Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Kako da postupim kada prespavam početak ramazana i to shvatim tek ujutru kad se probudim?
Onaj kome se dogodi da ode na počinak prije nego što se ustanovi da je nastupio mjesec ramazan, te ne donese nijet da će sutra postiti, a nakon zore sazna da je ramazan nastupio, taj se čovjek do sunčeva zalaska mora sustegnuti od svega što kvari post i, prema mišljenju većine učenjaka, mora napostiviše
Onaj kome se dogodi da ode na počinak prije nego što se ustanovi da je nastupio mjesec ramazan, te ne donese nijet da će sutra postiti, a nakon zore sazna da je ramazan nastupio, taj se čovjek do sunčeva zalaska mora sustegnuti od svega što kvari post i, prema mišljenju većine učenjaka, mora napostiti taj dan. Koliko mi je poznato, jedino se šejhul-islam Ibn Tejmijja u ovom pitanju ne slaže s većinom učenjaka. On veli da je nijet u čvrstoj vezi sa saznanjem glede ibadeta, te da takav čovjek ima opravdanje jer nije znao da je nastupilo vrijeme ibadeta; on praktično nije ni izostavio donošenje namjere za post u toku noći. Prema mišljenju ovog islamskog autoriteta, ispravan je post onog ko se sustegne od konzumiranja hrane i pića u toku dana, pošto sazna da je nastupio ramazan, a usto taj dan ne mora napostiti. Većina učenjaka svoj stav da on ipak mora napostiti obrazlaže time da je takav čovjek dio dana postio bez nijeta. Smatram da taj dan ramazana treba napostiti iz predostrožnosti.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeJe li u toku posta dozvoljeno upotrijebiti kapi za nos, odnosno kapi za oči, odnosno kapi za uši?
Kad je riječ o kapima za nos, ako one dopru do želuca, post je pokvaren, na osnovi predanja u kojem stoji da je Vjerovjesnik, ﷺ, Lekitu b. Sabiri rekao: “…i s velikim intenzitetom isperi nos, osim ako postiš” (Ebu Davud, 142, i et-Tirmizi, 38, en-Nesai, 87, i Ibn Madža, 448). Postaču nije dozvoljenoviše
Kad je riječ o kapima za nos, ako one dopru do želuca, post je pokvaren, na osnovi predanja u kojem stoji da je Vjerovjesnik, ﷺ, Lekitu b. Sabiri rekao: “…i s velikim intenzitetom isperi nos, osim ako postiš” (Ebu Davud, 142, i et-Tirmizi, 38, en-Nesai, 87, i Ibn Madža, 448). Postaču nije dozvoljeno da u nos sipa kapi ako će one doprijeti do želuca, u protivnom to je dozvoljeno i ne kvari post.
Kad se radi o kapima za oči, podvlačenju očiju surmom i kapima za uši, njihova upotreba ne kvari post. U pogledu toga na postoji šerijatski tekst, a ne može se glede toga prosuditi analogno onom o čemu postoji šerijatski dokaz. Ni na oči, ni na uši, kao ni na druge dijelove kože ne može se unijeti hrana u tijelo. Islamski su učenjaci kazali da ne bi bio pokvaren post u slučaju da čovjek nečim namaže stopala i osjeti okus te materije u grlu (naravno, pod pretpostavkom da je ovo moguće). Stoga, ispravan je post onog ko uspe kapi u oči, odnosno ko oči ukrasi surmom, odnosno onaj ko uspe kapi u uši, makar osjetio okus tih kapi u grlu. Isto tako, ako postač iz bilo kojeg razloga namaže tijelo uljem i osjeti okus tog ulja u grlu, njegov post nije pokvaren. Isti je slučaj i s upotrebom sprejeva pomoću kojih se olakšava disanje: supstanca koja se nalazi u takvom spreju ne dopire do želuca, a nema ni status hrane i pića.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeJe li dovoljno da onaj koji obavlja hadž kiran obavi samo jedan sa’j?
Dovoljno je da onaj ko obavlja hadž kiran obavi jedan, hadžski, tavaf, i jedan, hadžski, sa’j; to će mu biti umranski tavaf i umranski sa’j. A ako želi, može sa’j obaviti i prije toga, to jest poslije obavljanja počasnog tavafa, kojem se pristupa po dolasku u Meku, kao što je to uradio Allahov Poslaviše
Dovoljno je da onaj ko obavlja hadž kiran obavi jedan, hadžski, tavaf, i jedan, hadžski, sa’j; to će mu biti umranski tavaf i umranski sa’j. A ako želi, može sa’j obaviti i prije toga, to jest poslije obavljanja počasnog tavafa, kojem se pristupa po dolasku u Meku, kao što je to uradio Allahov Poslanik, ﷺ; može ga odložiti do prvog dana Kurban-bajrama i obaviti poslije hadžskog tavafa. Pa ipak, bolje je da ga obavi prije jer je to sunnet. Dakle, prvog dana Kurbanskog bajrama obavit će samo hadžski tavaf, a neće obaviti sa’j jer ga je već obavio. Dokaz da su jedan tavaf i jedan sa’j dovoljni glede hadža i umre nalazimo u riječima koje je Božiji Poslanik, ﷺ, uputio Aiši, radijallahu anha, koja je obavljala hadž kiran. Rekao joj je ovo: “Tavaf oko Kabe i sa’j između Safe i Merve dovoljni su ti glede hadža i umre.” (Ebu Davud, 1897)
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeU kakvom je položaju čovjek koji na Mini provede do dvanaest sati noću, a zatim ode u Meku i ne vrati se prije zore?
Ako je u dvanaest sati pola noći, nema smetnje u tome da čovjek napusti Minu, mada je bolje da na njoj provede noć i dan. Ako, međutim, u dvanaest sati nije pola noći, ne treba Minu napustiti, tim više jer je uvjet, kako su to rekli islamski pravnici, da na njoj provede veći dio noći. Šejh Muhammedviše
Ako je u dvanaest sati pola noći, nema smetnje u tome da čovjek napusti Minu, mada je bolje da na njoj provede noć i dan. Ako, međutim, u dvanaest sati nije pola noći, ne treba Minu napustiti, tim više jer je uvjet, kako su to rekli islamski pravnici, da na njoj provede veći dio noći.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeKako će postupiti hadžija?
Ni u tom slučaju nije dopušteno obaviti obredno bacanja kamenčića prije nego što nastupi podne-namaz, ali čovjeka koji se nalazi u toj situaciji, zato što se radi o vanrednim okolnostima, možemo osloboditi obaveze bacanja kamenčića i obavezati ga da klanjem kurbana, odnosno time da on nekog opunomoćviše
Ni u tom slučaju nije dopušteno obaviti obredno bacanja kamenčića prije nego što nastupi podne-namaz, ali čovjeka koji se nalazi u toj situaciji, zato što se radi o vanrednim okolnostima, možemo osloboditi obaveze bacanja kamenčića i obavezati ga da klanjem kurbana, odnosno time da on nekog opunomoći da zakolje kurban u Meki i da meso te žrtvene životinje podijeli mekanskim siromasima; on će obaviti oproštajni tavaf i napustiti Meku.
U vezi s vašim riječima: “Ako vi ovo ne dozvoljavate, postoje li islamski učenjaci koji to dozvoljavaju?”, reći ćemo da postoje islamski autoriteti koji dopuštaju bacanje kamenčića prije nastupanja podnevskog namaza, ali to njihovo mišljenje nije ispravno. Allahov Poslanik, ﷺ, rekao je: “Usvojite od mene način obavljanja obreda!” (el-Buhari, 83, i Muslim, 1306), a on je u trima danima poslije Kurban-bajrama kamenčiće bacao samo poslije nastupanja podne-namaza, pa ih prije toga nije dozvoljeno baciti.
Možda će neko reći: “To što je Vjerovjesnik, ﷺ, kamenčiće bacao poslije nastupanja podnevskog namaza ne ukazuje na to da se ovaj obred ne može obaviti prije tog vremena. Naime, ovdje je riječ o Poslanikovu činu, a čin ne iziskuje obavezu.” Evo odgovora na ovu dilemu: istina je da se ovdje radi o Poslanikovu činu, kao što je istina da Vjerovjesnik, ﷺ, nije naredio da se kamenčići bacaju nakon što sunce pređe zenit, odnosno nije zabranio da se ovaj obred obavi prije tog vremena. Usto, tačna je konstatacija da puki čin ne iziskuje obavezu, utoliko jer se obaveza može ustanoviti samo na temelju verbalne zapovijesti, odnosno na temelju verbalne zabrane da se nešto izostavi. Međutim, ovdje postoji indicija da ovaj Poslanikov, ﷺ, čin iziskuje obavezu. Drukčije rečeno, činjenica da je Božiji Poslanik obredno bacanja kamenčića odlagao sve do nastupanja podne-namaza dovoljan je pokazatelj da se tako mora postupiti. Naime, da je bilo dozvoljeno kamenčiće bacati prije tog vremena, Resulullah, ﷺ, bacao bi ih prije toga, tim prije jer bi time olakšaoumetu. Poslanik islamauvijek je birao lakšu i sretniju mogućnost ukoliko se ne bi radilo o grijehu, a budući da ovdje nije izabrao lakšu mogućnost, to znači da je bacanje kamenčića prije nastupanja podne-namaza grijeh.
Imamo još jednu indiciju da ovaj Poslanikov, ﷺ, čin iziskuje obavezu, a to je činjenica da je Resulullah, ﷺ, kamenčiće bacao odmah nakon što sunce pređe zenit, a prije nego što bi obavio podne-namaz – kao da je strpljivo čekao da sunce prevali sredinu neba, pa da obavi ovaj obred; zbog toga je odgađao obavljanje ponevskog namaza iako je vrednije namaz obaviti u njegovom prvom vremenu.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeU kakvom je položaju onaj ko nema smještaja na Mini, pa na nju dođe noću i boravi do poslije ponoći, a zatim se vrati u Harem i tamo boravi tokom dana?
Takav je čovjek izvršio ono što je dovoljno da bi njegov obred bio ispravan, ali hadžija u toku dana tešrika treba boraviti na Mini i noću i danju. Ako čovjek nema smještaja na Mini i ne može nigdje naći slobodnog mjesta da odsjedne, a svojski se potrudi da nađe smještaj,a ne uspije, smjestit će seviše
Takav je čovjek izvršio ono što je dovoljno da bi njegov obred bio ispravan, ali hadžija u toku dana tešrika treba boraviti na Mini i noću i danju. Ako čovjek nema smještaja na Mini i ne može nigdje naći slobodnog mjesta da odsjedne, a svojski se potrudi da nađe smještaj,a ne uspije, smjestit će se kod posljednjeg šatora, pa makar bio i izvan granica Mine. Neki savremeni učenjaci drže da obaveza noćenja na Mini spada s onog hodočasnika koji nema smještaja na Mini,a ne može nigdje naći slobodnog mjesta da odsjedne, pa on ima pravo noćiti u Meki ili bilo gdje drugo.
Oni su ovaj propis izveli analogno obvezniku koji nema dio tijela koji se pere prilikom uzimanja abdesta – on se oslobađa obaveze pranja tog uda, pa se isto tako od obaveze noćenja na Mini oslobađa onaj ko ne može naći nimalo slobodnog mjesta da se na njoj smjesti. Ovo je njihovo prosuđivanje diskutabilno, utoliko što je, kad je riječ o pranju dijelova tijela, cilj da se oni operu i da čovjek uzme abdest, dok je u slučaju noćenja na Mini cilj da muslimani budu na okupu i jedinstveni.
Eto zašto smo rekli da će se čovjek smjestiti kod posljednjeg šatora. Slična ovoj situaciji jest situacija kad je džamija puna, te ljudi klanjaju napolju – moraju spojiti safove da bi bili jedan džemat. Noćenje na Mini slično je ovoj situaciji, a nije slično situaciji amputiranog dijela tijela koji se pere prilikom uzimanja abdesta.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeJe li dužan nešto poduzeti onaj ko obavi oproštajni tavaf ujutro, a zatim zaspi jer je predviđeno da iz Meke otputuje u kasno popodne?
Čovjek u tom slučaju mora obaviti oproštajni tavaf, bez obzira na to radilo se o hadžu ili o umri, jer je Allahov Poslanik, ﷺ, rekao: “Neka čovjek napusti Meku neposredno nakon što obavi tavaf oko Kabe” (Muslim, 963). Ove je riječi Resulullah, ﷺ, izgovorio na Oproštajnom hadžu, pomoću kojih je i ustviše
Čovjek u tom slučaju mora obaviti oproštajni tavaf, bez obzira na to radilo se o hadžu ili o umri, jer je Allahov Poslanik, ﷺ, rekao: “Neka čovjek napusti Meku neposredno nakon što obavi tavaf oko Kabe” (Muslim, 963). Ove je riječi Resulullah, ﷺ, izgovorio na Oproštajnom hadžu, pomoću kojih je i ustanovljena obaveza obavljanja oproštajnog tavafa. Otuda nije mjerodavna činjenica da je Vjerovjesnik, ﷺ, prije toga obavio umru, a nije preneseno da je obavio oproštajni tavaf. Dakle, obaveza ovog tavafa datira od Oproštajnog hadža, a hadž i umra u tom pogledu imaju isti status, na osnovi hadisa: “Na umri obavljaj sve ono što obavljaš na hadžu” (el-Buhari, 1536, i Muslim, 1180). Ove Poslanikove, ﷺ, riječi imaju općenit karakter, no iz njih se izuzimaju stajanje na Arefatu, noćenje na Muzdelifi i Mini te bacanje kamenčića, obredi koji se, prema jednoglasnom mišljenju svih islamskih učenjaka, obavljaju jedino u sklopu hadža. Tu je i poduže predanje koje je prenio Amr b. Hazm, a u kojem se kaže da je Vjerovjesnik, ﷺ, umru okaraktrizirao kao manji hadž. Iako je ovo predanje, o čijim smo izvorima već govorili, mursel-predanje, ono se ima prihvatiti jer su ga islamski autoriteti prihvatali i njime dokazivali.
Allah, dželle šanuhu, rekao je: “Hadž i umru radi Allaha upotpunite!” (el-Bekara, 196). Ako se pomoću oproštajnog tavafa upotpunjuje hadž, onda se pomoću njega upotpunjuje i umra. I ovo je također dokaz za ovo pitanje. Konstataciju da je oproštajni tavaf obaveza posjetiocu Kabe kao i hadžiji možemo dokazati i činjenicom da onaj ko obavlja umru Harem pozdravlja tavafom, pa se od Harema treba oprostiti tavafom.
Tu je i hadis: “Pošto čovjek obavi hadž ili umru, neka napusti Meku neposredno nakon obavljanja tavafa oko Kabe” (Ebu Davud, 2002, i et-Tirmizi, 946), ali je on slab jer ga je prenio el-Hadžadž b. Erta; njime se ne može dokazivati. Da je ovaj hadis vjerodostojan, bio bi očit dokaz glede ovog pitanja, pa bi svako razilaženje u ovom pitanju bilo besmisleno i bespredmetno.
K tome, čovjek koji obavi umru i obavi oproštajni tavaf neposredno prije putovanja postupio je u skladu s opreznosti i oslobodio se moguće odgovornosti. Ako obaviš ovaj tavaf, nisi pogriješio, prema mišljenju svih učenjaka; ukoliko ga izostaviš, oni učenjaci koji ovaj tavaf smatraju obavezom reći će da si pogriješio.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeMora li onaj koji obavi umru obaviti oproštajni tavaf?
Onaj ko ima namjeru odmah poslije umre otputovati iz Meke ne mora obaviti oproštajni tavaf, jer glede njega počasni tavaf ima status oproštajnog tavafa.Ako se u Meki zadrži poslije obavljene umre, taj mora obaviti oproštajni tavaf neposredno prije putovanja. (Podsjećanja radi, umra se sastoji od tavviše
Onaj ko ima namjeru odmah poslije umre otputovati iz Meke ne mora obaviti oproštajni tavaf, jer glede njega počasni tavaf ima status oproštajnog tavafa.Ako se u Meki zadrži poslije obavljene umre, taj mora obaviti oproštajni tavaf neposredno prije putovanja. (Podsjećanja radi, umra se sastoji od tavafa, sa’ja između Safe i Merve te od brijanja glave, odnosno šišanja.)
Da je oproštajni tavaf i glede umre obavezan, zaključili smo na temelju dokaza koje ćemo navesti.
Vjerovjesnik, ﷺ, rekao je: “Neka čovjek napusti Meku neposredno nakon što obavi tavaf oko Kabe” (Muslim, 963). Ovaj je hadis općenitog karaktera, i odnosi se na svakog ko putuje iz Meke.
Umra ima status hadža jer je umru Allahov Poslanik, ﷺ, nazvao hadžom. Amr b. Hazm kazuje da je Vjerovjesnik, ﷺ, rekao: “Umra je manji hadž.” Iako je ovo predanje mursel, ono se ima prihvatiti jer ga je umet prihvatao i njime dokazivao.
Tu je i hadis: “Umra do Sudnjeg dana potpada pod hadž.” (Muslim, 1241)
Božiji Poslanik, ﷺ, obratio se Ja’li b. Umejji: “Na umri obavljaj sve ono što obavljaš na hadžu” (el-Buhari, 1536, i Muslim, 1180). Značenje je ovo: kao što poslije hadža obaviš oproštajni tavaf, obavi ga i poslije umre. Iz ovih se Poslanikovih riječi izuzimaju jedino stajanje na Arefatu, noćenje na Muzdelifi i Mini te bacanje kamenčića, obredi koji se, prema jednoglasnom mišljenju svih islamskih učenjaka, obavljaju jedino u sklopu hadža, a ne u sklopu umre.
Ako čovjek obavi umru i obavi oproštajni tavaf neposredno prije putovanja postupio je u skladu s opreznosti i oslobodio se moguće odgovornosti. A Allah je pokrovitelj uspjeha.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeKako će postupiti čovjek koji na mikatu zanijeti hadž i stupi u ihramske zabrane, ali ga nadležni vrate s kontrolnog punkta zbog toga što ne posjeduje dozvolu za obavljanje hadža?
Taj čovjek ima status onog ko je spriječen u obavljanju obreda, pa će zaklati kurban na mjestu gdje se zatekao i oslobodit će se ihramskih zabrana. Ako nije obavio hadž islama, obavit će ga kasnije na temelju prvotne naredbe, a ne kao nešto što je propustio pa to nadoknađuje. Međutim, ako se radi oviše
Taj čovjek ima status onog ko je spriječen u obavljanju obreda, pa će zaklati kurban na mjestu gdje se zatekao i oslobodit će se ihramskih zabrana. Ako nije obavio hadž islama, obavit će ga kasnije na temelju prvotne naredbe, a ne kao nešto što je propustio pa to nadoknađuje. Međutim, ako se radi o dobrovoljnom hadžu, prema mišljenju koje preteže, ne mora taj hadž nadoknaditi. Onima koji su na el-Hudejbiji spriječeni u obavljanju umre Allahov Poslanik, ﷺ, nije naredio da je nadoknade. Ni u Kur’ani-kerimu ni u sunnetu ne nalazimo dokaz da je onaj ko bude spriječen u obavljanju obreda isti taj obred dužan nadoknaditi. Allah, dželle šanuhu, kaže: “Hadž i umru radi Allaha upotpunite! A ako budete spriječeni, onda kurbane koji vam se nađu pri ruci zakoljite…” (el-Bekara, 196). Takvima je u obavezu stavio klanje kurbana.
Umra koju su Vjerovjesnik, ﷺ, i ashabi te godine propustili nazvana je naknadnom umrom zato što je Poslanik islama postigao dogovor s plemenom Kurejš da će mu dozvoliti da sljedeće godine obavi umru, a nije tim imenom nazvana u smislu nadoknađivanja onog što je propušteno. A Allah najbolje zna.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeU kakvom je položaju čovjek koji iz neznanja obavi namaz prije nego što nastupi njegovo vrijeme?
Ukoliko se dogodi da čovjek obavi farz-namaz prije nego što nastupi namasko vrijeme, to mu se ne računa kao obavezni namaz jer je Allah, dželle šanuhu, rekao: “…jer vjernicima je propisano u određeno vrijeme namaz obavljati” (en-Nisa, 103). U hadisu koji je zabilježio imam el-Buhari stoji da je Allaviše
Ukoliko se dogodi da čovjek obavi farz-namaz prije nego što nastupi namasko vrijeme, to mu se ne računa kao obavezni namaz jer je Allah, dželle šanuhu, rekao: “…jer vjernicima je propisano u određeno vrijeme namaz obavljati” (en-Nisa, 103). U hadisu koji je zabilježio imam el-Buhari stoji da je Allahov Poslanik, ﷺ, rekao: “Podne-namaz nastupa kad sunce pređe zenit…”, pri čemu je objasnio početak i kraj namaskih vremena. Onom ko neki farz-namaz obavi prije nastupanja vremena računa se da je obavio nafilu i imat će za to sevap, ali mora taj namaz ponoviti nakon što nastupi njegovo vrijeme. A Allah najbolje zna.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manje