Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Obavijesti
Da li se džennet i džehennem nalaze unutar kosmosa ili su van njega?
Bismillahir-rahmanir-rahim Uzvišeni Allah u Kur’anu na sedam mjesta obaviještava nas da se uzdigao nad Aršom. To su sledeći ajeti: (Prijevodi ajeta preuzeti iz Tefsira Ibn Kesir čiji je šerijatski recezent bio Muhamed Mehanović). Svemilosni Koji se nad Aršom uzvisio. Taha, 5 Gospodar vaš je Allah, Kviše
Bismillahir-rahmanir-rahim
Uzvišeni Allah u Kur’anu na sedam mjesta obaviještava nas da se uzdigao nad Aršom.
To su sledeći ajeti:
(Prijevodi ajeta preuzeti iz Tefsira Ibn Kesir čiji je šerijatski recezent bio Muhamed Mehanović).
Allah nas na jasnom arapskom jeziku na sedam mjesta u Kur’anu obavještava da se nad Aršom uzvisio – uzdigao.
Onaj koji negira osobinu uzdignuća, slijedeći svoje strasti negira i značenje ovih sedam ajeta, bez ikakvih dokaza. Uzvišeni Allah kaže:
S obzirom da je Kur’an objavljen na jasnom arapskom jeziku, on se razumije onako kako je objavljen, po svom vanjskom značenju.
Učenjaci prvih generacija vjeruju da nam se Allah obraćao na način koji razumijemo i da je želio da vjerujemo onako kako se razumije iz vanjskog značenja, onako kako to dolikuje i priliči i na tom stavu je i Ehli Sunnet i džemat.
Islamske sekte ove ajete bez ikakvog dokaza pogrešno tumače, negiraju Allahovo uzdignuće, i ne prihvataju ove ajete (Eš-Šu’ara, 192-195)
Sekte poput maturidija, ešarija, kulabija i mu’tezila ajete o uzdignuću na Arš tumače na sljedeći način (kao što je naš prijevod od Besima Korkuta).
Arš tumače kao svemir, a uzdignuće kao upravljanje ili gospodarstvo, na ovakav način suprostavili su se Kur’anu, Sunnetu, arapskom jeziku, selefu i Ehli Sunnetu i džematu.
Isto tako na ovaj način pripisuju Allahu nepotpunu osobinu gospodarstva, jer kažu da je Allah zagospodario svemirom onda kada ga je stvorio.
Po ispravnom vjerovanju Allah je apsolutni Gospodar onog što je stvorio i prije nego što ga je stvorio, apsolutni Gospodar je i onog što nije stvorio.
Samo se na ovakav način Allahu potvrđuje potpuna, savršena osobina gospodarstva.
Jedna greška ih je odvela u drugu, a na kraju ih je odvela u treću, pa kažu da je Allah svojim Bićem na svakom mjestu, izgovarajući na takav način riječi kufra.
Gdje se nalazi Arš?
Po akidi selefa i Ehli sunneta Arš je najveće Allahovo stvorenje i nalazi se iznad svih ostalih stvorenja, iznad kosmosa, ispod njega nalazi se Džennet, a ispod Dženneta nebesa i Zemlja.
Prije nego što je Allah stvorio nebesa i Zemlju Arš je bio iznad vode. Urvišeni Allah kaže:
U Muslimovom Sahihu prenosi se da je Allahov Poslanik ﷺ rekao:
Kada je Allah stvorio nebesa i Zemlju, stvorio ih je tako da se Arš nalazi iznad njih. U Muslimovom Sahihu prenosi se da je Allahov Poslanik ﷺ rekao:
Iz hadisa jasno se vidi da je naše nebo najniže, a da je Arš iznad svih sedam nebesa. Imam Buhari u svom Sahihu prenosi da je Poslanikﷺ rekao:
Ibn Kesir u tefsiru ajeta ‘On je Gospodar Arša veličanstvenoga’ (Et-Tevba, 129) kaže:
Arš je krov svim stvorenjima na nebesima i Zemlji.
Na osnovu ovih i drugih dokaza razumije se da se Džennet nalazi iznad nebesa, a Arš se nalazi iznad Dženneta.
Džennet je puno veći od nebesa, tako da ni u kom slučaju ne može se nalazitu u kosmosu, tj. u nebesima, a Arš je puno veći i od kosmosa (nebesa) i Dženneta, tako da se ne može nalaziti u tim stvorenjima.
Arš je apsolutno najveće Allahovo stvorenje i nalazi se iznad svih drugih Allahovih stvorenja.
Na osnovu hadisa Mi’aradž, znamo da se Poslanik ﷺ uzdizao sa Zemlje na nebesa, zatim do Sidretul-Muntehaa, a Allah potvrđuje da je Džennet kod Sidretul-Muntehaa. Uzvišeni Allah kaže:
Prema tome, Džennet se nalazi iznad nebesa, a Arš iznad Dženneta.
Što se tiče Džehennema, nema pouzdanih dokaza koji govore gdje se tačno nalazi, ali sa sigurnošću se zna da ga je Allah stvorio.
A Allah najbolje zna.
mr. Jakub Alagić
preuzeto sa stranice https://delil.org/
Vidi manjeDa li je Allahov Arš granica neba koja se nalazi unutar kosmosa?
Bismillahir-rahmanir-rahim Uzvišeni Allah u Kur’anu na sedam mjesta obaviještava nas da se uzdigao nad Aršom. To su sledeći ajeti: (Prijevodi ajeta preuzeti iz Tefsira Ibn Kesir čiji je šerijatski recezent bio Muhamed Mehanović). Svemilosni Koji se nad Aršom uzvisio. Taha, 5 Gospodar vaš je Allah, Kviše
Bismillahir-rahmanir-rahim
Uzvišeni Allah u Kur’anu na sedam mjesta obaviještava nas da se uzdigao nad Aršom.
To su sledeći ajeti:
(Prijevodi ajeta preuzeti iz Tefsira Ibn Kesir čiji je šerijatski recezent bio Muhamed Mehanović).
Allah nas na jasnom arapskom jeziku na sedam mjesta u Kur’anu obavještava da se nad Aršom uzvisio – uzdigao.
Onaj koji negira osobinu uzdignuća, slijedeći svoje strasti negira i značenje ovih sedam ajeta, bez ikakvih dokaza. Uzvišeni Allah kaže:
S obzirom da je Kur’an objavljen na jasnom arapskom jeziku, on se razumije onako kako je objavljen, po svom vanjskom značenju.
Učenjaci prvih generacija vjeruju da nam se Allah obraćao na način koji razumijemo i da je želio da vjerujemo onako kako se razumije iz vanjskog značenja, onako kako to dolikuje i priliči i na tom stavu je i Ehli Sunnet i džemat.
Islamske sekte ove ajete bez ikakvog dokaza pogrešno tumače, negiraju Allahovo uzdignuće, i ne prihvataju ove ajete (Eš-Šu’ara, 192-195)
Sekte poput maturidija, ešarija, kulabija i mu’tezila ajete o uzdignuću na Arš tumače na sljedeći način (kao što je naš prijevod od Besima Korkuta).
Arš tumače kao svemir, a uzdignuće kao upravljanje ili gospodarstvo, na ovakav način suprostavili su se Kur’anu, Sunnetu, arapskom jeziku, selefu i Ehli Sunnetu i džematu.
Isto tako na ovaj način pripisuju Allahu nepotpunu osobinu gospodarstva, jer kažu da je Allah zagospodario svemirom onda kada ga je stvorio.
Po ispravnom vjerovanju Allah je apsolutni Gospodar onog što je stvorio i prije nego što ga je stvorio, apsolutni Gospodar je i onog što nije stvorio.
Samo se na ovakav način Allahu potvrđuje potpuna, savršena osobina gospodarstva.
Jedna greška ih je odvela u drugu, a na kraju ih je odvela u treću, pa kažu da je Allah svojim Bićem na svakom mjestu, izgovarajući na takav način riječi kufra.
Gdje se nalazi Arš?
Po akidi selefa i Ehli sunneta Arš je najveće Allahovo stvorenje i nalazi se iznad svih ostalih stvorenja, iznad kosmosa, ispod njega nalazi se Džennet, a ispod Dženneta nebesa i Zemlja.
Prije nego što je Allah stvorio nebesa i Zemlju Arš je bio iznad vode. Urvišeni Allah kaže:
U Muslimovom Sahihu prenosi se da je Allahov Poslanik ﷺ rekao:
Kada je Allah stvorio nebesa i Zemlju, stvorio ih je tako da se Arš nalazi iznad njih. U Muslimovom Sahihu prenosi se da je Allahov Poslanik ﷺ rekao:
Iz hadisa jasno se vidi da je naše nebo najniže, a da je Arš iznad svih sedam nebesa. Imam Buhari u svom Sahihu prenosi da je Poslanikﷺ rekao:
Ibn Kesir u tefsiru ajeta ‘On je Gospodar Arša veličanstvenoga’ (Et-Tevba, 129) kaže:
Arš je krov svim stvorenjima na nebesima i Zemlji.
Na osnovu ovih i drugih dokaza razumije se da se Džennet nalazi iznad nebesa, a Arš se nalazi iznad Dženneta.
Džennet je puno veći od nebesa, tako da ni u kom slučaju ne može se nalazitu u kosmosu, tj. u nebesima, a Arš je puno veći i od kosmosa (nebesa) i Dženneta, tako da se ne može nalaziti u tim stvorenjima.
Arš je apsolutno najveće Allahovo stvorenje i nalazi se iznad svih drugih Allahovih stvorenja.
Na osnovu hadisa Mi’aradž, znamo da se Poslanik ﷺ uzdizao sa Zemlje na nebesa, zatim do Sidretul-Muntehaa, a Allah potvrđuje da je Džennet kod Sidretul-Muntehaa. Uzvišeni Allah kaže:
Prema tome, Džennet se nalazi iznad nebesa, a Arš iznad Dženneta.
Što se tiče Džehennema, nema pouzdanih dokaza koji govore gdje se tačno nalazi, ali sa sigurnošću se zna da ga je Allah stvorio.
A Allah najbolje zna.
mr. Jakub Alagić
preuzeto sa stranice https://delil.org/
Vidi manjeJe li dozvoljeno potiranje osobe radi berićeta i zbijanje šale sa tim?
Bismillahir-rahmanir-rahim Spomenuta radnja nije dozvoljena iz dva razloga: Ne treba se ismijavati ničijoj grešci i neznanjem da nas Allah ne bi iskušao sa istim ili gorim stvarima, Ispravno je tražiti utočište kod Allaha od svih loših postupaka i zahvaljivati se na uputi Ako takav postupak vidi nekviše
Bismillahir-rahmanir-rahim
Spomenuta radnja nije dozvoljena iz dva razloga:
Zato u mezarlucima nije dozvoljeno dizati ruke kad se uči dova za umrle.
Međutim, ipak ne može se reći da je takav postupak širk niti novotarija.
A Allah najbolje zna.
mr. Jakub Alagić
preuzeto sa stranice https://delil.org/
Vidi manjeKoja je razlika između izraza imanski šarti i imanski rukn?
Bismillahir-rahmanir-rahim Kada se za nešto kaže da je imanski rukn ili rukn imana, znači da je to nešto sastavni dio imana, tj. ulazi u iman i bez njega iman ne bi postojao. A kada se za nešto kaže da je šart imana, znači da je to nešto van imana, tj. nije u sastavu imana, ali uslovljava ispravnostviše
Bismillahir-rahmanir-rahim
Kada se za nešto kaže da je imanski rukn ili rukn imana, znači da je to nešto sastavni dio imana, tj. ulazi u iman i bez njega iman ne bi postojao.
A kada se za nešto kaže da je šart imana, znači da je to nešto van imana, tj. nije u sastavu imana, ali uslovljava ispravnost imana.
To se najbolje može pojasniti na primjeru definicije imana:
Definicija imana kod Ehli Sunneta
Iman je:
Znači imaju tri rukna, sve tri stvari su sastavni dio imana i zovu se ruknovi imana. Ukoliko bi se bilo koji od ova tri djela izostavila (bilo koji rukn) iman ne bi bio ispravan.
Definicija imana kod murdžijetul-fukaha
Iman je:
Znači imaju dva rukna, dok za fizička djela u praksi ne kažu da je sastavni dio imana, niti da je rukn imana nego kažu da su djela šart (uslov) ispravnosti imana, nešto što je van cjeline imana.
Razliku između rukna i šarta možemo vidjeti i na primjeru namaza:
Sedžda je rukn namaza, a i sastavni dio namaza, bez sedžde namaz ne bi bio validan, dok je abdest šart(uslov) ispravnosti namaza, ali nije i sastavni dio namaza.
Ako bi se izostavio šart (uslov) iz opravdanog razloga namaz se može klanjati i bio bi ispravan, međutim ako se izostavi neki rukn, namaz nije ispravan, bez obzira iz kog razloga je izostavljen rukn.
Može se reći: Šart (uslov) imana je jekin (nepostojanje sumnje) u imanske ruknove, a imanski ruknovi su vjerovanje u Allaha, meleke, knjige, poslanike, Sudnji Dan i kada i kader.
Imanski ruknovi neće biti ispravni dok se srcem ne potvrde (ubjeđenje), zatim jezikom očituju (izgovor šehadeta), zatim djelima potvrde.
U vjerovanje u Allaha, knjige i poslanike ulazi rad po onome što je naređeno i ostavljanje onoga što je zabranjeno, a to su fizička djela u praksi.
A Allah najbolje zna.
mr. Jakub Alagić
preuzeto sa stranice https://delil.org/
Vidi manjeKakva je razlika između muslimana i mu’mina?
Bismillahir-rahmanir-rahim. Ako tražimo razliku između muslimana i mu’mina onda možemo reći da je mu’min na većem stepenu bogobojaznosti od muslimana. Bogobojaznost je rad po onome što je naređeno i ostavljanje onoga što je zabranjeno. Ibn Mesud radijallahu anhu kaže: Bogobojaznost (takvaluk) je: poviše
Bismillahir-rahmanir-rahim.
Ako tražimo razliku između muslimana i mu’mina onda možemo reći da je mu’min na većem stepenu bogobojaznosti od muslimana.
Bogobojaznost je rad po onome što je naređeno i ostavljanje onoga što je zabranjeno.
Ibn Mesud radijallahu anhu kaže:
Prema tome mu’min je onaj koji izvršava sve farzove, te ostavlja sve harame.
Musliman je onaj koji izvršava farzove, ali neupotpunjava ih, pa poneki i ostavi, poput zekata, posta ili hadža, zatim u osnovi ostavlja zabrane i ne radi velike grijehe, ali ponekad i uradi neki od njih, poput konzumiranja alkohola, zinaluka, lažnog svjedočenja ili ogovaranja, neposlušnost roditeljima i slično.
U velike grijehe spadaju i novotarije.
Znači, mu’min je na većem stepenu imana od muslimana, jer nije isti iman kod onoga ko upotpunjava farzove i kod onoga ko ih ponekad ostavi, niti je isti iman kod onoga ko ne radi velike grijehe i kod onoga ko neke od njih radi. Jer djela su sastavni dio imana.
Za muslimana se može reći da je mu’min slabog imana, ili mu’min nepotpunog imana, ili mu’min grešnik.
Napomena
Ukoliko se ne traži razlika između mu’mina i muslimana, onda se pod muslimanom podrazumjeva i mu’min i obrnuto.
Npr. ako neko kaže ja sam musliman u to ulazi i da je mu’min, isto ako neko kaže ja sam mu’min u to ulazi i da je musliman.
Treba napomenuti da ako neko kaže ja sam mu’min, misli se na trenutno stanje, a ako misli da će umrijeti kao mu’min i da će ući u Džennet onda treba reći ja sam mu’min inšallah.
A Allah najbolje zna.
mr. Jakub Alagić
preuzeto sa stranice https://delil.org/
Vidi manjeKako da dovimo za roditelje?
Bismillahir-rahmanir-rahim U Kur’anu se prenosi ova dova za roditelje: “Gospodaru moj, smiluj im se, oni su mene, kad sam bio dijete, njegovali.” El-Isra, 24 “Gospodaru naš, oprosti meni, i roditeljima mojim i svim vjernicima, na dan kad se bude polagao račun.” Ibrahim, 41 Međutim, treba naglasiti dviše
Bismillahir-rahmanir-rahim
U Kur’anu se prenosi ova dova za roditelje:
Međutim, treba naglasiti da ne postoji neka posebna dova koja je strogo namjenjena da se uči roditeljima, trebaju se učiti uopštene dove u kojima se traže najbitnije stvari, poput:
Sa ovom dovom smo obuhvatili najbitnije i najvrjednije stvari za umrlu osobu.
A ako su najbliži živi, na prvom mjestu treba tražiti uputu, tj. da ih Allah uputi na pravi put bez obzira što su u Islamu, pa onda tražiti oprost grijeha, a može se moliti i za bilo koje dunjaličke koristi i potrebe.
Napomena
Ne treba ići na kabur da bi se učile dove mrtvima, to se radi u kući, na poslu, u svim prilikama prije i posle namaza, a ako se ode na mezar onda se ne dižu ruke, niti se uči fatiha, niti bilo šta iz Kur’ana.
Treba još naglasiti da se dove trebaju što više učiti, bilo za žive ili za mrtve, jer dova je ibadet, a i rezultati dove sigurno neće izostati.
Poslanik ﷺ kaže:
Poslanik ﷺ kaže:
Ibn Kajim je govorio o položaju dove i njenom uticaju na sprječavanje nevolja. On kaže:
U knjizi Vjerovanje Bošnjaka, knjiga br.3 – “DOVA“ – spomenuti su:
A Allah najbolje zna.
mr. Jakub Alagić
preuzeto sa stranice https://delil.org/
Vidi manjeDa li je dozvoljeno proslavljati muslimansku novu godinu?
Bismillahir-rahmanir-rahim Nije dozvoljeno proslavljati novu hidžretsku godinu, takav čin se smatra novotarijom. Proslavljanje nove godine je uvođenje novog praznika u Islam, jer po definiciji, praznik je: Ime za ono što se smatra općim okupljanjem u vidu tradicije i koje se ponavlja bilo svake godiviše
Bismillahir-rahmanir-rahim
Nije dozvoljeno proslavljati novu hidžretsku godinu, takav čin se smatra novotarijom.
Proslavljanje nove godine je uvođenje novog praznika u Islam, jer po definiciji, praznik je:
Zatim praznik se smatra dijelom vjere. Ibn Tejmijje veli:
Znači blagdani su dio vjere, i svaka vjera svojim sljedbenicima je odredila blagdane koji se mogu proslavljati. Poslanik ﷺ veli:
Zato jevreji imaju svoje praznike, hrišćani svoje, budisti svoje, ateisti svoje i tako svaki narod.
S obzirom da su u Islamu poznata samo dva praznika, a to su dva bajrama, uvođenje novih praznika u vjeru je uvođenje novih stvari u vjeru.
Uvođenje novih stvari u vjeru je uvođenje novotarija, a novotarije u vjeri su strogo zabranjene i u Islamu neprihvaćene, te se takve odbacuju, jer su dalalet (zabluda) i stranputica. Poslanik ﷺ veli:
U drugom hadisu Allahov Poslanik ﷺ kaže:
Imam Malik kaže:
Dakle, proslavljanje nove hidžretske godine nije dozvoljeno.
Interesantno je koliko praznika proslavlja naš narod, kod mnogih bošnjaka Islam se sveo na manifestacije i proslave raznoraznih datuma i događaja.
Umjesto da rade ono što im je naredio Allah i Njegov Poslanik ﷺ, oni rade ono što im je zabranio Allah i Njegov Poslanik ﷺ.
Novotarije su sve više i više prisutne kod naših muslimana, one su se do te mjere raširile da se smatraju dio vjere, dok je sunnet postao rijetkost, ili u potpunosti zanemaren.
Onaj ko zapostavi sunnet, zapostavio je drugi izvor vjere, a samim tim zapostavio je i dio vjere, a ko zapostavi dio vjere osuđen je na propast.
Proslavljanje nove hidžretske godine nije samo novotarija, već je to i slijeđenje nemuslimana, jer i hrišćani i jevreji i ateisti proslavljaju svoju novu godinu, pa ugledajući se na njih i muslimani su počeli proslavljati svoju novu godinu, i ako im je šerijat to zabranio.
Slijeđenje nemuslimana toliko se uvriježilo među Bošnjake, da su mnogi od njih izgubili svoj identitet, a ko izgubi svoj identitet osuđen je na propast, nažalost skorašnja Bošnjačka istorija najbolji je dokaz.
Napomena
Mora se ukazati i na neispravnost sadržaja koji su se uvukli i u one blagdane (bajrame) koji su šerijatom propisani.
Među tim sadržajima i aktivnostima su: pjesma i muzika, igre i plesovi, razgolićavanje žena, miješanje muškaraca i žena, zajedničke posjete mezarluka i kaburova.
Sve su ovo ružne aktivnosti na čiju opasnost upozorava Kur’an i Sunnet, te se kao takve od strane muslimana moraju napustiti i zamijeniti onim što je propisano da se čini tokom bajrama.
Zaista Allah neće izmijeniti jedan narod dok on sam sebe ne izmijeni.
A Allah najbolje zna.
mr. Jakub Alagić
preuzeto sa stranice https://delil.org/
Vidi manjeJe li dozvoljeno doviti “tako ti Tvoje ljubavi prema Muhammedu”?
Bismillahir-rahmanir-rahim Nije ispravna ova dova, ovo je tevessul putem dove. Tevessul, ili umiljavanje Allahu, je približavanje Njemu korištenjem načina koji vode do Njegovog zadovoljstva, a tevessul dovom znači da prilikom dove spomenemo nešto što će biti razlogom da se dova primi. Šejh Ibn Usejmviše
Bismillahir-rahmanir-rahim
Nije ispravna ova dova, ovo je tevessul putem dove.
Tevessul, ili umiljavanje Allahu, je približavanje Njemu korištenjem načina koji vode do Njegovog zadovoljstva, a tevessul dovom znači da prilikom dove spomenemo nešto što će biti razlogom da se dova primi. Šejh Ibn Usejmin kaže:
Ukoliko su spomenuti razlozi u dovi ispravni i šerijatski dozvoljeni, i tevessul je ispravan i šerijatski dozvoljen, i dova će biti primljena. U suprotnom niti je tevessul ispravan, niti će dova biti primljena.
Da bi nešto bilo uzrokom primanja dove, mora se imati dokaz koji potvrđuje ispravnost uzroka, a to je nemoguće spoznati bez šerijatskih dokaza, tj. dokaza iz Kur’ana i Sunneta.
Ova dova nije ispravna iz dva razloga:
U dovi je spomenut uzrok (razlog primanja dove, a to je Allahova ljubav prema Muhamedu ﷺ), sa kojim onaj ko dovi nema nikakvu vezu i zbog toga je spominjanje takvog uzroka neispravno i zabranjeno.
Razlog te zabrane jeste neispravnost i ništavnost uzroka primanja dove
Taj uzrok u šerijatu nije određen, niti potvrđen;
Zato što onaj ko dovi nema veze sa tim uzrokom (razlogom da se dova primi) niti je uticao na njega, niti ga posjeduje, (onaj koji dovi nema nikakve veze sa tim što Allah voli Muhameda ﷺ), za razliku od dobrih djela koja su njegova i putem imana i vjerovanja koji su njegovi.
Tevessul Allahovom ljubavlju prema Muhamedu ﷺ je kao i tevessul položajem Muhameda ﷺ kod Allaha, ili kao tevessul hakkom (pravom) stvorenja i njihovim hurmetom.
Ovaj vid tevessula nije prenesen od Poslanika ﷺ ispravnim putem, niti je bio poznat kod ashaba, tabi’ina i učenjaka i prvaka ove vjere, i on je jedan od tri zabranjena tevesula.
Dova bi bila ispravna kada bi se reklo:
‘Gospodaru ja volim Muhameda, ili ja vjerujem u Muhameda, ili ja sam pokoran Muhamedu, podari mom bratu u Islamu brzo i potpuno ozdravljenje.’
Na ovaj način spomenuli smo razlog na kojeg direktno imamo uticaj, a to je vjerovanje u Poslanika ﷺ, ljubav prema njemu, ili pokornost njemu, sve se ovo ubraja u djela koja onaj koji dovi posjeduje, zbog toga je ovakva dova ispravna i tevessul je ispravan.
U dovi se zaklinje Allah sa Njegovom ljubavlju prema Muhamedu, to je kao zaklinjanje Allaha sa položajem koji Muhamed ima kod Allaha, ili zaklinjanje Allaha direktno sa Muhamedom.
Ovo je zabranjeni vid zaklinjanja Allaha i zabranjeni vid tevessula.
Zaklinjanje Allaha (sa Njegovim stvorenjima) nije uzrok zbog kojeg se uslišava dova, pa zbog toga nije ispravno.
Ibn Tejmijje, govoreći o propisu tevessula putem zaklinjanja Allaha sa Njegovim stvorenjima, veli:
Također veli:
Govoreći o tevesulu s Poslanikom ﷺ Ibn Tejmijje veli:
Tevessul
Tevessul putem dove se dijeli na:
Ispravni tevessul se može podijeliti na više vrsta, a najpoznatija podjela je ona koja kaže da postoje tri vrste dozvoljenog tevessula:
Nedozvoljeni tevessul se isto može podijeliti u tri vrste:
Napomena
Sve što je sumnjivo i u što nismo sigurni da je ispravno, bolje je ostaviti nego raditi, zbog opasnosti da ne bismo nešto izgovorili ili uradili a što je novotarija ili širk.
A Allah najbolje zna
mr. Jakub Alagić
preuzeto sa stranice https://delil.org/
Vidi manjeDa li je dozvoljeno saljevanje strave?
Bismillahir-rahmanir-rahim Strava se salijeva kada osobu pogodi veliki strah bilo to u snu ili na javi. Nekada uzrok straha bude džinnski dodir, sihr ili urok. Osobe koje salijevaju stravu u većini slučajeva su žene. Način salijevanja strave Lice onoga kome se salijeva strava prekrije se platnom crvviše
Bismillahir-rahmanir-rahim
Strava se salijeva kada osobu pogodi veliki strah bilo to u snu ili na javi. Nekada uzrok straha bude džinnski dodir, sihr ili urok. Osobe koje salijevaju stravu u većini slučajeva su žene.
Način salijevanja strave
Lice onoga kome se salijeva strava prekrije se platnom crvene boje, ispred njega se stavi posuda sa vodom.
Onaj ko salijeva stravu u kašiku stavi komad olova, zatim kašiku stavi na vatru da se olovo istopi, a zatim na to olovo prouči sure Ihlas, Felek i Nas i doda još neke riječi koje nisu razumljive.
Nakon toga olovo istrese u vodu koje dobije neki neodređeni oblik.
Zatim, gledajući u olovo, saopšti onome kome salijeva stravu razlog njegovog straha, i šta se desilo.
Poslije toga onaj kome se salijeva strava pije tu vodu, zatim pokvase mu se vrhovi ruku i nogu, kao i lice. Ovo kvašenje vodom biva suprotno od rasporeda kojim se uzima abdest. Na taj način se završava salijevanje strave.
Salijevanje strave poznato je skoro svakom muslimanu i veoma je rašireno, a posebno se izvodi nad djecom.
Propis saljevanja strave
Salijevanje strave ubraja se u rukju-liječenje.
Na osnovu načina salijevanja strave primjećujemo da se uče određene sure a spominju se i određene nepoznate riječi, to znači da se uči rukja (liječenje) putem ajeta i rukja putem nerazumljivih, nejasnih i nepoznatih izraza i riječi.
Haram je salijevati stravu na ovakav način, jer ona sadrži dozvoljeni i nedozvoljeni vid liječenja.
Nedozvoljeni vid liječenja je zbog toga što se ne ispunjava jedan od uvjeta valjanosti rukje, a on je da rukja mora biti na arapskom jeziku ili na jeziku čije je značenje poznato i razumljivo.
Propis ovakvog liječenja zavisi od značenja nepoznatih riječi koje se koriste u samoj rukji.
Ako se radi o riječima koje nemaju značenje, a njima se ne namjerava dozivanje i traženje pomoći od nekog mimo Allaha, te onaj ko ih uči samo želi da ih spominje kako bi pokazao da zna nešto što drugi ne zna, onda je to zabranjeno djelo, laž i veliki grijeh, međutim, ne radi se o nevjerstvu.
Ako su, pak, ove riječi imena džinna, koje učač doziva kako bi prisustvovali liječenju i od njih traži pomoć, onda nema sumnje da se radi o širku i nevjerstvu u Allaha.
Razlog tome što je rukja vid dove, a doviti i pomoć tražiti od nekog mimo Allaha je širk u ibadetu, tj. veliki širk. Imam Nevevi veli:
U komentaru Tahavije stoji:
Međutim, način salijevanja strave ukazuje da su ove nerazumljive riječi imena džinna kojim se potpomaže onaj ko salijeva stravu, te ova rukja poprima hukm, propis rukje koja u sebi ima širka, te je kao takva zabranjena i haram.
O učenju rukje sa stranim i nepoznatim riječima Ibn Tejmije veli:
Dokaz da su nepoznate riječi prilikom salijevanja strave imena džinna je činjenica da onaj koji salijeva stravu gleda u oblik olova te saopštava bolesnome razlog njegovog straha.
Bolesni misli da onaj ko salijeva stravu to zaključuje na osnovu oblika olova, a ustvari on je sa nepoznatim riječima prizivao džinne, koji su ga obavijestili o onome što se desilo, jer postavlja se pitanje kako bi on inače znao šta se desilo svima onima koji mu dolaze bez obzira bili oni blizu ili daleko od njega, jer oblik olova sigurno na to ne upućuje.
Nakon toga se bolesniku pokvase ruke, noge i lice tom vodom i popije je, te s njim u kontakt dođu džinni koji su prizivani kako bi olakšali ili ublažili strah prouzrokovan od strane drugih džinna.
Zatim, postavlja se pitanje zbog čega se onome kome se salijeva strava prekriva glava crvenim platnom ili zbog čega mu se kvase dijelovi tijela koji se inače peru prilikom uzimanja abdesta i to po rasporedu suprotnom od rasporeda abdesta.
Nema sumnje da sve ovo od onoga ko salijeva stravu traži džinn koji je sa njim stupio u kontakt i kako bi na takav način vršio uticaj na bolesnika.
Prema tome, salijevanje strave je haram, jer u sebi sadrži širk, i postoji velika opasnost da džinni koji su stupili u kontakt sa bolesnom osobom u budućnosti prave probleme toj osobi, utičući na njeno psihičko ili fizičko stanje.
A Allah najbolje zna
mr. Jakub Alagić
preuzeto sa stranice https://delil.org/
Vidi manjeTreba li klati ovcu na temelje nove kuće?
Bismillahir-rahmanir-rahim Klanje ovce na temelju nove kuće je novotarija, a ujedno i mali širk. Nažalost, ova praksa je veoma raširena kod naših muslimana, tako da ne postoji kuća niti džamija, a da nije zaklana ovca na njenim temeljima ili ćošku. Pogledati: Vjerski običaji muslimana u Bosni i Hercviše
Bismillahir-rahmanir-rahim
Klanje ovce na temelju nove kuće je novotarija, a ujedno i mali širk.
Nažalost, ova praksa je veoma raširena kod naših muslimana, tako da ne postoji kuća niti džamija, a da nije zaklana ovca na njenim temeljima ili ćošku.
Pogledati: Vjerski običaji muslimana u Bosni i Hercegovini, str. 42
Zašto se kolje ovca?
Kolje se da bi se time kuća učinila berićetnom. Ovako postupa većina ljudi.
Nekada se kolje kako bi se sačuvalo od džina i njegovog ulaska u kuću, te da se onemogući da napravi razdor među porodicom, a nekada se to radi iz oba razloga.
Ovakav običaj nije vezan samo za kuće nego i za džamije, zgrade, poslovne objekte.
Spomenuti postupak je postao običaj među ljudima koji se ne ostavlja, čak i od strane nekih učenjaka. Dozvola ovakvog čina došla je i od fetvul-emina u Bosni.
Dakle propis klanja ovce na temelju kuće ili džamije je novotarija i mali širk.
Novotarija je zato što ne postoji nijedan šerijatski dokaz za to djelo, traženje bereketa je ibadet, ibadet se gradi na dokazu, a svaki ibadet bez dokaza je novotarija.
Što se tiče malog širka, to je širk u povodima, razlozima i uzrocima, jer Uzvišeni Allah nije učinio klanje na temeljima kuće uzrokom njene zaštite od šejtana ili da ona i njeni stanovnici budu berićetni.
Nema dokaza ni u Kur’anu ni u Sunnetu koji ukazuju na takvo nešto.
Širk u uzrocima je vjerovanje da obične stvari i pojave imaju mogućnost uticanja na okolinu.
Svako ko uradi nešto i smatra da to ima mogućnost uticaja i djelovanja na određene stvari – a to šerijatom nije potvrđeno, niti je to potvrđeno iskustvom a ni prirodom – poredi se sa Allahom u određivanju i donošenju uzroka, i u određivanju da su ti uzroci razlog nekog dešavanja.
Takav je učinio Allahu širk u donošenju i određivanju tih uzroka, a on je od vrsta malog širka. Ibn Usejmin veli:
„Ono što nije potvrđeno kao uzrok sa šerijatske i materijalne (prirodne) strane nije dozvoljeno smatrati uzrokom. Onaj ko takvo nešto uradi, čini nešto što je samo Allahova vlast i nadležnost i Njegovo pravo, i zbog toga čini vid širka Allahu jer sa Njim sudjeluje u određivanju uzroka i onoga na šta oni djeluju.“
Medžmu’u fetava, 1/111
Također veli:
„Onaj ko tvrdi da nešto ima uticaj i da je uzrok nečemu, a Allah ga nije učinio uzrokom, ni šerijatskim ni prirodnim, poredi se sa Allahom u tome čineći Mu širk.“
El-Kavlul-mufid ala Kitabit-tevhid, 1/164
Primjer tome:
Učenje Fatihe je šerijatski uzrok za izlječenje, a konzumiranje laksativa je prirodni uzrok za olakšanje stolice, i to se zna na osnovu iskustva.
Ne postoji šerijatski dokaz, niti se zna na osnovu iskustva da je klanje ovce na pragu kuće razlog bereketa ili zaštita od šejtana.
Zato onaj ko vjeruje da klanje životinje (ovce) na temeljima nove kuće ili bilo koje građevine biva uzrokom tjeranja šejtana od kuće i ukućana, ili da donosi berićet ukućanima, (pored toga što je novotarija) čini i mali širk, jer je učinio uzrokom nešto što Allah nije učinio uzrokom niti šerijatskim a ni prirodnim. Šejh Ebu Bekr Zejd veli:
„Jedna od ovih novotarija je i klanje na pragu kuće kada se gradnja okonča, kako bi se sačuvalo džinskog zla i prolila krv na prag ili zid. Ovo je zabranjeno djelo i vrsta je širka, obaveza je muslimanu da se čuva ovih novina i harama, te da se drži puta Kur’ana i Sunneta, jer će samo tako biti spašen na ovome i na Budućem svijetu.“
Fetava džami’ah fit-tenbihi ala ba’dil-adati vel-e’arafil-kabelijje el-muhalife liš-šer’il-mutahher, str. 40
Mudri Zakonodavac je dao određene uzroke i radnje koje tjeraju šejtana od kuće i ukućana (dove, zikr i učenje Kur’ana), a isto tako je dao uzroke kojima se dolazi do berićeta, a nigdje se ne pominje da je klanje životinje na temelju kuće jedan od tih uzroka.
Da je to bilo propisano djelo, Poslanik ﷺ i ashabi bi ga, sigurno praktikovali, a da su ga praktikovali bilo bi do nas preneseno. Imajući u vidu da nije preneseno, to ukazuje da takav postupak nije šerijatom određen uzrok.
Poslanik ﷺ je sa muhadžirima napustio Mekku i naselio se u Medinu. Tada su oni sagradili veliki broj kuća i nekoliko džamija i ni na jednom temelju neke od građevina nisu zaklali životinju.
A da je to bilo dobro djelo, oni bi nas zasigurno pretekli u njegovom činjenju.
Ljudi su ovo počeli činiti oponašajući nevjernike. Kod nekih hrišćana bio je običaj da se kolje životinja na temeljima kuće, pa su muslimani zbog slabosti svog vjerovanja i nedovoljnog razumijevanja tevhida to od njih preuzeli i učinili ga svojim neizostavnim običajem.
Pogledati. Vjerski običaji muslimana u Bosni i Hercegovini, str. 42
Poslanik ﷺ zabranio je oponašanje nevjernika, kazavši:
“Sigurno ćete slijediti puteve onih koji su bili prije vas: pedalj za pedalj, aršin za aršin. Ako su oni ušli u gušterovu rupu, i vi ćete ući u nju!”
Allahov Poslaniče – upitali smo – (misli li se to na) jevreje i kršćane?
„Na koga bi drugog?“ – reče on.“
Bilježi ga Buhari, br. 3456, str. 628; i Muslim, br. 6, str. 1154
Zbog toga, obaveza je muslimana da napuste ovo djelo i da se čuvaju od šejtana i traže berićet na način kako je to propisano u Kur’anu i Sunnetu, jer Mudri Zakonodavac nije ni jednu stvar ostavio a da je nije pojasnio.
A Allah najbolje zna
mr. Jakub Alagić
preuzeto sa stranice https://delil.org/
Vidi manje