Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Da li je haram iz šale potrati po nekom uz riječi “da uzmem berićeta”?
Bismillahir-rahmanir-rahim ?Spomenuta radnja nije dozvoljena iz dva razloga: 1⃣ Ne treba se ismijavati ničijoj grešci i neznanjem da nas Allah ne bi iskušao sa istim ili gorim stvarima, ispravno je tražiti utočište kod Allaha od svih loših postupaka i zahvaljivati se na uputi. 2⃣ Ako takav postupakviše
Bismillahir-rahmanir-rahim
?Spomenuta radnja nije dozvoljena iz dva razloga:
1⃣ Ne treba se ismijavati ničijoj grešci i neznanjem da nas Allah ne bi iskušao sa istim ili gorim stvarima, ispravno je tražiti utočište kod Allaha od svih loših postupaka i zahvaljivati se na uputi.
2⃣ Ako takav postupak vidi neko sa strane može pomisliti da je to ispravno pa da on sutra tako nešto uradi sa ubjeđenjem i na takav način budemo razlogom njegove zablude, imajući u vidu da je takav postupak vidio od ljudi koji se čvrsto pridržavaju vjere, a kod nas to je sasvim dovoljan dokaz da se nešto radi.
? Zato u mezarlucima nije dozvoljeno dizati ruke kad se uči dova za umrle.
Međutim ipak ne može se reći da je takav postupak širk niti novotarija.
A Allah najbolje zna.
Odgovorio: mr. Jakub Alagić
Vidi manjePreuzeto sa Whatsapp grupe “DELIL – Akida”
Razlika između izraza imanski šarti i imanski rukn
Bismillahir-rahmanir-rahim Kada se za nešto kaže da je imanski rukn ili rukn imana, znači da je to nešto sastavni dio imana, tj. ulazi u iman i bez njega iman ne bi postojao. A kada se za nešto kaže da je šart imana, znači da je to nešto van imana, tj. nije u sastavu imana, ali uslovljava ispravnostviše
Bismillahir-rahmanir-rahim
Kada se za nešto kaže da je imanski rukn ili rukn imana, znači da je to nešto sastavni dio imana, tj. ulazi u iman i bez njega iman ne bi postojao.
A kada se za nešto kaže da je šart imana, znači da je to nešto van imana, tj. nije u sastavu imana, ali uslovljava ispravnost imana.
To se najbolje može pojasniti na primjeru definicije imana.
Definicija imana kod ehli suneta:
♦ Iman je:
1⃣ Ubjeđenje srcem.
2⃣ očitovanje jezikom.
3⃣ fizička djela u praksi.
Znači imaju tri rukna, sve tri stvari su sastavni dio imana i zovu se ruknovi imana, ukoliko bi se bilo koji od ova tri djela izostavila (bilo koji rukn) iman ne bi bio ispravan.
? Definicija imana kod murdžijetul-fukaha:
iman je:
1⃣ Ubjeđenje srcem.
2⃣ Očitovanje jezikom.
Znači imaju dva rukna, dok za fizička djela u praksi ne kažu da je sastavni dio imana, niti da je rukn imana nego kažu da su djela šart(uslov) ispravnosti imana, nešto što je van cjeline imana.
Ili primjer namaza;
Sedžda je rukn namaza, a i sastavni dio namaza, bez sedžde namaz ne bi bio validan, dok je čistoća, np. abdest, šart(uslov) ispravnosti namaza, ali nije i sastavni dio namaza.
? Ali, ako bi se izostavio šart(uslov) iz opravdanog razloga namaz se može klanjati i bio bi ispravan, međutim ako se izostavi rukn sedžda, namaz nije ispravan, bez obzira iz kog razloga je izostavljen rukn.
Može se reći: Šart(uslov) imana je jekin (nepostojanje sumnje) u imanske ruknove, a imanski ruknovi su vjerovanje u Allaha, Meleke, Knjige, Poslanike, Sudnji Dan i Kada i Kader.
? Imanski ruknovi neće biti ispravni dok se srcem ne potvrdi (ubjeđenje), zatim jezikom očituje (izgovor šehadeta), zatim djelima potvrdi.
A u vjerovanje u Allaha, Knjige i Poslanike ulazi rad po onome što je naređeno i ostavljanje onoga što je zabranjeno, a to su fizička djela u praksi.
A Allah najbolje zna.
Odgovorio: mr. Jakub Alagić
Vidi manjePreuzeto sa Whatsapp grupe “DELIL – Akida”
Šubhu da zabrana čestitanja nevjerničkih praznika nije došla u Sunnetu
Bismillahir-rahmanir-rahim ? Zabranjeno je čestitanje nemuslimanskih praznika po sva četiri mezheba, a svaki mezheb prenosi konsenzus o zabrani: 1⃣ Hanefijski mezheb, djelo: tebjinul-hakaik (6/229), redul-muhtar (6/755). 2⃣ Malikijski mezheb, djelo: mevahibul-dželil (6/290). 3⃣ Šafijski mezheb, djelviše
Bismillahir-rahmanir-rahim
? Zabranjeno je čestitanje nemuslimanskih praznika po sva četiri mezheba, a svaki mezheb prenosi konsenzus o zabrani:
1⃣ Hanefijski mezheb, djelo: tebjinul-hakaik (6/229), redul-muhtar (6/755).
2⃣ Malikijski mezheb, djelo: mevahibul-dželil (6/290).
3⃣ Šafijski mezheb, djelo: tuhfetul-muhtadž (9/182).
4⃣ Hanbelijski mezheb, djelo: kešaful-kina'a (3/132), el-furua (5/309).
◾ Već sam odgovorio da nije dozvoljeno čestitanje nemuslimanskih praznika i to po kensenzusu ehli suneta i džemata, onaj ko ne želi to da prihvati nema potrebe sa njim raspravljati, kod njega su puno veće šubhe(nejasnoće) od čestitanja nemuslimanskih praznika.
Da mu doneseš bilo kakve dokaze on će tražiti nešto drugo i tražiti opravdanje da ne prihvati stav ehli suneta.
Sunet obuhvata dvije stvari:
1⃣ Rad po onome što je Poslanik radio.
2⃣ Ostavljanje onoga što je Poslanik ostavio.
Ne postoji niti jedna predaja da je Poslanik sallallahu alejhi ve sellem, čestitao bilo koji nemuslimanski praznik, niti bilo ko od ashaba, ili tabiina, (što znači da je to sunnet), znamo da su u Medini živjeli jevreji i idolopoklonici, zatim u Mekki proveo je 13 godina, ne prenosi se niti jedna predaja da je bilo kome od njih čestitao njihov praznik, niti se prenosi da su ashabi čestitali nemuslimanske praznike.
To je bio njegov sunnet po pitanju čestitanja nemuslimanskih praznika.
Poslanik sallallahu alejhi ve sellem, kaže: To je moj sunnet, a ko napusti moj način života (sunnet), taj nije moj (ne pripada mojoj praksi)!'“ Bilježi ga Buhari, br. 5063, str. 968.
? Praznici ulaze u oblast ibadeta.
Pravilo u islamu je da bi se dozvolio određeni ibadet mora postojati konkretan dokaz za dozvolu tog ibadeta, dok se zabrana novih ibadeta zabranjuju uopštenim dokazima.
Isto tako zabrane vezane za nemuslimane došle su uglavnom u uopštenim dokazima, poput zabrane slijeđenja ili poistovjećivanja sa nemuslimanima, njih ima zaista puno, jedan od njih je hadis: ‘Razlikujte se od nevjernika’, ili hadis: Ko oponaša jedan narod, on mu i pripada.
♦ Čestitanje nemuslimanskih praznika spada u oponašanje nemuslimana.
Nemuslimanski praznici su vjersko obilježje nemuslimana.
? Što se tiče hrišćana, zar ćemo im čestitati praznik u kome čine širk Allahu.
Bosanski alim Mehmed Handžić veli: „Naša vjera od nas traži da ne primamo nikakve običaje, koji služi kao obilježje druge vjere. Alejhisselam kaže: ‘Razlikujte se od nevjernika.’ Bilježe ga Buhari, br. 5893, str. 1109, i Muslim, br. 54, str. 129.
U ovom hadisu Alejhisselam od nas zahtijeva da ne primamo nikakve nemuslimanske običaje, koji služe kao isključivo obilježje nemuslimana, i od nas traži da se razlikujemo od nemuslimana.
To je za zajednicu vrlo važna stvar. To joj čuva cjelinu od raspadanja i njenu samostalnost…
S toga je baš Alejhisselam i nastojao da zapriječi put uvođenju tuđih običaja i osobina pa je rekao: ‘Ko se poistovjeti kojoj zajednici, on i pripada njoj.’
Bilježi ga Ebu Davud, br. 4031, str. 721, a ispravnim ga smatra šejh Albani i djelu Irvaul-galil, 5/109.
U ovoj oštroj osudi Alejhisselam kaže da onaj koji bi želio da bude kao članovi neke druge zajednice, da primi njihove običaje, njihove osobine, ispada iz islamske zajednice a pripada onoj kojoj sebe prispodablja.
♦ Kao da samo napuštanje islamskih običaja a simpatisanje tuđih osobina znači da u srcu nema pravog čvrstog islamskog vjerovanja, što je uistinu i uzrok da se tuđe osobine simpatišu.
Pa kad je ovako stroga osuda izrečena za onoga koji prihvaća samo običaje i osobine druge vjerske zajednice, možete pomisliti kakva će osuda biti za one koji prihvaćaju čisto vjerske stvari druge vjere.
Kao naprimjer: proslavljaju svetkovine drugih vjera, prisustvuju raznim nemuslimanskim vjerskim ceremonijama, itd… “ Izabrana djela, 5/256-258.
A Allah najbolje zna.
Odgovorio: mr. Jakub Alagić
Vidi manjePreuzeto sa Whatsapp grupe “DELIL – Akida”
Da li je novotar onaj koji radi bilo koju novotariju bilo u akidi ili fikhu?
Bismillahir-rahmanir-rahim U pravu su i jedni i drugi, pod novotarima misli se prvenstveno na novotare koji rade novotarije u akidi, ali novotar je i onaj koji radi novotarije u fiku. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upozorio je na opasnost inoviranja u vjeri, nepraveći razliku između vjerovanviše
Bismillahir-rahmanir-rahim
U pravu su i jedni i drugi, pod novotarima misli se prvenstveno na novotare koji rade novotarije u akidi, ali novotar je i onaj koji radi novotarije u fiku.
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upozorio je na opasnost inoviranja u vjeri, nepraveći razliku između vjerovanja i praktikovanja (akide ili fika).
? Poslanik, sallalahu alejhi ve sellem, kaže:
1. „Ko uvede u vjeru nešto što nije od nje, to mu neće biti primljeno.“ Bilježi ga Buhari, br. 2697, str. 478; Muslim, 17, str. 762.
2. „Ko uradi neko djelo koje nije u skladu sa propisanim, ono mu neće biti primljeno.“ Bilježi ga Buhari, str. 373, Muslim, br. 18, str. 762.
3. „Držite se mog sunneta i sunneta ispravnih upućenih halifa poslije mene. Držite ga se čvrsto kao kad nešto kutnjacima zagrizete. Čuvajte se novine u vjeri, jer zaista je svaka novina u vjeri bid'at, a svaki bid'at je zabluda.“ Bilježi ga Ebu Davud, br. 4607, str. 832; Hakim, 1/174, i kaže da ovaj hadis nema mahane. Sa njim se slaže i Zehebi.
4. “Svaka novotarija je stranputica i zabluda, a svaka stranputica odvodi u Vatru.” Bilježi ga Nesai br. 1578, str. 260, Albani ga je ocijenio ispravnim u Nesaijevom Sunenu.
5. „Najbolji govor je Allahova Knjiga, a najbolja uputa je Poslanikova uputa, najgore stvari u vjeri su novotarije, a svaka novotarija je zabluda.“ Bilježi ga Muslim, br. 43., str. 344.
? Vidimo da se nigdje ne pravi razlika između akidetskih i fikskih novotarija, odnosno novotarija u ubjeđenju i u ibadetima, sve što se u vjeri radi a nema dokaza za to, i nisu radile prve generacije muslimana novotarija je.
Pa prema tome novotari su oni koji rade novotarije u akidi i u fiku, ali prvenstveno se misli na akidu jer su se oni prvi pojavili i opasniji su za islam od ovih drugih.
Prve novotarije i novotari koji su se pojavili bili su u akidi, pa je selef oštro osudio, pa kada se navode primjeri novotara uglavnom se navode prvi koji su se pojavili, tj. u akidi, poput: haridžija, mu'tezila, džehmija, murdžija.
? Ibn Tejmije kaže: ‘Novotarija, koju ako je neko radi smatra se sljedbenikom strasti, tj. pripadnikom sekte, je ono što je poznato kod učenjaka kao pravilo (put) a suprostavlja se Kur'anu i sunetu, poput novotarije haridžija, rafidija, kaderija murdžija’. Medžmul-fetava (35/414).
Ibn Tejmije ovdje pojašnjava za koga se može reći da je pripadnik sekte a samim tim i novotar, pa je uzeo za primjer spomenute sekte jer su se one prve pojavile i najpoznatije su, i iz njih proizilaze ostale sekte, a svaka od ovih sekti imaju novotarije i u akidi i u fiku.
U osnovi svaki pripadnik sekte je novotar, ali nije i svaki novotar pripadnik sekte.
♦ Međutim treba da znamo da su novotarije u akidi opasnije od novotarija u ibadetima (fiku), ali nikako se ne smiju podcijeniti ni novotarije u ibadetima, jer novotarije uništavaju ibadete, a ibadeti su svrha našeg života.
Šejh Bin Baz bio je vrlo strog po pitanju novotara, govoreći o sufijama koji imaju posebne zikrove poput: Allah Allah Allah, Hu hu hu, kaže: ‘Pravilo je da ko god obožava Allaha na način koji nije propisan šerijatom zove se novotar’. Fetava nur aled-derb (3/183).
Šejh Fevzan kaže: Ko god radi novotarije on je novotar, osim ako ih radi iz neznanja, za takvog se ne kaže da je novotar sve dok mu se ne objasni, a ako zna da je novotarija i nastavlja sa njom tada se za njega kaže da je novotar.
? Pogledajmo kako se selef suprostavio novotarijama u ibadetu:
Ibn Mesud i Ebu Musa el-Eš'ari, radijallahu anhuma, ukorili su skupinu ljudi koji sjede u halkama (kružocima) iščekujući namaz.
Svaku halku predvodio je po jedan čovjek, a svaki od njih imao je u rukama kamenčiće, i naređivao im je: ‘Stotinu puta izgovarajte riječi Allahu ekber!’, i oni bi to izgovorili stotinu puta. A zatim bi im naredio: ‘Stotinu puta ponovite riječi la ilahe illallah!’, i oni bi to ponovili stotinu puta. A onda bi rekao: ‘Izgovorite stotinu puta riječi subhanallah!’, i oni bi to izgovorili stotinu puta.’
Zatim je Ibn Mes'ud, radijallahu anhu, došao u jednu od takvih halki, stao pred njih i rekao: ‘Šta je ovo što vidim da radite?!’ Oni mu rekoše: ‘O Ebu Abdurrahmane, ovo su kamenčići na koje zbrajamo koliko puta smo izgovorili tekbir, tehlil, i tesbih.’
On im reče: ‘Bolje bi bilo da brojite svoje grijehe, teško vama, o sljedbenici Muhammeda, kako brzo žurite u propast, a njegovi ashabi su još među vama.'“ Bilježi ga Darimi, 1/287, sa ispravnim lancem prenosilaca, predaju navodi i Ibn Vedah u djelu El-Bide'u ven-nehju ‘anha, br. 35.
Navodi se drugo kazivanje, koje se desilo u vrijeme Omera, kojem je jedan službenik, obavještavajući Omera, napisao: „Ovdje imamo ljude koji se okupljaju i čine dovu za muslimane i njihovog vođu.“
Omer mu napisa: „Dovedi ih.“ Kada su ih doveli, Omer je naredio da mu se donose bič, te je, kad su ušli kod njega, njihovog vođu počeo udarati bičem.“ Bilježi ga Ibn Ebi Šejbe, 5/290.
❗ Napomena: Što se tiče upozoravanja na novotare, ne trebamo se puno opterećivati ljudima (novotarima), obratimo pažnju na sebe, na svoju vjeru i svoju rodbinu, jer ćemo za to biti pitani.
A Allah najbolje zna.
Odgovorio: mr. Jakub Alagić
Vidi manjePreuzeto sa Whatsapp grupe “DELIL – Akida”
Kada je dozvoljena saradnja sa novotarima
Bismillahir-rahmanir-rahim. ? Ko su novotari: Definicija novotara koji za sobom povlači šerijatske sankcije, Šejh Alij bin Nasir kaže: 'Novotar je onaj koji radi novotarije, poziva u slijeđenje novotarija, te gradi svoje prijateljstvo i prezir na osnovu tih novotarija'. El-Bid'atu ve davabituha str.više
Bismillahir-rahmanir-rahim.
? Ko su novotari:
Definicija novotara koji za sobom povlači šerijatske sankcije, Šejh Alij bin Nasir kaže: ‘Novotar je onaj koji radi novotarije, poziva u slijeđenje novotarija, te gradi svoje prijateljstvo i prezir na osnovu tih novotarija’. El-Bid'atu ve davabituha str. 32.
? Za koga se sve može reći da slijedi novotarije;
Poslanik sallallahu alejhi ve sellem, kaže: ‘Ostavljanjem suneta izlazi se iz džemata’. Musned Ahmed, 12/99, br.7129. Ahmed Šakir kaže da je ispravan, i Šuajb Arnaut.
Ko god ne slijedi sunet, taj slijedi i radi novotarije, međutim novotar kao šerijatski izraz, koji za sobom povlači šerijatska pravila i sankcije, je samo onaj koji radi i poziva u novotarije a nema opravdanje za neznanje, što znači da onaj koji radi novotarije iz neznanja, za njega se ne kaže da je novotar.
Ibn Tejmije kaže: ‘Novotar je onaj ko se suprostavi Kur'anu i sunnetu ili konsenzusu selefa, a nema za to opravdanje’. Pogledati medžmuatul-fetava, 24/172.
? Za narod koji radi novotarije, ali u većini slučajeva rade ih iz neznanja, ne kaže se da su novotari, iako rade novotarije.
Šejh Fevzan kaže: ‘Ko god radi novotarije on je novotar, osim ako ih radi iz neznanja, za takvog se ne kaže da je novotar sve dok mu se ne objasni, a ako zna da je novotarija i nastavlja sa njom tada se za njega kaže da je novotar.’
◾ Je li dozvoljena saradnja sa novotarima:
U dunjalučkim stvarima poput trgovine ili sličnih stvarima dozvoljena je saradnja sa novotarima, kao što je dozvoljena saradnja i sa nemuslimanima.
U vjerskim pitanjima, poput ibadeta, nije dozvoljena saradnja sa njima, nije dozvoljeno ni druženje sa njima, ili druženje sa njima svesti na minimum, te to druženje iskoristiti samo za savjetovanje i razbijanje njihovih šubhi, i to samo ko je kvalifikovan za to. Pogledati: Tevhid str. 168. od šejha Saliha Fevzana.
? Sa novotarima se može sarađivati u borbi protiv većeg zla, većih i opasnijih novotara, ateista i sličnih njima.
Stav selefa prema novotarima.
Selef je bio izuzetno strog prema novotarima, nije dozvoljavao druženje sa njima niti bilo koju vrstu saradnje, već je naređivao njihovo bojkotovanje.
Ibn Abbas veli: „Ne sjedi sa novotarima i sljedbenicima strasti i prohtjeva, jer sjedenje sa njima uzrokuje bolest srca.“ Adžuri, 61, a slično bilježi i Darimi, str. 71.
Abdullah b. Mubarek kaže: „Sjedi sa siromasima, a čuvaj se sjedenja sa novotarima.“ Lalekai, 1/137.
Hasan el-Basri kaže: „Ne sjedi sa onima koji se povode za prohtjevima, ne diskutuj sa njima, i ne slušaj od njih.“ Lalekai, 1/133, Darimi, 110; Adžuri, 62.
Ahmed b. Hanbel kaže: „Općenito, novotarima se ne treba potpomagati ni u čemu od pitanja vezanih za muslimane, jer je to veća šteta za vjeru.
? Ovome dodajemo i stav vođe pravovjernih koji smatra da se treba držati Sunneta i suprotstavljati se novotarima.“ Tarihu Bagdad, 13/ 238.
On je pozivao da se sa njima ne sjedi, ne druži i ne savjetuje. Govorio je: „Ne savjetujte se i ne dogovarajte ni sa jednim novotarem u vezi sa vjerom i ne putujte zajedno sa njim.“ Et-Tabekat, 1/144.
Navodeći kazivanje o halifi Omeru i Sabigu, Ebu Osman kaže: „Omer nam je u pismu napisao da se ne družimo i da ne sjedimo sa njim, i rekao je: ‘Kada bi on sjeo među nas stotinu, mi bismo se razišli.'“ Ibn Bettah, El-Ibanetul-Kubra, 1/414, br. 329.
Mus'a b. Sa'd je rekao: „Ne sjedi sa onim ko je iskušan slijeđenjem strasti i prohtjeva, jer će te, ukoliko to učiniš, zadesiti jedna od svije stvari: ili ćeš i ti podleći tim iskušenjima, pa ćeš se povesti za njim ili će te uznemiriti prije nego što se rastaneš sa njim.“ Ibn Bettah, El-Ibanetul-Kubra, 2/442, br. 380.
Ovakav je bio stav selefa prema novotarima, međutim, pitanje je koliko se ovo pravilo danas može primjeniti, uzimajući u obzir da su sljedbenici suneta u manjini, a novotari jaki i u većini.
♦ Ipak treba maksimalno izbjegavati druženje sa novotarima, i bez prijeke potrebe ne treba sarađivati sa njima ni u kom polju, a posebno ne u vjeri.
Svjedoci smo da su se neki pripadnici suneta družili i druže se sa novotarima pa su podlegli njihovom uticaju i postali slični njima.
❗Napomena: Obični narod se ne smatra novotarima, niti se riječi selefa odnose na njih, sa narodom se treba družiti, lijepo ih savjetovati i na ispravno vjerovanje pozivati.
A Allah najbolje zna.
Odgovorio: mr. Jakub Alagić
Vidi manjePreuzeto sa Whatsapp grupe “DELIL – Akida”
Razlika između muslimana i mu'mina
ismillahir-rahmanir-rahim. Ako tražimo razliku između muslimana i mu'mina onda možemo reći da je mu'min na većem stepenu bogobojaznosti od muslimana. ?Bogobojaznost je rad po onome što je naređeno i ostavljanje onoga što je zabranjeno. Ibn Mesud radijallahu anhu kaže: ?Bogobojaznost (takvaluk) je: pviše
ismillahir-rahmanir-rahim.
Ako tražimo razliku između muslimana i mu'mina onda možemo reći da je mu'min na većem stepenu bogobojaznosti od muslimana.
?Bogobojaznost je rad po onome što je naređeno i ostavljanje onoga što je zabranjeno.
Ibn Mesud radijallahu anhu kaže:
?Bogobojaznost (takvaluk) je: pokornost Allahu u onome što je naredio, na način kako to On hoće, željeći nagradu od Allaha, zatim ostavljanje onoga što je On zabranio, na način kako to Allah hoće, plašeći se Njegove kazne.
? Prema tome mu'min je onaj koji izvršava sve farzove, te ostavlja sve harame.
Musliman je onaj koji izvršava farzove, ali neupotpunjava ih, pa poneki i ostavi, poput zekata, posta ili hadža, zatim u osnovi ostavlja zabrane i ne radi velike grijehe, ali ponekad i uradi neki od njih, poput konzumiranja alkohola, zinaluka, lažnog svjedočenja ili ogovaranja, neposlušnost roditeljima i slično.
♦ U velike grijehe spadaju i novotarije.
Znači, mu'min je na većem stepenu imana od muslimana, jer nije isti iman kod onoga ko upotpunjava farzove i kod onoga ko ih ponekad ostavi, niti je isti iman kod onoga ko ne radi velike grijehe i kod onoga ko neke od njih radi. Jer djela su sastavni dio imana.
Za muslimana se može reći da je mu'min slabog imana, ili mu'min nepotpunog imana, ili mu'min grešnik.
? Napomena: ukoliko se ne traži razlika između mu'mina i muslimana, onda se pod muslimanom podrazumjeva i mu'min i obrnuto.
◾Npr. ako neko kaže ja sam musliman u to ulazi i da je mu'min, isto ako neko kaže ja sam mu'min u to ulazi i da je musliman.
Treba napomenuti da ako neko kaže ja sam mu'min, misli se na trenutno stanje, a ako misli da će umrijeti kao mu'min i da će ući u dženet onda treba reći ja sam mu'min inšallah.
A Allah najbolje zna.
Odgovorio: mr. Jakub Alagić
Vidi manjePreuzeto sa Whatsapp grupe “DELIL – Akida”
Da li će biti dva ili tri puhanja u rog
Bismillahir-rahmanir-rahim ?Ispravno mišljenje je da će biti dva puhanja u rog, kao što kaže Uzvišeni Allah: "I u rog će se puhnuti, i umrijet će oni na nebesima i oni na Zemlji, ostat će samo oni koje bude Allah odabrao, poslije će se u rog drugi put puhnuti i oni će odjednom ustati i čekati." ?Ez-više
Bismillahir-rahmanir-rahim
?Ispravno mišljenje je da će biti dva puhanja u rog, kao što kaže Uzvišeni Allah:
“I u rog će se puhnuti, i umrijet će oni na nebesima i oni na Zemlji, ostat će samo oni koje bude Allah odabrao, poslije će se u rog drugi put puhnuti i oni će odjednom ustati i čekati.” ?Ez-Zumer, 68.
?Sunet je takođe potvrdio dva puhanja.
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: “Između dva puhanja je četrdeset.” ?Buhari, br. 4935, i Muslim, 2955.
?Mišljenje da će biti tri puhanja u rog je neispravno, jer se bazira na neispravnom hadisu.
?Ibn Tejmije je mišljenja da će biti tri puhanja u rog, svoje mišljenje izgradio je na osnovu ajeta a ne hadisa.
Međutim sunet je potvrdio samo dva puhanja.
?Ne zna se tačno kolika je vremenska razlika između dva puhanja, jer u predajama nije došlo jasno kolika je vremenska razlika.
U hadisu kojeg bilježi Buhari od Ebu Hurejre Poslanik sallallahu alejhi ve sellem, kaže: ‘između dva puhanja je četrdeset’, br. 4935. Upitan je Ebu Hurejre šta četrdeset, pa nije odgovorio. Mada ima uleme koja je rekla da je vremenski razmak između dva puhanja 40 godina, kao što su: Nevevi, Begavi, Taberi, Kurtubi, Ševkani, Alusi, ibn Dževzi.
Međutim ovo su stvari gajba i ne potvrđuje se ništa bez jasnog i ispravnog dokaza.
A Allah najbolje zna.
Odgovorio: mr. Jakub Alagić
Vidi manjePreuzeto sa Whatsapp grupe “DELIL – Akida”
Pozivanje onih koji vjeruju u teoriju evolucije
Bismillahir-rahmanir-rahim. Ljude teba pozivati u vjeru, i to je obaveza svakog pojedinca (a naročito članove porodice), a u zavisnosti od mogućnosti, znanja, vremena, i to je osobina najčasnijih ljudi Allahovih Poslanika. ?Allahov Poslanik, ﷺ, rekao je Aliji: Da Allah uputi jednog čovjeka tvojim seviše
Bismillahir-rahmanir-rahim.
Ljude teba pozivati u vjeru, i to je obaveza svakog pojedinca (a naročito članove porodice), a u zavisnosti od mogućnosti, znanja, vremena, i to je osobina najčasnijih ljudi Allahovih Poslanika.
?Allahov Poslanik, ﷺ, rekao je Aliji:
Da Allah uputi jednog čovjeka tvojim sebebom (da ti budeš razlog upute), bolje ti je nego nejveće današnje bogatstvo.
Buhari, br. 2942.
Oni koji vjeruju u teoriju evolucije su ateisti i njih treba pozivati razumskim dokazima prvo u postojanje Gospodara svjetova, tj. u tevhid rububijeta.
?Najači argumenti protiv njih su: nemogući prelaz sa mrtve materije u živu prirodu bez posrednika, zatim ko upravlja evolucijom, zašto je stala, zašto i dalje ljudi nepostaju od majmuna?
?Treba pokušati probuditi fitru i podsvijest, jer svaki čovjek u podsvijesti priznaje da postoji Stvoritelj svemira. U svakoj duši usađeno je postojanje Allaha, bilo da se radi o vjernicima ili nevjernicima.
?Razumski dokazi:
Jedan od dokaza postojanja Allaha je i postojanje nebesa i Zemlje, pa i postojanje svakog stvorenja.
Razum nepobitno upućuje na dvije činjenice:
?činjenica da dešavanja moraju imati onoga ko ih je proizveo
?uređenje i preciznost cijelog svijeta
Kada su se u vrijeme Ebu Hanife pojavili oni koji su sumnjali i negirali postojanje Allaha kao Gospodara i Tvorca, on je sa njima diskutovao i dokazao im da nisu u pravu.
Ebu Hanife im je kazao:
*„Prije nego što počnemo razgovor, pričajte mi o lađi na Tigrisu koja je plovila i punila se sama od sebe hranom i drugim stvarima, odlazila i dolazila sama po sebi, i sve je to činila, a da niko njome nije upravljao.
Oni su kazali da je to nemoguće, te im on reče: Ako je takvo nešto nemoguće kada je u pitanju lađa, kako to da bude moguće sa ovim kosmosom?“*
Vidimo da, kada im je Ebu Hanife, prije nego što je počeo sa njima da raspravlja, naveo primjer lađe, kako su odmah razumski reagovali, i rekli da je to nemoguće, pa ako nije moguće da jedna mala, sićušna lađa sama sobom upravlja, kako je onda moguće da ovaj ogromni kosmos, sa svim što se u njemu nalazi, sam sobom upravlja sa maksimalnom preciznošću.
Nema sumnje da ovim ogromnim kosmosom može upravljati samo onaj koji ga je i stvorio, a to je Uzvišeni Allah.
?Dakle, razum ukazuje na postojanje Allaha, i Njegovu jednoću u rububijjetu, potpunoj moći nad stvorenjima, i vladavini nad njima, a to se može dokazati razmatranjem znakova koje je Allah dao.
?Razmatranje znakova i dokazivanje Allahovog rububijjeta putem njih vrši se na nekoliko načina, a najpoznatija su dva:
?Prvi: Razmišljanje o Allahovim znakovima u stvorenjima (savršenost ljudi)
Život je jedan od dokaza Allahove veličine i jednoće u stvaranju u čemu On nema sudruga, kada bi čovjek duboko razmislio o sebi i čudima koja postoje u njemu samome, došao bi do saznanja da postoji Tvorac koji sve to uređuje.
?Drugi: Razmišljanje o Allahovim znakovima u ogromnom kosmosu koji također ukazuju da je Allah Tvorac i Gospodar
Onaj ko duboko razmisli o kosmosu, nebesima i Zemlji, zvijezdama, planetama, Suncu, Mjesecu, brdima, morima i rijekama, danima i noćima, doći će do saznanja da postoji Tvorac svega toga, koji svime upravlja i pod čijom je kontrolom sve.
Mjesec se oko Zemlje obrne za 27 dana 7 sati 43 minute i 11,6 sekundi, a vrijeme obilaska Zemlje oko Sunca je 365 dana 5 sati 48 minuta i 46 sekundi, ko je taj koji sa ovakvom preciznošću upravlja, te da se svakog mjeseca, odnosno godine, ogromna dužina pređe za potpuno isti period.
Nema sumnje da je to onaj koji ih je i stvorio Uzvišeni Allah.
Sve su to dokazi i znakovi da postoji jedan Bog, koji je Tvorac svega.
Međutim ne treba zaboraviti da jedino Allah upućuje na pravi put, te što više upućivati dove da Allah uputi naše najmilije pa i sve muslimane.
A Allah najbolje zna.
Odgovorio: mr. Jakub Alagić
Vidi manjePreuzeto sa Whatsapp grupe “DELIL – Akida”
Da li ćemo u kaburu znati hoćemo li u Džennet ili Džehennem?
Bismillahir-rahmanir-rahim. Od Abdullaha bin Omera prenosi se da je Poslanik, ﷺ, rekao: "Kada neko umre pokazivaće mu se mjesto izutra i uveče, pa ako bude od stanovnika Dženneta pokazaće mu se mjesto u Džennetu, a ako bude od stanovnika vatre pokazaće mu se mjesto u vatri, i tako će biti sve do sudviše
Bismillahir-rahmanir-rahim.
Od Abdullaha bin Omera prenosi se da je Poslanik, ﷺ, rekao:
“Kada neko umre pokazivaće mu se mjesto izutra i uveče, pa ako bude od stanovnika Dženneta pokazaće mu se mjesto u Džennetu, a ako bude od stanovnika vatre pokazaće mu se mjesto u vatri, i tako će biti sve do sudnjeg dana.”
?Bilježi ga Buhari, 1379.
Na osnovu ovog i sličnih hadisa, odmah posle pitanja meleka i odgovora na njihova tri pitanja Uzvišeni Allah pokazat će muslimanu mjesto u Džennetu, a nemuslimanu mjesto u vatri.
Tri poznata pitanja su:
1. Ko ti je Gospodar?
2. Koja ti je vjera?
3. Ko ti je poslanik?
Kada musliman ispravno odgovori na pitanja Allah će mu pokazati mjesto u Džennetu.
Nevjernik neće odgovoriti na pitanje pa će mu Allah pokazati mjesto u Džehennemu.
U hadisu se prenosi da je El-Bera b. Azib kazao:
„Bili smo sa Allahovim Poslanikom, ﷺ, na dženazi nekom ensariji… (I kada se čovjek položi u grob) dođu mu dva meleka, postave ga da sjedne, i upitaju ga:
‘Ko ti je Gospodar?’
On će kazati: ‘Moj Gospodar je Allah.’
Potom ga upitaju:
‘Šta ti je vjera?’
Kazat će: ‘Moja vjera je islam.’
Potom ga upitaju:
‘A ko je čovjek što vam je poslat?’
Kazat će: ‘On je Allahov Poslanik, ﷺ .’
‘A otkud to znaš?’ – upitat će ga, a on će reći: ‘To sam pročitao u Allahovoj Knjizi. U nju sam vjerovao i smatrao je Istinom.'“
A kada nevjernik umre i duša napusti njegovo tijelo (i bude spušten u grob), dođu mu dva meleka i upitaju:
‘Ko je tvoj Gospodar?’
Reći će: ‘Ha? Ha? Ne znam.’
Potom će ga upitati:
‘Šta ti je vjera?’
Reći će: ‘Ha? Ha? Ne znam.’
Onda će ga upitati:
‘Ko je ovaj čovjek što vam je poslat?’
Reći će: ‘Ha? Ha? Ne znam.’
Tada će s neba glasnik povikati: ‘Negirao je, prostrite mu prostirku od Vatre, obucite mu odjeću od Vatre i otvorite mu džehennemsku kapiju.’
Tada će osjetiti njenu vrelinu i gorčinu, a kabur će mu se stijesniti toliko da će mu se rebra preplesti.“
?Bilježi ga Ebu Davud, br. 4753. Ispravnim ga smatra i Albani u Sunenu Ebi Davuda.
U drugom hadisu Poslanik, ﷺ, je rekao:
„Kada se čovjek položi u grob, od njega pođu njegovi drugovi, on čuje klepet njihove obuće. Tada mu dođu dva meleka, posade ga i kažu:
‘Šta ti misliš o ovom čovjeku, Muhammedu, ﷺ?’
Što se tiče pravovjernika, on će odgovoriti: ‘Vjerujem da je on Allahov rob i Njegov poslanik.’
‘Pogledaj na svoje mjesto u džehennemskoj vatri!’ – reći će mu se – ‘Allah ti ga je zamijenio za mjesto u Džennetu.’
Tako će ih oba vidjeti zajedno.
A što se tiče dvoličnjaka i nevjernika, njima će se reći:
‘Šta si mislio o ovom čovjeku?’
‘Ne znam,’ – odgovarat će – ‘ja sam govorio ono što je govorio ostali svijet.’
‘Ne znao i ne shvaćao (nikad ništa)!’ – reći će se.
Utom će biti udaren željeznim čekićem, pa će tako jako kriknuti, da će to čuti svi oko njega osim ljudi i džina.“
?Bilježi ga Buhari, br. 1374.
A Allah najbolje zna.
Odgovorio: mr. Jakub Alagić
Vidi manjePreuzeto sa Whatsapp grupe “DELIL – Akida”
Koji su šartovi la ilahe illallah?
Šartovi la ilahe illellah 1⃣. Znanje (El-Ilm) | Ovdje se misli na poznavanje značenja riječi la ilahe illellah, i njenih temelja, i to potpunu spoznaju popraćenu čvrstim uvjerenjem, iz kojeg proizlazi predanost i ljubav, a ne misli se samo na puko teoretsko znanje. Poslanik, ﷺ, kaže: „Ko umre, a znaviše
Šartovi la ilahe illellah
1⃣. Znanje (El-Ilm) | Ovdje se misli na poznavanje značenja riječi la ilahe illellah, i njenih temelja, i to potpunu spoznaju popraćenu čvrstim uvjerenjem, iz kojeg proizlazi predanost i ljubav, a ne misli se samo na puko teoretsko znanje.
Poslanik, ﷺ, kaže: „Ko umre, a zna (spozna) da nema istinskog božanstva osim Allaha, ući će u Džennet.“
Bilježi ga Muslim, br. 43, str. 41.
2⃣. Uvjerenje (El-Jekin) | Uvjerenje srcem u ispravnost i značenje tih riječi, te čvrsto ubjeđenje koje nije popraćeno nikakvim sumnjama.
Poslanik, ﷺ, kaže: „Ući će u Džennet svako ko sretne Allaha, a svjedočio je, bez ikakve sumnje, kelimei-šehadet.”
Bilježi ga Muslim, br. 44, str. 41
3⃣. Pokornost (El-Inkijad) | Pokornost i predanost riječima la ilahe illallah, formalno i suštinski, i vanjštinom i nutrinom. Suprotno ovome je ostavljanje (pokornosti).
Da bi riječi la ilahe illellah bile potpuno priznate, moraju se prihvatiti Allahove naredbe i zabrane.
To je nemoguće ostvariti osim kroz slijeđenje Poslanika, ﷺ, jer Uzvišeni Allah je naredio pokornost njemu, a on je pojasnio put robovanja Allahu.
Uzvišeni Allah kaže: Onaj ko se pokorava Poslaniku pokorava se i Allahu. En-Nisa, 80.
Poslanik, ﷺ, veli: „Svi moji sljedbenici ući će u Džennet, osim onih koji odbiju. Ashabi upitaše: „A ko će odbiti?“ On reče: „Ko mi se pokori, ući će u Džennet, a onaj ko mi pokornost odbije, odbija ući u Džennet.“
Bilježi ga Buhari, br. 7280, str. 1342.
4⃣. Prihvatanje (El-Kabul) | Prihvatanje svega onoga što iz riječi la ilahe illallah proizlazi i formalno i suštinski, suprotno odbijanju.
Uzvišeni Allah kaže: Kad im se govorilo: „Samo je Allah (istinski) Bog!“ – oni su se oholili i govorili: “Zar da napustimo božanstva naša zbog jednog ludog pjesnika.“ Es-Saffat, 35-36.
5⃣. Iskrenost (El-Ihlas) | Iskrenost u njima, tj. činjenje djela samo radi Allaha, bez bilo kakvih primjesa širka.
Uzvišeni Allah u hadisi-kudsijju kaže: „Ko uradi neko djelo i u njemu Mi drugog pridruži, napustiću i njega i njegovo pridruživanje.“
Bilježi ga Muslim, br. 46, str. 128.
U drugom hadisu veli: „Allah će spriječiti ulazak u Vatru onome ko iskreno u ime Allaha kaže la ilahe illellah.“
Bilježi ga Buhari, br. 425, str. 81, i Muslim, br. 263, str. 265.
6⃣.istinitost (Es-Sidk) | Potvrda istinitosti tih riječi, riječima i srcem.
Poslanik, ﷺ, kaže: „Onoga ko istinski svjedoči da nema istinskog božanstva osim Allaha i da je Muhammed Allahov poslanik, Allah će ga sačuvati Vatre.“
Bilježi ga Buhari, br. 128, str. 32.
U drugom hadise se kaže: „Ko kaže la ilahe illellah potvrđujući srcem ono što govori…“
Bilježi ga Ahmed, 13/433, br. 8069, Hakim kaže da je ispravan.
7⃣. Ljubav (El-Mehabbe) | Ljubav prema riječima la ilahe illellah, i onome što iz njih proizlazi i prema njenim sljedbenicima, te ljubav i prezir zasnovani na njima.
Islamski učenjaci navode da ljubav ima određene uslove koji se moraju ispuniti kako bi bila priznata. To su:
▪Davanje prednosti onome što Allah voli, pa makar to ne bilo u skladu sa našim željama.
▪Prezir prema onome što On mrzi, pa makar strastima to odgovaralo.
▪Slijeđenje Poslanika, ﷺ, prihvatanje njegove upute i koračanje njegovom stazom.
▪Ljubav prema onome što voli Allah i Njegov Poslanik, i prezir prema onome što prezire Allah i Njegov Poslanik. Potpuno vjerovanje u tevhid i riječi la ilahe illellah nije ostvario onaj ko voli nešto što Allah prezire i ko prezire nešto što On voli.
Ovome svjedoči i hadis: „Najčvršća imanska veza jeste ljubav i prezir radi Allaha.“
Bilježi ga Ahmed, 30/488, br. 18524, ispravnim ga je ocijenio šejh Albani.
A Allah najbolje zna.
Odgovorio: mr. Jakub Alagić
Vidi manjePreuzeto sa Whatsapp grupe “DELIL – Akida”