od Njega u oslobađanju i riješavanju od ove navike je jedan od najboljih načina izlječenja ove anomalije, pošto se Uzvišeni Allah, dž.š., odaziva dovi roba kada Ga pozove i zamoli. Allah, dž.š., najbolje zna.
Muhammed Salih el-Munedždžid
Vidi manjeKako Uzvišeni Allah, dž.š., gleda na tjelesnu ljepotu čovjeka?
Hvala Allahu, dž.š. Fizička ljepota u islamu se ne smatra mjerilom i kriterijem prednosti među ljudima. Jedino mjerilo na čijim osnovama postoji razlika među njima jeste bogobojaznost. Allah, dž.š., kaže: “O ljudi, Mi vas od jednog čovjeka i jedne žene stvaramo i na narode i plemena vas dijelimo daviše
Hvala Allahu, dž.š. Fizička ljepota u islamu se ne smatra mjerilom i kriterijem prednosti među ljudima. Jedino mjerilo na čijim osnovama postoji razlika među njima jeste bogobojaznost. Allah, dž.š., kaže: “O ljudi, Mi vas od jednog čovjeka i jedne žene stvaramo i na narode i plemena vas dijelimo da biste se upoznali. Najugledniji kod Allaha je onaj koji Ga se najviše boji, Allah, uistinu, sve zna i nije mu skriveno ništa.” (El-Hudžurat, 13.)
Zbog toga je Šerijat došao sa ispravkom i korigovanjem osnova i temelja odnosa koji počivaju na formi i vanjštini i koji zanemaruju odnos koji je propisao Uzvišeni Allah, dž.š., a to je bogobojaznost. Hadisi koji govore na ovu temu su mnogobrojni, a ovom prilikom neke od njih ćemo i navesti:
Od Ebu Hurejre, r.a., se prenosi da je rekao: “Allahov Poslanik, ﷺ. je kazao: ‘Zaista Allah, dž.š., ne gleda u vaše likove i vaš imetak, nego gleda u vaša srca i vaša djela.'” (Muslim u Sahihu: Kitabu-l-birri ve-s-sileti, hadis br.4651.)
Od Ebu Zerra, r.a., se prenosi da je rekao: “… Prepirao sam se s jednim čovjekom. Njegova majka nije bila arapka i ja sam je zbog toga vrijeđao u njegovom društvu, pa je on spomenuo kod Allahovog Poslanika, ﷺ. Allahov Poslanik, ﷺ. me je upitao: ‘Da li si se svađao sa tim i tim čovjekom?’
‘Jesam’, odgovorio sam. ‘Da li si vrijeđao njegovu majku?’, upita ponovo Allahov Poslanik, ﷺ.
‘Jesam’, odgovorio sam. ‘Ti si čovjek koji još u sebi ima džahilijeta (džahilijetsku osobinu)’, reče Allahov Poslanik, ﷺ….” (Buhari u Sahihu: Kitabu-l-edebi, hadis br.5590, i Muslim u Sahihu: Kitabu-l-ejman, hadis br. 3140.)
U drugoj predaji ovog hadisa stoji: “Rekao sam tom čovjeku: ‘Sine crnkinje!'”
Od Sehla ibn S’ada, r.a., se prenosi da je rekao: “Naišao je neki čovjek pored Allahovog Poslanika, ﷺ. te se Allahov Poslanik, ﷺ. obrati čovjeku koji je sjedio pored njega: ‘Šta misliš o ovom čovjeku?’
On odgovori: ‘Ovaj čovjek je jedan od najuglednijih ljudi i on je, tako mi Allaha, dostojan da ga se oženi, ako zaprosi, a ako se bude zauzeo za nekoga, njegovo se zauzimanje prihvata.’ Allahov Poslanik, ﷺ. na ovu konstataciju ne reče ništa. Nakon toga je naišao drugi čovjek, pa se Allahov Poslanik, ﷺ. obrati svom sagovorniku: ‘Šta misliš o ovom čovjeku?’
On odgovori: ‘Allahov Poslaniče, ﷺ. ovaj čovjek spada u grupu siromašnih muslimana i nije dostajan da ga se oženi u slučaju da nekoga zaprosi, a ako se bude zauzimao za nekoga, njegovo zauzimanje se ne prihvata. Ako, ipak, i izrazi svoj stav, on se neće uzimati u obzir i njegove se riječi neće slušati.’ Allahov Poslanik, ﷺ. reče: ‘Ovaj posljednji je bolji od pune Zemlje sličnih prvom.'” (Buhari u Sahihu: Kitabu-r-rikak, hadis br. 5966.)
Ebu Hurejre, r.a., prenosi od Allahovog Poslanika, ﷺ. da je rekao:
“Neka prestanu neki ljudi da se ponose i hvale svojim precima koji su umrli i koji će biti džehennemsko gorivo ili će u suprotnom biti beznačajniji i bezvrijedniji od kotrljana koji svojim nosom valja i kotrlja balegu. Zaista je Allah, dž.š., odstranio od vas džahilijetsku oholost i ponošenje precima. Postoje dvije kategorije ljudi: bogobojazni vjernik i nesretni griješnik. Svi ljudi su potomci i sinovi Adema, ﷺ. a on je stvoren od zemlje.” (Tirmizi u Sunenu: Kitabu-l-menakib, hadis br. 3890. Albani u Sahihu sunenit-Tirmizi, hadis br. 3100, za njega tvrdi da je sahih.)
Svi ovi hadisi ukazuju, na već spomenuto, da izgled i boja kože ne formiraju predispozicije za hvalisanje, prednost, slavu i ugled. Dužnost muslimana je da se približi i druži sa bogobojaznim i dobrim ljudima.
Od Amra ibn Asa, r.a., se prenosi da je rekao: “Čuo sam Allahovog Poslanika, ﷺ. da kaže glasno, a ne tiho: ‘… Zaista je Allah, dž.š., moj prijatelj i zaštitnik i dobri vjernici (mu’mini)…'” (Buhari u Sahihu: Kitabu-l-edebi, hadis br. 5531, i Muslim u Sahihu: Kitabu-l-iman, hadis br. 316.)
A što se tiče odnosa prema svojoj djeci, pravedan odnos prema njima je obavezan, gdje ne smije doći do favoriziranja jednih nad drugim, pa čak i u situaciji da neka od njih čine više dobročinstva svom ocu od drugih. Kakva je tek situacija u slučaju da je razlog favoriziranja boja kože ili boja očiju. Tako nam Allaha, dž.š., to je nešto veoma krupno i velika nepravda. Dužnost i obaveza roditelja je da se boje Allaha, dž.š., kroz svoj pravedni odnos prema svojoj djeci. U vjerodostojnom hadisu koji prenosi N’uman ibn Bešir, r.a., stoji da je Allahov Poslanik, ﷺ. rekao: “… Bojte se Allaha i budite pravedni prema svojoj djeci!” (Buhari u Sahihu, hadis br.2398, i Muslim u Sahihu, hadis br. 3055.)
Ovo favoriziranje samo raspiruje zavidnost i mržnju među njima. Molimo Uzvišenog Allaha, dž.š., za spas! Allah, dž.š., najbolje zna. Neka je selam i salavat na Allahovog poslanika Muhammeda, ﷺ.
Muhammed Salih el-Munedždžid
Vidi manjeDa li je dozvoljeno bavljenje pisanjem imaginarnih i izmišljenih priča u cilju pozivanja u Islam?
Zahvala pripada Uzvišenom Allahu, dž.š. Ako se unaprijed objasni da se to nije u stvarnosti dogodilo, nego se tome prilazi u formi navođenja primjera, onda nema smetnje. Pri tome treba posvetiti pažnju da priča bude korisna u svom stilu, sadržaju i krajnjem cilju. Pod tim uslovima ona će biti pojašnviše
Zahvala pripada Uzvišenom Allahu, dž.š. Ako se unaprijed objasni da se to nije u stvarnosti dogodilo, nego se tome prilazi u formi navođenja primjera, onda nema smetnje. Pri tome treba posvetiti pažnju da priča bude korisna u svom stilu, sadržaju i krajnjem cilju. Pod tim uslovima ona će biti pojašnjenje vjere i djelotvorno sredstvo za upućivanje i pozivanje. Molimo Allaha, dž.š., da vas uputi na pravi put!
Muhammed Salih el-Munedždžid
Vidi manje