Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Da li se džennet i džehennem nalaze unutar kosmosa i da li je Arš granica neba?
Bismillahir-rahmanir-rahim Uzvišeni Allah u Kur'anu na sedam mjesta obaviještava nas da se uzdigao nad Aršom. (Prijevodi ajeta preuzeti iz Tefsira Ibn Kesir čiji je šerijatski recezent bio Muhamed Mehanović). To su sledeći ajeti: Svemilosni Koji se nad Aršom uzvisio. Taha, 5. Gospodar vaš je Allah,više
Bismillahir-rahmanir-rahim
Uzvišeni Allah u Kur'anu na sedam mjesta obaviještava nas da se uzdigao nad Aršom.
(Prijevodi ajeta preuzeti iz Tefsira Ibn Kesir čiji je šerijatski recezent bio Muhamed Mehanović). To su sledeći ajeti:
Svemilosni Koji se nad Aršom uzvisio.
Taha, 5.
Gospodar vaš je Allah, Koji je nebesa i Zemlju u šest dana stvorio, a zatim se nad Aršom uzvisio.
El-A'raf, 54.
Gospodar vaš je Allah, Koji je nebesa i Zemlju za šest dana stvorio, a zatim se nad Aršom uzvisio.
Junus, 3.
Allah je nebesa, vidite ih, bez stubova podigao, i onda se nad Aršom uzvisio.
Er-Ra'd, 2.
Onaj Koji je za šest Dana nebesa i Zemlju i ono što je među njima stvorio, a onda se nad Aršom uzvisio’.
El-Furkan, 59.
Allah je nebesa i Zemlju i ono što je između njih u šest dana stvorio, a zatim se nad Aršom uzvisio’.
Es-Sedžda, 4.
On je Onaj Koji je i nebesa i Zemlju za šest dana stvorio, a zatim se nad Aršom uzvisio.
El-Hadid, 4.
Allah nas na jasnom arapskom jeziku na sedam mjesta u Kur'anu obavještava da se nad Aršom uzvisio, uzdigao, onaj koji negira osobinu uzdignuća, slijedeći svoje strasti negira i značenje ovih sedam ajeta, bez ikakvih dokaza.
Uzvišeni Allah kaže:
I Kur'an je sigurno objava Gospodara svijetova, donosi ga povjerljivi Džibril, na srce tvoje, da opominješ, na jasnom arapskom jeziku’.
Eš-Šu'ara, 193-195.
S obzirom da je Kur'an objavljen na jasnom arapskom jeziku, on se razumije onako kako je objavljen, po svom vanjskom značenju.
Učenjaci prvih generacija vjeruju da nam se Allah obraćao na način koji razumijemo i da je želio da vjerujemo onako kako se razumije iz vanjskog značenja, onako kako to dolikuje i priliči i na tom stavu je i ehli sunet i džemat.
Islamske sekte ove ajete bez ikakvog dokaza pogrešno tumače, negiraju Allahovo uzdignuće, i ne prihvataju ajet: ‘I Kur'an je sigurno objava Gospodara svijetova, donosi ga povjerljivi Džibril, na srce tvoje, da opominješ, na jasnom arapskom jeziku’.
Sekte poput Maturidija, Ešarija, Kulabija i Mu'tezila ajete o uzdignuću na Arš tumače na sledeći način (kao što je naš prijevod od Besima Korkuta).
Milostivi, koji upravlja svemirom svim’.
Taha, 5.
Gospodar vaš je Allah, koji je nebesa i Zemlju u šest vremenskih razdoblja stvorio, a onda svemirom zagospodario’.
El-A'raf, 54.
Arš tumače kao svemir, a uzdignuće kao: upravljanje ili gospodarstvo, na ovakav način suprostavili su se Kur'anu, sunetu, arapskom jeziku, selefu i ehli sunetu i džematu.
Isto tako na ovaj način pripisuju Allahu nepotpunu osobinu gospodarstva, jer kažu da je Allah zagospodario svemirom onda kada ga je stvorio.
Po ispravnom vjerovanju Allah je apsolutni Gospodar onog što je stvorio i prije nego što ga je stvorio, apsolutni Gospodar je i onog što nije stvorio. Samo se na ovakav način Allahu potvrđuje potpuna, savršena osobina gospodarstva.
Jedna greška ih je odvela u drugu, a na kraju ih je odvela u treću, pa kažu da je Allah svojim Bićem na svakom mjestu, izgovarajući na takav način riječi kufra.
Gdje se nalazi Arš?
Po akidi selefa i Ehli sunneta Arš je najveće Allahovo stvorenje i nalazi se iznad svih ostalih stvorenja, iznad kosmosa, ispod njega nalazi se Džennet, a ispod Dženneta nebesa i Zemlja.
Prije nego što je Allah stvorio nebesa i Zemlju Arš je bio iznad vode.
Urvišeni Allah kaže:
On je za šest dana nebesa i Zemlju stvorio, a Njegov je prijesto-Arš iznad vode bio.
Hud, 7.
U Muslimovom Sahihu prenosi se da je Allahov Poslanik rekao:
Allah je odredio sudbinu svakog živog bića na pedeset hiljada godina prije nego što su stvorena nebesa i Zemlja, dok je Njegov prijesto-Arš iznad vode bio.
Muslim, br. 2653.
Kada je Allah stvorio nebesa i Zemlju, stvorio ih je tako da se Arš nalazi iznad njih.
U Muslimovom Sahihu prenosi se da je Allahov Poslanik rekao:
Kada naš Gospodar, uzvišeno i blagoslovljeno neka je ime Njegovo, nešto odredi, oni koji nose Arš tad tespih izreknu (slave Ga). Zatim Ga slave (tespih izreknu) stanovnici neba koje je do njih, i tako sve dok izricanje tesbiha ne dođe do stanovnika ovog najnižeg neba. Onda oni koji se nalaze do nosača Arša upitaju nosače Arša: Šta je rekao Gospodar vaš? Pa im oni reknu šta je rekao. Onda stanovnici nebesa stanu pitati jedni druge sve dok vijest ne stigne i do ovog najnižeg neba.
Muslim, br. 2229.
Iz hadisa jasno se vidi da je naše nebo najniže, a da je Arš iznad svih sedam nebesa.
Imam Buhari u svom Sahihu prenosi da je Poslanik rekao:
‘U Džennetu ima stotinu stupnjeva koje je Allah pripremio za borce na Svome putu, a između svaka dva stupnja je udaljenost kao razdaljina između neba i zemlje.
Kada molite Allaha, molite Ga za Firdevs, jer je on najbolji i najviši dio Dženeta, iznad njega je Arš Svemilosnog.
Br. 2790
Ibn Kesir u tefsiru ajeta
‘On je Gospodar Arša veličanstvenoga’, kaže: ‘Arš je krov svim stvorenjima na nebesima i zemlji’. Et-Tevba, 129.
Na osnovu ovih i drugih dokaza razumije se da se dženet nalazi iznad nebesa, a Arš se nalazi iznad dženeta.
Džennet je puno veći od nebesa, tako da ni u kom slučaju ne može se nalazitu u kosmosu, tj. u nebesima, a Arš je puno veći i od kosmosa (nebesa) i Dženneta, tako da se ne može nalaziti u tim stvorenjima.
Arš je apsolutno najveće Allahovo stvorenje i nalazi se iznad svih drugih Allahovih stvorenja.
Na osnovu hadisa Mi'aradž, znamo da se Poslanik uzdizao sa Zemlje na nebesa, zatim do Sidretul-Muntehaa, a Allah potvrđuje da je Džennet kod Sidretul-Muntehaa.
Uzvišeni Allah kaže:
Kod Sidretul-Muntehaa, kod kojeg je dženetsko prebivalište.
En-Nedžm, 14-15
Prema tome, Džennet se nalazi iznad nebesa, a Arš iznad Dženneta.
Što se tiče Džehennema, nema pouzdanih dokaza koji govore gdje se tačno nalazi, ali sa sigurnošću se zna da ga je Allah stvorio.
A Allah najbolje zna.
mr. Jakub Alagić
Vidi manjepreuzeto sa whatsapp grupe Delil akida
https://chat.whatsapp.com/DkGFQhWAyS9IdZMmBx1xeG
Kako se tumači Kur'anski ajet sure El-Lejl?
Bismillahir-rahmanir-rahim Značenje ajeta preuzeto od Tefsira ibn Kesira. Dio ajeta: "A onome koji tvdiči" znači škrtari da udjeljuje od onoga što posjeduje. Dio ajeta: "i osjeća se neovisnim" tj. škrtari sa svojim imetkom i osjeća se neovisnim o svome Gospodaru. Dio ajeta: "i ono najlepše smatra laviše
Bismillahir-rahmanir-rahim
Značenje ajeta preuzeto od Tefsira ibn Kesira.
Dio ajeta:
“A onome koji tvdiči”
znači škrtari da udjeljuje od onoga što posjeduje.
Dio ajeta:
“i osjeća se neovisnim”
tj. škrtari sa svojim imetkom i osjeća se neovisnim o svome Gospodaru.
Dio ajeta:
“i ono najlepše smatra lažnim”
tj. nagradu i kaznu na onom svijetu.
Dio ajeta:
“njemu ćemo ono, što je tegobno dostupnim učiniti”
tj. njemu ćemo olakšati put zla, tj. omogućiti put propasti i zla.
U tom smislu Uzvišeni na drugom mjestu kaže:
“A Mi srca njihova i oči njihove okrećemo, pa neće vjerovati kao što nisu vjerovali ni prvi put i ostavljamo ih da u zabludi svojoj lutaju smeteni.”
El-En'am, 110
Mnogobrojni su ajeti koji u tom smislu govore da će Allah, dž.š., onoga ko namjerava dobro, nagraditi uspjehom, a onoga ko namjerava zlo, ostaviti na cjedilu.
Tefsir ibn Kesir
Jedna od poruka ajeta je da Allah subhanehu ve teala iskušava svoje robove sa raznim stvarima pa i sa imetkom, da vidi kako će postupati. Da li će biti od onih koji višak svog imetka udjeljuje, i tako postići Allahovu milost, ili će biti od onih koji škrtare, koji se ohole i loša djela rade, pa će to biti razlog njihove propasti, jer će im Allah olakšati činjenje loših djela.
Uzvišeni Allah kaže:
“On je Onaj Koji je dao smrt i život da bi iskušao koji će od vas bolje postupati.”
El-Mulk, 2
Allah daje opskrbu, nekome više nekome manje, iako je ljudima naređeno da traže opskrbu, da se trude, ipak Allah je taj koji daje kome hoće i koliko hoće.
Onome kome je viška dao, iskušava ga sa tim viškom, da li će zahvalan biti i da li će višak svog imetka udjeljivati, i sa njim zaslužiti Allahovu milost i na ovom i na budućem svijetu, ili će se uzoholiti (kao i većina bogatih ljudi), pa će nezahvalan biti, i sve što ima pripisati svome radu i umjeću, a mnogi od njih zbog svoje oholosti zanemariće Allahovu blagodat, pa čak i poricati Allaha i Sudnji dan, pa će loša djela raditi, Allahu griješiti i zulum činiti, pa će višak imetka kojeg mu je Allah dao biti razlog njegove propasti i na ovome i na onome svijetu.
Zato Allah u ajetu kaže:
“A onome koji tvdiči i oseća se neovisnim, i ono najlepše smatra lažnim, njemu ćemo ono, što je tegobno dostupnim učiniti.”
Allah subhanehu ve teala u Kur'anu navodi primjer Karuna, kome je dao ogromno bogatstvo, ali to bogatstvo bilo je uzrok njegove propasti na obadva svijeta.
Ajet glasi:
“Karun je iz Musaova naroda bio, pa ih je tlačio, a bili smo mu dali toliko blaga da mu je ključeve od njega teško mogla nositi gomila snažnih ljudi.
Ne budi obijestan jer Allah ne voli one koji su obijesni, govorili su mu ljudi iz naroda njegova, i nastoj da time što ti je Allah dao stekneš onaj svijet, a ne zaboravi i ni svoj udio na ovom svijetu i čini drugim dobro kao što je Allah tebi dobro učinio, i nastoj da ne činiš nered po Zemlji, jer Allah ne voli one koji nered čine.
Ovo što imam stekao sam znanjem svojim, tako ja mislim, govorio je on…
I Mi smo i njega i dvorac njegov u zemlju utjerali, i niko ga od Allahove kazne nije mogao odbraniti, a ni sam sebi nije mogao pomoći.”
El-Kasas, 76-81
Većina bogatih ljudi danas, nažalost slični su Karunu, pa će i njihova kazna biti slična kazni Karuna.
Primjer suprotan Karunu je primjer bogatih ashaba.
Taberi u svom tefsiru navodi primjer Ebu Bekra kome je Allah dao imetak, pa je svoj imetak koristio na Allahovom putu, pa je zaslužio Allahovu milost na obadva svijeta.
Taberi kaže:
Ebu Bekr u Meki je oslobađao starce i žene koji bi primili islam. Na to mu je njegov otac rekao: ‘Sine, vidim kako oslobađaš iznemogle ljude. Kako bi bilo da počneš oslobađati snažne muškarce koji bi ti pomagali, čuvali te i branili’?
On je odgovorio:
“Oče, ja želim postići ono što je kod Allaha.”
Ovakvih primjera među ashabima ima dosta, poput Osmana, Abdurahmana ibn Aufa i drugih ahaba.
Ako nam je Allah dao bogatstvo u imetku, zašto preko njega ne zaslužimo i budući svijet.
A Allah najbolje zna.
Mr. Jakub Alagić
Vidi manjePreuzeto sa whatsapp grupe Delil Akida https://chat.whatsapp.com/DkGFQhWAyS9IdZMmBx1xeG
Da li možete pojasniti zašto je zabranjeno govoriti za Allaha da je uzrok?
Bismillahir-rahmanir-rahim Uzroci su stvoreni, Allah ih je stvorio, i ne može se za Allaha reći da je uzrok. Definicija uzroka: 'Uzrok je ono što vodi do nastupanja drugoga događaja (uvjeta, djelovanja, stanja stvari), posljedice'. Uzrok rasta bilja je kiša, ili voda, uzrok rizka - opskrbe, je odlazviše
Bismillahir-rahmanir-rahim
Uzroci su stvoreni, Allah ih je stvorio, i ne može se za Allaha reći da je uzrok.
Definicija uzroka: ‘Uzrok je ono što vodi do nastupanja drugoga događaja (uvjeta, djelovanja, stanja stvari), posljedice’.
Uzrok rasta bilja je kiša, ili voda, uzrok rizka – opskrbe, je odlazak na posao, uzrok začeća djeteta je spoj muškarca i žene (muških i ženskih jajnih ćelija) itd.
Uzvišeni Allah kaže: ‘Allah je stvorio vas i ono što radite’. Es-Saffat, 96.
Allah je naredio Merjemi da zatrese palmino stablo kako bi došla do datula, ona je zatresla stablo (a to je uzrok) i datule su pale sa stabla. I Merjem i ono što ona radi, Allah je stvorio.
Uzvišeni Allah kaže: ‘Zatresi palmino stablo, prosut će po tebi datule svježe’. Merjem, 25.
Allahov Poslanik kaže: ‘Allah nije dao bolest a da nije dao i lijek’. Ahmed, 1/377.
Allah je stvorio bolest, a stvorio je i lijek, razlog izliječenja bolesti je korišćenje odgovarajućeg lijeka.
Ibn Ebil-Izz el-Hanefi veli: ‘Allah je stvorio uzroke i uzročnike i vezao je jedno za drugo’. Šerh akidetu-tahavijeh, str. 438.
Na drugom mjestu kaže: ‘Allah je stvorio život i smrt, a stvorio je i uzroke života i smrti’. Šerh akidetu-tahavijeh, str. 143.
Dakle, svi uzroci su stvoreni, Allah ih je stvorio, dao, odredio, prema tome ne smije se reći da je Allah uzrok.
Sve što se dešava u kosmosu, dešava se Allahovom voljom i odredbom, u to nema nimalo sumnje, ali za ta dešavanja stvorio je uzroke.
Allah daje kišu, ali uzrok kiše je vjetar koji skuplja oblake, Allah daje plodove, usjeve, ali uzrok toga je sjeme koje se zasadi.
Dakle, po definiciji uzrok je ono što vodi do nastupanja drugoga događaja (uvjeta, djelovanja, stanja stvari), posljedice’, i on je srvoten, ako bi smo rekli Allah je uzrok, kao da smo rekli Allah je stvoren, to je kufr i tako se poriče postojanje Allaha.
A Allah najbolje zna.
Mr Jakub Alagić
Vidi manjepreuzeto sa whatsapp grupe Delil akida https://chat.whatsapp.com/DkGFQhWAyS9IdZMmBx1xeG
Interesuje me značenje ovog hadisa da će skupina kršćana i jevreja ući u Džennet?
Bismillahir-rahmanir-rahim - Uzvišeni Allah, Gospodar Sudnjeg dana kaže: 'Na Dan kada neće nikakvo blago, a ni sinovi od koristi biti, samo će onaj koji Allahu srca čista dođe spašen biti'. Aš-Šu'ara, 88-89. Ko će biti spašen ? Što se tiče umeta Muhameda sallallahu alejhi we selleme, spašeni će bitiviše
Bismillahir-rahmanir-rahim
– Uzvišeni Allah, Gospodar Sudnjeg dana kaže: ‘Na Dan kada neće nikakvo blago, a ni sinovi od koristi biti, samo će onaj koji Allahu srca čista dođe spašen biti’. Aš-Šu'ara, 88-89.
Ko će biti spašen ?
Što se tiče umeta Muhameda sallallahu alejhi we selleme, spašeni će biti oni koji slijede Poslanika sallallahu alejhi we sellem, kao što se vidi u drugom hadisu.
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je o spašenoj grupi: “To su oni koji slijede ono na čemu sam ja i moji ashabi.” Bilježi ga Tirmizi br. 2641, str. 595; Hakim 1/217, i ocijenio ga je ispravnim.
Dakle, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, govoreći o spašenoj skupini rekao je da su to oni koji su na onome na čemu je bio on (Poslanik) i njegovi ashabi.
– Onaj ko želi da bude spašen i da Allah njime bude zadovoljan neka slijedi ashabe, jer će sigurno tada biti na Istini. A na istini su i oni koji pozivaju u ono na čemu su bili ashabi, a to je ehli sunet ve džemat.
Uzvišeni Allah veli: Allah je zadovoljan prvim muslimanima, muhadžirima i ensarijama, i svima onima koji ih slijede, dobra djela čineći, a i oni su zadovoljni Njime, za njih je On pripremio dženetske bašče kroz koje rijeke teku, i oni će vječno i zauvijek u njima boraviti, a to je veliki uspjeh. Et-Tevba, 100.
– Što se tiče Jevreja, od njih će biti spašeni oni koji su slijedili svoje poslanike, od perioda Musa, alejhi selam, pa do Isaa, alejhi selam.
Što se tiče kršćana (hrišćana), od njih će biti spašeni oni koji su slijedili Isaa, alejhi selam, od perioda Isaa, alejhi selam, do pojave Muhameda, sallallahu alejhi ve sellem.
Svi Jevreji morali su prihvatiti Isaa, alejhi selam, period spašene skupine kod Jevreja traje do Isaa, alejhi selam, neprihvatanjem, Isaa alejhi selam, period njihove spašene skupine prestaje postojati, jer je Isaa, alejhi selam, poslat Jevrejima.
– Svi Jevreji koji su na ispravan način u tom periodu slijedili svoje poslanike, smatraju se spašenom skupinom.
Perid spašene skupine kod hrišćana traje od Isaa, alejhi selam, pa do Muhameda sallallahu alejhi ve sellem, svi hrišćani koji su na ispravan način u tom periodu slijedili Isaa, alejhi selam, smatraju se spašenom skupinom.
– Sa dolaskom Muhameda, sallallahu alejhi ve sellem, sve vjere su dokinute i svi moraju da prihvate Muhameda, sallallahu alejhi ve sellem, za poslanika, dakle, svi moraju da prihvate islam, sa pojavom Muhameda, sallallahu alejhi ve sellem, prestaje postojanje spašene skupine kod hrišćana.
Svi koji su prihvatili islam smatraju se sljedbenicima i umetom Muhameda, sallallahu alejhi ve sellem, bili oni Jevreji ili hrišćani ili Arapi ili Perzijanci ili Turci ili bilo koje druge nacije.
Prema tome, hadis se odnosi na spašene skupine Jevreja i hrišćana iz perioda njihovih poslanika, s pojavom Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ne postoje više spašene skupine vezane za Jevreje i hrišćane.
– Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: ‘Tako mi onoga u čijoj je ruci moja duša, ko god je od Jevreja i hrišćana čuo za mene i nije prihvatio islam pa umro na tome biće od stanovnika vatre’. Bilježi ga Muslim, 153.
Svi ajeti u Kur'anu koji govore da među Jevrejima i hrišćanima ima muslimana, obuhvata samo period prije pojave Muhameda, sallallahu alejhi ve sellem, (u tom periodu bilo je svakako i nevjernika), dok ajeti koji govore da su svi Jevreji i hrišćani nevjernici obuhvata period od pojave Muhameda, sallallahu alejhi ve sellem, pa do sudnjeg dana.
– Napomena: Jevreji i hrišćani koji su prihvatili islam pripadaju umetu Muhameda, sallallahu alejhi ve sellem, dok oni koji nisu prihvatili Muhameda, sallallahu alejhi ve sellem, nevjernici su i pripisuju se svojim starim poslanicima.
– Zaključak: Ne postoji kontradiktornost između ajeta i hadisa koji govore o ovoj temi, a niti između njih i pravila u islamu koje glasi: nevjerstvo je smatrati Jevreje i hrišćane muslimanima, ili nevjerstvo je ne smatrati Jevreje i hrišćane ćafirima.
Interesantno je da među našim imamima, pa i onima koji se smatraju učenima (ulemom), ima onih koji smatraju da među današnjim Jevrejima i hrišćanima ima ispravnih vjernika (muslimana) i da će kao takvi ući u dženet, takvo vjerovanje je kufr, čisto nevjerstvo, da li oni uopšte čitaju Kur'an, ili hadis.
Nema sumnje da je to uticaj zapadne ideologije i zapadnih orijentalista, kako u obrazovanju tako i u cjelokupnom životu na našim prostorima.
U Bosni posle rata formirana je komisija koja je imala za cilj da utvrdi programe koji se izučavaju u islamskim školama i fakultetima, čiji su članovi bili dr. Zuhdija Adilović, dr. Mustafa Cerić, i dr. Adnan Silajdžić.
Rezultat je bio da su većinu izvora koji se koriste u nastavnom planu i programu, a vezani su za islamsko vjerovanje, pisali orijentalisti.
Šta je bolje, da slijedimo ashabe i selef, ili evropske orijentaliste (koji su nevjernici i neprijatelji islama)?
Molim Allaha subhanehu ve teala da popravi naše stanje.
Mr Jakub Alagić
Vidi manjePreuzeto sa whatsapp grupe delil akida https://chat.whatsapp.com/DkGFQhWAyS9IdZMmBx1xeG
U našem narodu ima navika da ljudi kažu – Allah nije vrana, je li ovo zabranjeno?
Bismillahir-rahmanir-rahim Uzvišeni Allah kaže: 'Kada bi Allah ljude zbog zuluma (grijehova) njihovog (odmah) kažnjavao, ništa živo na Zemlji ne bi ostavio, ali, On ih do roka određenog ostavlja, i kad rok njihov prođe (dođe), ni za tren ga jedan ne mogu ni odgoditi ni ubrzati'. An-Nahl, 61. Naš narviše
Bismillahir-rahmanir-rahim
Uzvišeni Allah kaže: ‘Kada bi Allah ljude zbog zuluma (grijehova) njihovog (odmah) kažnjavao, ništa živo na Zemlji ne bi ostavio, ali, On ih do roka određenog ostavlja, i kad rok njihov prođe (dođe), ni za tren ga jedan ne mogu ni odgoditi ni ubrzati’. An-Nahl, 61.
Naš narod u potpunosti zna značenje ovog ajeta i zato koriste uzrečicu “Allah nije vrana” ili “Allah nije mačka”.
Jer osobina mačke je da odmah reaguje ako je neko dira, braneći se, želi ogrebati onog ko je dira, vjerovatno je takav slučaj i sa vranom (jer nisam ranije čuo za ovu uzrečicu).
Dok je osobina Allaha da iz svoje milosti odlaže kaznu robovima koji Mu grijehe čine i koji drugima zulum čine, ne bi li se pokajali.
U ovom slučaju poredi se Allahov postupak odgađanja kazne u obliku negacije sa postupcima vrane i mačke koji odmah reaguju i ne odlažu kaznu onima ko ih dira i ezijete ih.
Ako posmatramo na spomenute uzrečice iz polja akide (a čitav život muslimana je akida), onda sa sigurnošću može se reći da je izgovaranje ovih riječi strogo zabranjeno.
Pravilo je da ako se Allahu negira bilo koja slišnost sa stvorenjima ili u biću ili u imenima ili u osobinama ili u postupcima, da se negira uopštenim izrazima, kao što je došlo u Kur'anu poput ajeta: ‘Niko nije kao On (ništa mu nije slično)’, Eš-Šura, 11, po pitanju stvaranja kao i po pitanju ostalih Njegovih uzvišenih svojstava, jer Njemu niko nije uporediv i Njemu nema sličnoga.
Dok ako se Allahu potvrđuje neka osobina ili imena, onda se potvrđuje posebnim pojedinačnim izrazima i to samo s izrazima koji su došli u Kur'anu i sunetu, poput ajeta: ‘On sve čuje i sve vidi’, Eš-Šura, 11, potvrđuje se osobina sluha i vida.
Tako je i sa drugim osobinama poput: govora, uzdignuća, silazka na dunjalučko nebo i td.
Ovo je stav selefa i on u potpunosti odgovara Kur'anu i sunetu, dok je stav pojedinih sekti (mutekelimun), suprotan Kur'anu i sunetu, oni potvrđuju Allahove osobine uopštenim izrazima, a negiraju posebnim pojedinačnim izrazima.
Primjer: U mjesto da se kaže Allah sve zna, oni kaže Allah nije neznalica, ili, Allah je kadir (može) sve učiniti, oni kažu Allah nije nemoćan, itd.
Uzrečice: “Allah nije vrana” ili “Allah nije mačka”, koje koristi naš narod u potpunosti odgovara načinu opisivanja Allaha kod pojedinih sekti.
Iako se sa ovim načinom izražavanja i uzrečicama ne želi ništa ružno reći o Allahu, ipak se on poklapa sa načinom izražavanja novotara, tj. načinom opisivanja Allaha na loš i pokuđen način, to je neispravan način izražavanja i suprotan Kur'anu i sunetu, a sve što je suprotno Kur'anu i sunetu ništavno je, neispravno i zabranjeno je.
Musliman treba va veliča i hvali Allaha, a sa riječima “Allah nije vrana” ili “Allah nije mačka”, niti hvalimo niti velišamo Allaha, već imamo loš pristup i loš odnos prema Allahu subhanehu ve teala.
Da li je, želeći hvaliti nekoga, ispravno reći: ti nisi kao miš, ti nisi mačka, ti nisi konj, i da li bi nam taj zamjerio, ili da to kažemo nekom predsedniku države, kralju, kako bi on to shvatio, da li bi to bila hvala ili poniženje za njega.
Pa kako onda tako nešto reći za Allaha, Gospodara svega, da li je to hvala Njemu ili pokuđenost i ružan govor o Njemu.
Zaključak: Govor o Allahu poput: “Allah nije vrana” ili “Allah nije mačka”, je izuzetno pokuđen i ružan govor, sa tim se Allah ne uzdiže niti hvali, već suprotno, o Njemu se vrlo ružno govori.
A Allah najbolje zna.
Mr Jakub Alagić
Vidi manjePreuzeto sa whatsapp grupe Delil akida
https://chat.whatsapp.com/DkGFQhWAyS9IdZMmBx1xeG
Je li tačno da će onoga koji poslije svakog namaza bude učio Ajetul-Kursijju samo smrt razdvajati od dzenneta?
Bismillahir-rahmanir-rahim Navedeni hadis prenosi En-Nesai u djeli Es-sunenul-kubra, br. 9928. Menhež ehli suneta i džemata je da se gledaju svi dokazi koji govore o određenoj temi prilikom spuštanja propisa. Hadis Ajetul-Kursijj, treba razumjeti kao druge hadise koji podstiču (tergib) na dobra djelviše
Bismillahir-rahmanir-rahim
Navedeni hadis prenosi En-Nesai u djeli Es-sunenul-kubra, br. 9928.
Menhež ehli suneta i džemata je da se gledaju svi dokazi koji govore o određenoj temi prilikom spuštanja propisa.
Hadis Ajetul-Kursijj, treba razumjeti kao druge hadise koji podstiču (tergib) na dobra djela i za koje je propisana nagrada, a ne na hadis na osnovu kojeg se gradi završni propis.
Ispravno razumjevanje ovog hadisa je da je učenje Ajetul-Kursijja posle svakog farz namaza razlog ulaska u dženet, tj. to je djelo zbog kojeg musliman može ući u dženet posle proživljenja, tj. misli se na ulazak u dženet na sudnjem danu, kao što se za druge ibadete kaže, ko ih uradi ući će u dženet, odnosno, razlog su ulaska u dženet, poput hadža, posta, namaza i mnoga druga djela.
Ljudi ulaze u dženet Allahovom milošću a ne zaslugom svojih djela, pa čak ni poslanici, međutim pomoću djela može se zadobiti Allahova milost ili oprost.
Treba dodati još da je učenje Ajetul-Kursijja posle svakog farz namaza razlog ulaska u dženet ukoliko se izbjegnu veliki grijesi, jer onaj ko umre sa velikim grijesima je pod prijetnjom da će ući u vatru da odgori grijehe, pa će tek onda ući u dženet.
Uzvišeni Allah kaže: ‘Ako se budete klonuli velikih grijehova, onih koji su vam zabranjeni, Mi ćemo preći preko manjih ispada vaših i uvešćemo vas u divno mjesto’. An-Nisa, 31.
Velike grijehe na ovome svijetu briše tevba (pokajanje), a na sudnjem danu ili Allahova milost ili ulazak u vatru da odgori za njih, dok male grijehe brišu određeni ibadeti, ili neka dobra djela.
Na to upućuje hadis kojeg bilježi Muslim u kojem Allahov Poslanik kaže: ‘Pet namaza, dva uzastopna džuma namaza, post dva uzastopna ramazana, brišu grijehe koji se počine između tih ibadeta ukoliko se izbjegnu veliki grijesi’. Br. 233.
Pet dnevnih namaza, džuma namaz i post ramazana vrijedniji su od učenja Ajetul-Kursijja posle svakog namaza, ali opet ne brišu velike grijehe.
Pravilo u islamu je da se direktno ulazi u dženet ako musliman umre bez velikih grijeha (ili ko ih uradi ali se pokaje), a ukoliko musliman umre sa velikim grijesima pod prijetnjom je ulaska u vatru.
Napomena: Ulazak u dženet zagarantovan je onima koji umru u imanu, oni koji rade ono što im je naređeno a ostavljaju ono što im je zabranjeno, oni koji nisu uradili djelo koje ih izvodi iz islama.
Može se desiti da čovjek klanja i da uvijek uči Ajetul-Kursijj, međutim radi djelo kufra, poput onih koji obožavaju kaburove, turbeta, ili rade bilo koje drugo djelo koje ih izvodi iz islama.
Može se desiti da čovjek dugo vremena klanja i da uči Ajetul-Kursijj, ali prije smrti uradi djelo s kojim završava kao nemusliman. Može se desiti da čovjek dugo vremena klanja i da uči Ajetul-Kursijj, ali umre sa velikim grijesima pa uđe u vatru, pa tek posle vatre ulazi u dženet.
Zaključak: Učenje Ajetul-Kursijja posle svakog farz namaza nije garancija ulaska u dženet, nego razlog ulaska u dženet (na sudnjem danu), tj. djelo na osnovu kojeg Allah može oprostiti grijehe, pa da čovjek uđe u dženet.
A Allah najbolje zna.
Mr. Jakub Alagić
Vidi manjePreuzeto sa whatsapp grupe Delil akida https://chat.whatsapp.com/DkGFQhWAyS9IdZMmBx1xeG
Hoće li džehennem biti vjernicima hladan i spas?
Bismillahir-rahmanir-rahim Ovaj hadis prenosi imam Ahmed, br. 14520. Hadis je neispravan jer u lancu prenosilaca nalazi se Ebu Sumeja koji je nepoznat. Ajet glasi: 'I svaki od vas će do njega stići, Gospodar tvoj se sigurno tako obavezao'. Merjem, br. 71 U spomenutom hadisu dio ajeta 'do njega stićiviše
Bismillahir-rahmanir-rahim
Ovaj hadis prenosi imam Ahmed, br. 14520.
Hadis je neispravan jer u lancu prenosilaca nalazi se Ebu Sumeja koji je nepoznat.
Ajet glasi: ‘I svaki od vas će do njega stići, Gospodar tvoj se sigurno tako obavezao’. Merjem, br. 71
U spomenutom hadisu dio ajeta ‘do njega stići’ protumačen je kao u njega ući, i to je greška, ispravno tumačenje ajeta je ‘preko njega prelaziti, tz. prelaziti preko ćuprije (most iznad džehenema)’, tj. da će svi koji umru kao muslimani prelaziti preko ćuprije, pa će neki preći i otići u dženet, a neki će u vatru pasti.
Ovog stava su ibn Abas i ibn Mes'ud, kao što se to potvrđuje u drugom ajetu.
U ispravnom hadisu kojeg bilježi imam Ahmed, br. 4141. Tirmizi, br. 3159. i Darimi, br. 2852. Poslanik sallallahu alejhi ve sellem kaže: ‘Svi će preko vatre prelaziti, neki će na osnovu svojih djela preći brzinom pogleda, neki brzinom vjetra, neki brzinom galopa konja, neki brzinom hoda konja, a neki brzim hodom, neki sporim hodom’.
U drugim hadisima se navodi da će neki pasti u vatru, da će odgoreti za svoje grijehe, pa će onda ući u dženet.
Znači svi koji su umrli sa imanom prelaziće preko sirat ćuprije koja se nalazi iznad džehenema, oni kojima je Allah oprostio grijehe preći će preko džehenema i ući će u dženet, a oni kojima Allah nije oprostio ući će u vatru određeno vrijeme.
To je ispravno tumačenje ajeta: ”I svaki od vas će do njega stići’.
Oni koji su umrli bez imana (nevjernici) oni će direktno biti bačeni u vatru i neće prelaziti preko ćuprije (iako ima mišljenje da će i nevjernici prelaziti preko ćuprije).
A Allah najbolje zna.
Mr. Jakub Alagić
Vidi manjePreuzeto sa whatsapp grupe Delil akida https://chat.whatsapp.com/DkGFQhWAyS9IdZMmBx1xeG
Zanima me vjerovanje sufija
Bismillahir-rahmanir-rahim Nisu sve sufije iste akide(istog ubjeđenja) i teško je reći koje akide je dotični imam. Sufija na našim prostorima ima više skupina, tarikata, i svi imaju različitu akidu, izvori na bosanskom jeziku spominju da u BiH (sandžaku) postoji sedam sufijskih tarikata, (u poslednjviše
Bismillahir-rahmanir-rahim
Nisu sve sufije iste akide(istog ubjeđenja) i teško je reći koje akide je dotični imam.
Sufija na našim prostorima ima više skupina, tarikata, i svi imaju različitu akidu, izvori na bosanskom jeziku spominju da u BiH (sandžaku) postoji sedam sufijskih tarikata, (u poslednje vrijeme pojavili su se novi tarikati o kojima se malo zna), zato ću u nastavku spomenuti te tarikate:
Mevlevije
Ovaj tarikat pripisuje se pjesniku Dželaluddinu Rumiju koji je umro u Konji 672. h. On je autor Mesnevije koja je pisana na perzijskom jeziku, i u kojoj se nalazi 25700 bejtova (stihova) podijeljenih u šest dijelova. To je veoma poznat sufijski red čiji je centar bio u turskom gradu Konji.
Kabur Dželaluddina Rumija posjećuje se svake godine. Karavana sastavljena od nekoliko autobusa kreće svake godine iz Travnika prema Rumijevom kaburu.
Nakšibendije
Ovaj red pripisuje se Muhammedu b. Muhammedu Behauddinu el-Buhariju en-Nakšibendiju koji je umro 791 h. u 74. godini života.
Ovaj red ima svoj tihi zikr i oni ne smatraju da se treba činiti džematski zikr. Historijski izvori kazuju da su se nakšibendije u Bosni pojavile u 15. stoljeću, u 9. hidžretskom.
Halvetije
Ovaj red pripisuje se šejhu Ebu Abdullahu Siradžuddinu Omeru Halvetiju, koji je umro 800 h/1397.
Bili su mnogo zastupljeni u Osmanskoj carevini kao i u samoj Bosni, jer je tom redu pripadao i poznati vojskovođa Gazi Husrev-beg, koji je sagradio prvu tekiju koja je pripadala ovom tarikatu, pored medrese u Sarajevu, godine 937. h/1531.
Kaderije
Ovaj tarikat pripisuje se šejhu Abdulkadiru el-Džejlaniju, koji je umro 561. hidžretske godine.
Bektašije
Ovaj red pripisuje se hadži Bektašu i smatra se skupinom koja ima više različitih vjerovanja, od onih paganskih vezanih za azijske narode koji su ušli u islam, Anadoliju i Balkan, te neka kršćanska uvjerenja. Ovaj tarikat bio je predvodnik svih onih sufijskih grupacija koje su izašle van okvira islamskih principa.
Rifaije
Ovaj red pripisuje se šejhu Ahmedu Rifaiju (578. h/1182. g) i oko njega okupili su se siromašni muridi i njegova učenja širila su se među njima.
Hamzevije
To je red koji se pojavio u Bosni, a njegov osnivač je Hamza Bali Bošnjak koji vodi porijeklo iz Zvornika.
Hamzevije su imale pomiješana uvjerenja (vjeru) koja su se sastojala od nekih kršćanskih (bogumilskih) vjerovanja, kao i od nekih islamskih.
Također, oni su imali vjerovanje u vahdetul-vudžud (transcendentno jedinstvo bića) i veoma jasno su ga promovirali.
Šazilije
Šazilije su novi tarikat koji se pojavio u Bosni prije otprilike deset godina. Predstavnik ovog tarikata je hafiz Edin Dedić, profesor Kiraeta u Behrem-begovoj medresi u Tuzli.
Neka od vjerovanja sufija
Što se tiče njihovog uticaja na muslimane Bosne, sa sigurnošću se može reći da su sufije bile glavni uzrok pojave novotarija i raznih negativnih učenja među muslimanima na našim prostorima, još od perioda kada su prihvatili islam, pa do danas.
Sufijski šejhovi se među svojim sljedbenicima i muridima prikazuju kao svete ličnosti, tako da murid samo svoga šejha slijedi i znanje ne uzima osim ako ono nije došlo putem njega, odbijajući tako sve što neko drugi, mimo šejha kaže.
Glavni izvori vjere kod sufija su: Kešf, Zevk i san šejhova.
Kešf je spoznaja skrivenih značenja i istina putem otkrovenja. El-Džurdžani, Et-Ta'rifat, str. 184.
Zevk je duševno prihvatanje tajnovitih i skrivenih čistota, kerameta i drugih nadnaravnih dešavanja. Mu'džemu mustalahatis-sufijje, str. 104.
Samo šejhovi mogu postići stepen kešfa i zevka, na ovakav način izmišljaju raznorazne priče, koje su se navodno desile opet nekim šejhovima, a sve s ciljem da se prikaže muridima da njihovi šejhovi nisu obični ljudi, te da se trebaju bezpogovora slušati.
Što se tiče kešfa i zevka, nema sumnje kod onog koji ima i najmanje znanja o islamu i njegovim propisima da su kešf i zevk neistina, batil, dalalet, stranputica, nešto ništavno i nelegitimno.
Na takav način se poništavaju propisi i principi vjere koje je Uzvišeni Allah dostavio putem Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.
Na ovakvo pristupanje vjeri odgovorio je bosanski alim Hasan Kafija Pruščak, kada je kazao: „Ruhbani (duhovnjaci), a radi se, ustvari, o neznalicama među sufijama, suprotstavili su se imanskim istinama i šerijatu, dajući prednost zevku (duševnom iskustvu), neutemeljenim razmišljanjima i kešfu (šejtanskim otkrovenjima koja sadrže vjeru koja nije dozvoljena i propisana od Allaha), te poništavanje vjere propisane putem Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.
Jedni kažu: ‘Kada se desi da su šerijat i politika u koliziji, dajemo prednost politici.’
Drugi kažu: ‘Ako se razum suprotstavlja Kur'anu i Sunnetu dajemo prednost razumu.
Oni koji se pozivaju na zevk kažu: ‘Kada se desi da su otkrovenje (kešf) i duhovna iskustva (zevk) u koliziji sa onim na šta šerijat upućuje, dajemo prednost kešfu i zevku.’
Molimo Allaha da nas sačuva neznalica, a možemo se sačuvati samo ako nas On sačuva.“ Nurul-jekin fi usulid-din, str. 153.
Na ovakva razmišljanja odgovorio je i profesor Husejin Đozo, kazavši: „Ovdje se ne bismo mogli nikako složiti sa tesavufom u tome da se istine i spoznaje, pa i istine i spoznaje o Bogu, mogu doživjeti putem kešfa, neposrednog saznanja, nadahnuća (ilmi ledun).
Iako u čitavoj povijesti tesavufa nije ostvareno nikakvo otkriće niti bilo kakav uspjeh, predstavnici tesavufa uporno su tvrdili o mogućnostima kešfa i kerameta (čuda).
Upravo, u trenutku kada se najviše pričalo o kešfu, kerametima, čudima pojedinih derviša i šejhova čak oživljavanje mrtvih, islamski svijet je prolazio kroz najteže situacije i najbolnija iskušenja.
Zar mongolsko-tatarske krvave najezde, križarski i pohodi Evrope, kasnije kolonijalističko porobljavanje i izrabljivanje, pa najzad izraelska agresija, nisu bile najbolje prilike da kešf i keramet pokažu svoju vrijednost i potvrde svoju mogućnost.
Ništa od toga nije bilo. Ostale su tu i tamo u pojedinim naučnim djelima zabilježene izmišljene i lažne priče o tobožnjim čudima i kešfu koje se i danas prepričavaju u primitivnim sredinama.“ Islam u vremenu, 153.
Ovdje ću spomenuti samo neka od pogrešnih uvjerenja sufija, počevši od najekstremnijih uvjerenja:
Poziv u vahdetul-vudžud (transcendentno jedinstvo bića).
Neke sufije misle da sve što postoji da, ustvari, predstavlja Allaha i da Tvorac i stvorenje nisu odvojeni, da su stvorenja ustvari Allah, te da ništa mimo Njega ne postoji.
Šejh Abdullah Bošnjak (sufija) veli: „Također, On (Allah) se pojavljuje u svakom dijelu svijeta koji postoji i to onoliko koliko to traži stvarnost toga što postoji, tj. On se pojavljuje u svemu što postoji onoliko koliko je to što postoji spremno da ga prihvati…“ Tedžellijat araisn-nusus, str. 312.
Posebna pažnja za turbetima, kaburovima dobrih ljudi, gradnja kubbeta na kaburovima, obavljanje namaza kod njih i prema njima, određivanje posebnih ljudi koji se o njima brinu, te određivanje posebnog vremena kada se njima kolju kurbani, i sl.
Današnja situacija svjedoči da postoje mnoge manifestacije vezane za kaburove (npr. pohod na hadžet), turbeta i dovišta. Kod većine dovišta nalaze se turbeta pojedinih sufijskih šejhova.
Mnogi postupci koji se čine kod turbeta i kabura smatraju se djelima koja izvode iz vjere.
Profesor Husein Đozo obožavanje šejhova i turbeta poredi sa obožavanjem Lata i Uzata (božanstva predislamskih arapa), pa kaže: „Nije ni malo važno što se ti idoli ne zovu Lat, Uzat itd. i što se zovu mezar, turbe, šejh, muršid, zapis, hamajlija itd. Ipak su to idoli, jer se od njih traži pomoć ili u najmanju ruku posredništvo.“ Islam i vrijeme, str. 150.
Mnoge sufije obožavaju svoje šejhove, upućuju im dove umjesto Allahu i traže od njih ono što se traži samo od Allaha.
Kažu da srca murida nisu čista i zbog toga nemogu se direktno obraćati Allahu.
Što se tiče zikrova, mnogi od njih u sebi sadrže kufr i širk, u knjizi El-ezkaru vel-evradu spominju se zikrovi koje je autor nazvao „vahdetski ezkari“ a to su zikrovi koji ukazuju na ittihad i vahdetul-vudžud (panteizam).
Ittihad označava sjedinjavanje dvije stvari do te mjere da postanu jedno. Pogledati: El-Džurdžani, Et-Ta'rifat, str. 9.
Novotari ovim misle na sjedinjavanje Allaha i pojedinih stvorenja, tako da postanu jedno biće.
Vahdetul-vudžud označava da je postojanje Tvorca ustvari postojanje stvorenja. Zehebi, El-Arš, 1/89.
Vahdetul-vudžud kod novotara predstavlja jedinstvo postojanja, tj. da su Allah i svemir (svijet) jedno te isto.
Primjeri njihovog zikra:
la nefse ve la vudžude ve la mevdžude illallah:
Nema ništa, ničega i nikoga osim Allaha.
La zate ve la subute ve la mesbute Illellah, illellah, illellah (33 puta).
Nema bića … osim Allaha osim Allaha osim Allaha (33puta).
Allah Allah Huvallah Muhammed zatullah, Allah Allah Huvallah Muhammed ajnullah.
Allah Allah On je Allah Muhamed je Allahovo biće, Allah Allah On je Allah Muhamed je isto što i Allah. El-Ezkaru vel-evradu, str. 215.
Zato treba maksimalno izbjegavati druženje sa sufijama i treba izbjegavati klanjati za njima.
Što se tiče ostalih stvari iz akide, uglavnom su neispravne i preuzeli su ih od nekih drugih sekti, poput Maturidija i Ešarija ili Džehmija.
Napomena: Nisu sve sufije na istom stepenu vjerovanja, akide, niti koriste iste zikrove, ali svi njihovi zikrovi su novotarski i zato je zabranjeno učestvovati sa njima u njihovim zikrovima.
A Allah najbolje zna.
Mr. Jakub Alagić
Vidi manjePreuzeto sa whatsapp grupe Delil Akida
https://chat.whatsapp.com/DkGFQhWAyS9IdZMmBx1xeG
Da li je muslimanima dozvoljeno reći za kršćanske svetce npr. sveti Sava?
Bismillahir-rahmanir-rahim Kada se riječi izgovaraju u obliku hićaje(priče, kazivanja), prenošenja tuđih riječi, tada je dozvoljeno izgovoriti riječi koje su u osnovi zabranjene, pa čak je dozvoljeno prenijeti i riječi kufra, poput riječi hrišćana: 'Isus je boži sin', ili riječi jevreja: 'Uzejr je bviše
Bismillahir-rahmanir-rahim
Kada se riječi izgovaraju u obliku hićaje(priče, kazivanja), prenošenja tuđih riječi, tada je dozvoljeno izgovoriti riječi koje su u osnovi zabranjene, pa čak je dozvoljeno prenijeti i riječi kufra, poput riječi hrišćana: ‘Isus je boži sin’, ili riječi jevreja: ‘Uzejr je boži sin’, ili riječi pojedinih muslimana džahila: ‘Allah je sa svojim bićem na svakom mjestu’, sve su ovo riječi kufra, ali sa njima se ne potvrđuje kufr, nego se želi pojasniti neispravnost takvog govora ili ubjeđenja.
Kur'an na više mjesta prenosi riječi naroda ili pojedinaca koje su kufr, pa ako je dozvoljeno prenositi riječi kufra onda je dozvoljeno prenositi i riječi koje su na manjem stepenu zabrane.
A Allah najbolje zna.
Mr Jakub Alagić
Preuzeto sa whatsapp grupe Delil akida
Vidi manjehttps://chat.whatsapp.com/DkGFQhWAyS9IdZMmBx1xeG
Koja su vremena, mjesta i stanja kada se prima dova?
Dova u gluho doba noći i u praskozorje. Iznoseći pohvalu o svojim vjernim robovima, Uzvišeni Allah kaže: "I u praskozorje su oprost grijeha tražili." (Ez-Zarijat, 18) Ebu Hurejre, radijallahu anhu, je ispričao da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Naš Gospodar se spušta na najniževiše
Dova u gluho doba noći i u praskozorje.
Iznoseći pohvalu o svojim vjernim robovima, Uzvišeni Allah kaže: “I u praskozorje su oprost grijeha tražili.” (Ez-Zarijat, 18)
Ebu Hurejre, radijallahu anhu, je ispričao da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Naš Gospodar se spušta na najniže nebo svaku noć kada nastupi njena posljednja trećina, i govori:
‘Ko Mi se moli, pa da mu se odazovem?
Ko traži od Mene, pa da mu dam?
Ko Me moli za oprost, pa da mu oprostim?'“
(Bilježi ga Buhari br. 1145, i Muslim br. 758.)
Dova pred kraj obaveznih namaza (prije selama).
Ebu Umame el-Bahili prenosi: „Neko je upitao Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem o tome kada se dova najviše prima, pa je on kazao: ‘Pred kraj noći i pred kraj obaveznih namaza.'“ (Bilježi ga Tirmizi, br. 3499.)
Ibnul-Kajjim veli: „Ovo se može odnositi i na period poslije selama, a i prije.
Naš šejh (Ibn Tejmijje) smatrao je da se odnosi na period prije selama.“ (Zadul-Me'ad,) 1/305.
Između ezana i ikameta.
Enes prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: „Dova se ne odbija između ezana i ikameta, pa dovite tada.“ (Bilježi ga Ahmed, 3/105.)
Prilikom poziva za namaz (prilikom učenja ezana).
Sehl b. Sa'd prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: „Dvoje se ne odbija: dova prilikom poziva (ezana)…“ (Bilježi ga Ebu Davud, br. 2450.)
Prilikom kiše.
Sehl b. Sa'd prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: „Dvoje se ne odbija, ili vrlo rijetko se odbija: … dova prilikom kiše.“ (Bilježi ga Hakim, br. 2534.)
Jedan noćni period.
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: „Tokom noći ima jedan period (trenutak) u kojem, ako vjernik bude molio za dobro ovoga ili Onoga svijeta, biće mu uslišano. Taj trenutak se nalazi u svakoj noći.“ (Bilježi ga Muslim, br. 757.)
Jedan čas petkom.
Ebu Hurejre, radijellahu anhu, prenosi: „Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, spomenuo petak i rekao: ‘U njemu ima jedan čas, ako rob, musliman, koji klanja namaz, Allaha za nešto zamoli, On će mu to i dati.’ Potom je rukom pokazao da je taj čas kratkotrajan.“ (Bilježi ga Buhari br. 935, i Muslim br. 852.)
Na sedždi.
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, veli: „Rob je najbliži Allahu kada je na sedždi i zato tada najviše dovu upućujte.“ (Bilježi ga Muslim, br. 482.)
Dan Arefata.
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: „Najbolja dova je na dan Arefata.“ (Bilježi ga Tirmizi, br. 3585.)
Dova za muslimana u njegovu odsustvu.
Ebu Derda, radijellahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: „Kad čovjek musliman uputi dovu za svoga brata u njegovu odsustvu, melek rekne: ‘I tebi isto tako!'“ (Bilježi ga Muslim, br. 2732.)
Dova nevoljnika.
Allah se odaziva molbi nevoljnika kada ga zamoli, kao što stoji u ajetu: “Onaj koji se nevoljniku, kad mu se obrati, odaziva, i koji zlo otklanja.” (En-Neml, 62.)
Dova osobe kojoj je učinjena nepravda (mazlum).
Kada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poslao Muaza u Jemen, kazao mu je: „Boj se dove mazluma, jer između nje i Allaha nema prepreke” (Buhari, 2448).
A Allah najbolje zna.
Mr. Jakub Alagić
Vidi manjePreuzeto sa whatapp grupe delil akida https://chat.whatsapp.com/DkGFQhWAyS9IdZMmBx1xeG