Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Abdest preko ulja za liječenje
Hvala i zahvala pripadaju Svevišnjem Allahu! Na pitanje koje ste postavili možemo odgovoriti s nekoliko aspekata. Prvo, prema ispravnom mišljenju islamskih učenjaka, čovjek može, uzimajući abdest, potrati po kosi ako je na nju nanio ulje, jer je potiranje po glavi svojevrsno olakšanje. No, kad je riviše
Hvala i zahvala pripadaju Svevišnjem Allahu! Na pitanje koje ste postavili možemo odgovoriti s nekoliko aspekata.
Prvo, prema ispravnom mišljenju islamskih učenjaka, čovjek može, uzimajući abdest, potrati po kosi ako je na nju nanio ulje, jer je potiranje po glavi svojevrsno olakšanje. No, kad je riječ o kupanju od džunupluka ili o kupanju poslije mjesečnog pranja, ulje se mora ukloniti kako bi voda doprla do vlasī i korijena kose.
Drugo, onaj ko ulje nanese na lice, ruku ili nogu, mora ukloniti to ulje, to jest gornji dio, da bi voda doprla do kože.
Treće, ukoliko obveznik nanese na tijelo ulje u cilju liječenja, a njegovo uklanjanje ima za posljedicu štetu ili neoubičajenu poteškoću, tad će po tom dijelu tijela učiniti mesh uzimajući abdest, odnosno gusul; ulje u tom slučaju ima status gipsa. “Status potiranja po gipsu ima potiranje po zavoju, flasteru i potiranje po masti koja se stavi na ranu, a koja sprečava prodiranje vode do kože” (el-Mevsuatul-fikhijja, 15/108). Govorili smo prije o tome da supstanca koju čovjek nanese na dio tijela koji se pere prilikom uzimanja abdesta, a koju ne može uklanjati ima status gipsa, po kojem potire i ne skida ga; ako potiranje po toj supstanci ima za posljedicu štetu, onda će na bolni dio tijela staviti nešto i po tome potrati.
Četvrto, ako obveznik ne može na bolno mjesto staviti flaster kako bi učinio mesh uzimajući abdest, u tom će slučaju oprati zdrave dijelove tijela i uzet će tejemum za taj dio. Evo šta o tome kaže šejh Salih el-Fevzan: “Ako čovjek pati od kožne bolesti na licu i ljekar mu propiše mazanje tog dijela lica mašću koja se, da bi imala djelovanje, ne smije ukloniti nekoliko sati, tad će oprati zdravi dio lica i ostale udove, a za taj bolni dio lica uzet će tejemum. Tako će postupati sve dok se ne izliječi” (el-Munteka min fetavel-Fevzan, 4/9, 10). A Svemogući Allah najbolje zna, On je Znalac svih tajni.
Odgovor preuzet sa stranice islamqa, pod nadzorom šejha Saliha Munedžida
https://islamqa.info
Vidi manjeŠta je selefizam i selefije?
Pod riječju selefizam se podrazumijeva ono na čemu je bio selef (prethodnici) ovog ummeta: ashabi, tabi’ini i priznati imami, počevši od ispravnog uvjerenja, zatim menhedža (d’avetskog programa), istinskog imana i pridržavanja islama u akidi (uvjerenju), zakonadavstvu, moralu i ponašanju. Među najisviše
Pod riječju selefizam se podrazumijeva ono na čemu je bio selef (prethodnici) ovog ummeta: ashabi, tabi’ini i priznati imami, počevši od ispravnog uvjerenja, zatim menhedža (d’avetskog programa), istinskog imana i pridržavanja islama u akidi (uvjerenju), zakonadavstvu, moralu i ponašanju.
Među najistaknutijim daijama (pozivačima), na put selefa poslije ashaba su četvorica imama (Ebu – Hanife, Malik, Šafija i Ahmed), šejh Ibn – Tejmije i njegovi učenici, šejh Muhammed b. ‘Abdul – Vehhab i njegovi učenici (u novije vrijeme šejh ‘Abdur -Rahman Sadi, šejh Muhamed el – Emin Šenkiti, šejh Muhammed b. Ibrahim, šejh Ibn – Baz, šejh Usejmin i drugi). Nijedno vrijeme nije bilo bez učenjaka koji su prenosili vjeru sa dokazima. Nema smetnje da se zovu “ehlu – sunnet vel – džema’at”, kako bi se na taj način razlikovali od zastranjenih sekti.
Šejh Salih Fevzan
Vidi manjeFetve učenjaka dvaju harema – 267. str.
Šta se radi sa vakufom koji nije više u upotrebi?
Osnova je da nije dozvoljeno prodavati vakufsku imovinu kao što se prenosi u predaji od Omera, r.a., da je Allahov Poslanik, ﷺ., rekao: ‘’Udijeli njegovu osnovu, ne smije se prodavati, niti poklanjati, ali će se njegovi plodovi dijeliti.’’ (Buharija) Međutim, ako će vremenom doći u pitanje svrsishodviše
Osnova je da nije dozvoljeno prodavati vakufsku imovinu kao što se prenosi u predaji od Omera, r.a., da je Allahov Poslanik, ﷺ., rekao: ‘’Udijeli njegovu osnovu, ne smije se prodavati, niti poklanjati, ali će se njegovi plodovi dijeliti.’’ (Buharija)
Međutim, ako će vremenom doći u pitanje svrsishodnost vakufa, tj. da određeni vakuf izgubi svoju vrijednost, ili ako se zgrada sruši, zemlja natopi i tome slično, onda je dozvoljeno prodati taj vakuf s tim da se za iznos koji je naplaćen mora kupiti nešto tome slično ili isto kako bi nadomjestilo funkciju vakufa. Ovo je stav imama Ahmeda, Malika, Ibn Tejmijje i Ibnul-Kajjima. Dokaz tome je predaja u kojoj se spominje da je Omer, r.a., napisao Seadu, r.a., vezano za bejtul-mal u Kufi, kako je ta zgrada postala trošna te da se prenese mesdžid sa tržnice prodavača hurmi, i da se nakon toga novi bejtul-mal postavi ispred kible džamije. Ovaj događaj se odvijao u prisustvu ashaba i niko se od njih tome nije suprotstavio, što je predstavljalo konsenzus.
Isti je slučaj sa kurbanom koji povede hadžija pa se povrijedi prije nego što dođe na mjesto gdje ga treba zaklati. Ako ga zakolje, bit će mu valjan s tim da se ne dovede u situaciju da ugine ili da ga ne bude mogao iskoristiti ili da mu bude otežano dovesti ga.
Tome se može dodati mišljenje da nema smisla zadržavanje predmeta, placa ili određenog oblika vakufa ako od njega nema koristi i sevape osoba koja ga ja uvakufila. Na taj način se gubi cilj vakufske imovine, dok će se njegovom prodajom te kupovinom novog vakufa postići korist i cilj. Ovaj stav je zastupao imam Ahmed. Imam Ebu Hanife također je rekao da je dozvoljeno prodati vakuf zbog ovakvih razloga.
Glede postavljenog pitanja i kompjutera, slučaj će sagledati onaj ko je odgovoran za taj vakuf sa šerijatski obrazovanom osobom te će, na osnovu činjenica koje se budu našle pred njima kao odgovornom komisijom, donijeti zaključak o koristi koja može proizaći iz te prodaje. Također, neophodno je napomenuti da su obavezni bez zadržavanja novca kupiti iste te aparate ili ono što će nadomjestiti njihovu ulogu i produžiti sevap vakifima. Allah najbolje zna.
Odgovorio: Šejh Salih el-Fevzan
Vidi manjePreveo priredio: Harmin Suljić, prof.
Da li postoji način za preporod muslimana?
Niko ne sumnja u to da su muslimani danas u nezavidnom položaju. Dosta su zaostali, jer su zastranili u izvršavanju odgovornosti kojima ih je Allah, subhanehu ve te’ala, obavezao. Zastranili su na polju dostavljanja vjere ljudima (na polju da’ve), te u osnaživanju svoga bića, a što Allah, subhanehuviše
Niko ne sumnja u to da su muslimani danas u nezavidnom položaju. Dosta su zaostali, jer su zastranili u izvršavanju odgovornosti kojima ih je Allah, subhanehu ve te’ala, obavezao. Zastranili su na polju dostavljanja vjere ljudima (na polju da’ve), te u osnaživanju svoga bića, a što Allah, subhanehu ve te’ala, naređuje kada kaže:
”I protiv njih pripremite koliko god možete snage i konja za boj da biste time zaplašili Allahove i vaše neprijatelje…“
Muslimani su zapali u neopreznost u pogledu Allahovih neprijatelja, a Allah, subhanehu ve te’ala, kaže:
”O vjernici, za prisne prijatelje uzimajte samo svoje, ostali vam samo propast žele, jedva čekaju da muka dopadnete… “
Također kaže:
”O vjernici, ne uzimajte za zaštitnike Jevreje i kršćane! Oni su jedni drugima zaštitnici!”
Ovo, u čemu su zastranili, uveliko je uzrok te nazadnosti u koju su zapali. Molimo Allaha, subhanehu ve te’ala, da ih izbavi iz toga njihovim povratkom na ispravnu stazu, koju nam je zacrtao Allahov Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, u riječima:
”Ostavio sam vas na jasnom putu,čija je noć jasna kao dan.”
Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, također kaže:
”Ostavio sam vam ono nakon čega nećete zalutati, ako se budete toga čvrsto pridržavali: Allahovu Knjigu i moj sunnet.”
Uzrok nazadnosti muslimana danas je nevladanje po Allahovoj, subhanehu ve te’ala, oporuci i oporuci Njegovog Poslanika, sallallahu ‘alejhi ve sellem, a ona je da se čvrsto držimo svoje vjere i slijedimo Knjigu svoga Gospodara, kao i sunnet Poslanika, sallallahu ‘alejhi ve sellem. Pored toga treba biti stalno na oprezu, kako bi se sačuvali neprijateljskih intriga. Međutim, pored svega ovoga, nećemo reći da se dobro ne nazire među muslimanima i da je prilika propuštena. Hajr – dobro se nalazi u ovom ummetu, ma koliko on bio slab. Allahov Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, je rekao:
”U mom ummetu će neprestano biti skupina, koja je na istini. Bit će jasno prepoznatljivi – neće im naškoditi onaj ko ih ostavi, niti onaj ko im se suprostavi, dok ne dođe Allahova odluka.”
Ma koliko ummet bio slab, u njemu hajra neće nestati. Uvijek će u njemu biti nosioci Allahove, subhanehu ve te’ala, vjere, makar domen njihovog djelovanja bio uzak. Dobro u ovom ummetu će ojačati, kada mu se njegovi sinovi ponovo vrate.
Šejh Salih Fevzan
Vidi manjeDa li je dozvoljeno vezanje i vješanje dova na djecu?
Vjesanje zastitnih dova ili drugog napisanog nije dozvoljeno, svejedno radilo se o starima ili mladima, jer to nalikuje vjesanju zapisa, a Allahov poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je vjesanje zapisa. Ukoliko ti zapisi … budu sacinjeni od lazi i izmistjotina, ili talismana, ili budu saviše
Vjesanje zastitnih dova ili drugog napisanog nije dozvoljeno, svejedno radilo se o starima ili mladima, jer to nalikuje vjesanju zapisa, a Allahov poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je vjesanje zapisa. Ukoliko ti zapisi …
budu sacinjeni od lazi i izmistjotina, ili talismana, ili budu sadrzavali nekakav nerazuman govor, ili sejtanska imena, ili imena dzina, ili nekakva nepoznata imena i drugo, takvi zapisi su haram, jer suprostavljaju se ispravnom vjerovanju i po konsenzusu muslimana sigurno vode u sirk.
Ukoliko zapisi budu sacinjeni od Kur’ana ili serijatskih dova, ispravno misljenje, od dva misljenja medju Islamskim ucenjacima, jeste da vjesanje takvih zapisa, takodje, nije dozvoljeno, jer putem njega moze doci do vjesanja zapisa koji su haram.
Ako se narodu otvore vrata s ovom stvari, vremenom ce poceti stavljatl i ono sto nije dozvoljeno. Ovo s jedne strane gledista. S druge strane gledista: Stavljanje zapisa sacinjenih od Kur’ana dovodi do omalovazavanja samog Kur’ana, jer malo djete, stalno je izlozeno necistoci, ulazi u nuznik i na taj nacin ulazak s Kur’anom na takva mjesta dovodi do omalovazavanja plemenitog Kur’ana.
Cinjenica da se dijete nakon toga dobro osjeca ili da time postize izlijecenje od neke bolesti ne ukazuje na dozvoljenost te stvari. Ponekad smirenost i izlijecenje bolesnika nakon stavljanja slicnih zapisa podudari sa Allahovom odredbom (tj. Uzviseni Allah je istom covjeku odredio ozdravljenje), dok ljudi misle da je izlijecenje doslo s tim zapisom.
Dok ponekad to ozdravljenje moze da bude prividno i moze da postepeno dovede do kazne, upadajuci u stvari koje su vece zlo od samog tog vjesanja zapisa. Dakle, spomenuto nije dozvoljeno, jer postepeno moze odvesti u teze stvari koje za sobom povlace kaznu, a izlijecenje moze da se podudari s Allahovom odredbom i da nema nikakve sa vjesanjem zapisa, dok Ijudi mislivsi da je u zapisu lijek mogu biti dovedeni u smutnju i iskusenje.
( El-Multeka min fetava es-sejh Salih el-Fevzan, 1/166-168)
preuzeto sa http://www.n-um.com
Vidi manjePrvi april – Dan šale i njegova zabrana
Hvala pripada Allahu. Laganje uopšte nije dozvoljeno, u bilo kojem vremenu. Također nije dozvoljeno oponašati nevjernike i biti poput njih, na ovaj ili na neki drugi dan, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko god oponaša neki narod on je od njih." A Allah zna najbolje. Vidjeti: Maviše
Hvala pripada Allahu.
Laganje uopšte nije dozvoljeno, u bilo kojem vremenu. Također nije dozvoljeno oponašati nevjernike i biti poput njih, na ovaj ili na neki drugi dan, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko god oponaša neki narod on je od njih.”
A Allah zna najbolje.
Vidjeti: Magazin Eš-Šekik, Safer, izdanje br. 32, Iz fetava šejha Saliha Fevzana
Izvor: http://islamqa.info/en/10834
Preveo Redžo Muratović – http://islam-pitanja-i-odgovori.blogspot.com
Vidi manjeKada je dozvoljeno uzimati tejemmum?
Tejemmum je dozvoljeno uzimati u dvije situacije. Prva: Kada čovjek ne posjeduje vodu, ili posjeduje vodu koja mu je potrebna za piće, kuhanje, abdest, kupanje. Onaj ko posjeduje vodu samo za spomenuto, smatra se kao i onaj koji nema vode. Druga: Čovjeku je dozvoljeno je da uzme tejemmum ako je boleviše
Tejemmum je dozvoljeno uzimati u dvije situacije.
Prva: Kada čovjek ne posjeduje vodu, ili posjeduje vodu koja mu je potrebna za piće, kuhanje, abdest, kupanje. Onaj ko posjeduje vodu samo za spomenuto, smatra se kao i onaj koji nema vode.
Druga: Čovjeku je dozvoljeno je da uzme tejemmum ako je bolestan, ili ako ne može da koristi vodu, ili će mu korištenje vode povećati bolest te uzrokovati druga oboljenja. U ove dvije situacije čovjeku je dozvoljeno da uzme tejemmum – ako nema vode ili ako ne može koristiti vodu jer je bolestan. Kazao je Uzvišeni Allah: ”O vjernici, kad hoćete molitvu da obavite, lica svoja i ruke svoje do iza lakata operite – a dio glava svojih potarite – i noge svoje do iza članaka, a ako ste džunubi, onda se okupajte; a ako ste bolesni, ili na putu, ili ako ste izvršili prirodnu potrebu, ili ako ste se sastajali sa ženama, a ne nađete vode, onda rukama svojim čistu zemlju dotaknite i njima preko lica svojih i ruku svojih pređite” (Trpeza, 6.), i kazao je Uzvišeni Allah: ”O vjernici, pijani nikako molitvu ne obavljajte, sve dok ne budete znali šta izgovarate, i kada ste džunubi – osim ako ste putnici – sve dok se ne okupate. A ako ste bolesni, ili na putu, ili ako je neko od vas obavio prirodnu potrebu, ili ako ste se sastajali sa ženama, a ne nađete vode, onda dlanovima čistu zemlju dotaknite i lica vaša i ruke vaše potarite. – Allah, zaista, briše grijehe i prašta.” (Žene, 43.)
Ova dva ajeta ukazuju da je onome ko ne nađe vodu, ili je nađe, ali je ne može koristiti zbog bolesti ili potrebe za tom vodom, dozvoljeno da uzme tejemmum zemljom koja u ovim situacijama mijenja vodu u pogledu pravne čistoće, što je Allahova olakšica ovom ummetu.
(Medžmu fetava, 1. tom, str. 228, odgovorio Salih Fevzan el-Fevzan)
Vidi manjeDa li je dozvoljeno klanjati iza imama koji piše zapise?
Hvala pripada Allahu. Prvo: Nije dozvoljeno nositi zapise, čak i ako sadrže ajete, zbog općenitosti riječi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: „Ko okači hamajliju, Allah mu nikad ne ispunio njegov cilj, a onaj ko nosi školjku, Allah ga nikad ne zaštitio od onoga od čega strahuje.“ Zabiviše
Hvala pripada Allahu.
Prvo:
Nije dozvoljeno nositi zapise, čak i ako sadrže ajete, zbog općenitosti riječi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: „Ko okači hamajliju, Allah mu nikad ne ispunio njegov cilj, a onaj ko nosi školjku, Allah ga nikad ne zaštitio od onoga od čega strahuje.“ Zabilježio ga je Imam Ahmed (17440); sahihom ga je ocijenio Šu'ajb el-Arna'ut u Tahkiku-l-Musned.
I rekao je, sallallahu alejhi ve sellem: „Ko god nosi hamajliju počinio je širk (tj. izjednačio je nešto sa Allahom u onome što je samo Allahovo pravo).“ Zabilježili su ga Ahmed i Hakim; sahihom ga je ocijenio šejh Albani u Sahihu-l-Džami’, 6394.
Ako se hamajlija sastoji samo od Kur'anskih ajeta, ima razilaženje kod učenjaka o njenoj dozvoljenosti, ali najispravnije mišljenje je da i to nije dozvoljeno, zbog općenitog značenja dokaza, i da bi se zatvorili putevi koji vode u širk, jer to većinom uključuje da se omaložavaju ajeti, jer ljudi većinom spavaju noseći te hamajlije, ili ulaze u kupatilo sa njima itd.
Navodi se u Fetava el-Ledžneh ed-Da'imeh (1/212): „Učenjaci su jednoglasni po pitanju zabrane zapisa koji sadrže bilo šta mimo Kur'ana, ali se razilaze ako se sastoji samo od ajeta. Neki kažu da je dozvoljeno, a neki da nije. Mišljenje da to nije dozvoljeno je bliže ispravnom, zbog općenitog značenja hadisa i da bi se zatvorili putevi koji vode u širk.“
Pogledajte odgovore na pitanja pod brojevima 10543 i 20349.
Drugo:
Ako zapisi koje piše ovaj imam sadrže bilo kakav širk, kao što je traženje od bilo koga mimo Allaha,subhanehu ve te'ala, od džina ili meleka ili dobrih ljudi, ili je ovaj imam od ljudi koji rade širk, ili tvrdi da zna nešto od gajba (nevidljivog svijeta), nije dozvoljeno klanjati iza njega. Ali ako nema širka i on je muvehhid (tj. potvrđuje Allahovu jednoću), onda je dozvoljeno klanjati iza njega. Bilo kako bilo bitno je posavjetovati ga, jer su bilo kakvi zapisi zabranjeni, kao što smo naveli iznad.
Stalna komisija za fetve je upitana o obavljanju namaza iza osobe koja piše zapise ljudima, i oni su odgovorili: „Dozvoljeno je klanjati iza osobe koja piše zapise samo od Kur'ana i dova koje su propisane u islamu, ali ih ne bi trebao pisati jer ih nije dozvoljeno nositi. Ali ako zapisi sadrže širk, osoba ne treba klanjati iza onoga ko to piše i bitno mu je pojasniti da je to širk. Onaj ko ga treba posavjetovati je onaj ko je upoznat da on to radi.“ Fetava el-Ledžneh ed-Da'imeh, 3/65.
Šejh Salih el-Fevzan, rahimehullahu te'ala, je upitan o klanjaju iza osobe koja piše zapise, i on je odgovorio: „Što se tiče toga što ste spomenuli o pisanju zapisa, o zapisima se može više govoriti. Ako su ti zapisi sadrže riječi širka, dovu nekome mimo Allaha, subhanehu ve te'ala, i nepoznatim imenima, nije ih dozvoljeno pisati niti nositi, prema jednoglasnom mišljenju svih islamskih učenjaka, jer su oni širk. Osoba ne treba klanjati iza ove osobe (koja piše takve zapise). Ali ako se ovi zapisi sastoje samo od Kur'ana, dozvoljenih dova i dova prenesenih od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, onda je ovo pitanje oko kojeg se učenjaci razilaze. Neki kažu da je ovo dozvoljeno, dok drugi kažu da nije, i stav da nije dozvoljeno je sigurniji, jer otvaranje vrata njihovom pisanju i nošenju je od sredstava koja mogu voditi do nošenja zabranjenih zapisa, i jer pisanje Kur'ana u vidu zapisa izlaže Kur'anS stvarima koje njemu ne dolikuju i mjestima gdje nije dozvoljeno unijeti Kur'an. Ali nema ništa sporno u klanjaju iza onoga ko piše ove zapise.
Da zaključimo: ako pisanje zapisa uključuje izraze širka, nepoznatih imena, dozivanje nekog mimo Allaha ili traženje pomoći od šejtana, stvorenja ili džina, ovi izrazi su širk, i onaj ko ih piše ili nosi, znajući šta sadrže, je mušrik. Ali ako su sačinjeni od Plemenitog Kur'ana, sigurnije je da se i oni ne koriste i da se ostave.“ El-Munteka min Fetava el-Fevzan
Šejh Ibn Baz, rahimehullahu te'ala, je upitan: „Da li je dozvoljeno klanjati iza imama koji je sihirbaz i varalica, znajući da neki od njih znaju učiti Kur'an veoma dobro? Molim vas da nas posavjetujete, Allah vas nagradio.“
On je odgovorio:
„Ako je imam varalica i tvrdi zna gajb (nevidljivi svijet) ili slijedi mitove u radi loša djela, nije dozvoljeno izabrati ga za imama ili klanjati iza njega, jer onaj ko tvrdi da ima znanje o gajbu je nevjernik – molimo Allaha da nas sačuva od toga. Allah, subhanehu ve te'ala, je rekao: ‘Reci: ‘Niko, osim Allaha, ni na nebu ni na Zemlji, ne zna gajb.”“ (Prijevod značenja En-Neml, 65) Isto se odnosi na sihirbaza; na njega se odnosi isti propis kufra, jer je Allaha, subhanehu ve te'ala, rekao: „I povode se za onim što su šejtani o Sulejmanovoj vladavini kazivali. A Sulejman nije bio nevjernik – šejtani su nevjernici: učili su ljude vradžbini i onome što je bilo nadahnuto dvojici meleka, Harutu i Marutu, u Babilonu. A njih dvojica nisu nikoga učili dok mu ne bi rekli: ‘Mi samo iskušavamo, i ti ne budi nevjernik!” (Prijevod značenja El-Bekare, 102)
Ali ako radi neke grijehe ali ne radi djela koja izvode iz vjere kao što je sihr, ili da tvrdi da ima znanje o gajbu, onda je namaz iza njega ispravan, iako je bolje potražiti nekog drugog koji je boljeg ahlaka i koji je pobožniji, da bi se sačuvala vjera kod ljudi i da bi se izbjeglo suprostavljanje onim učenjacima koji kažu da nije dozvoljeno klanjati iza takvog. Griješnici ne trebaju biti imami, ali ako su već imami, dozvoljeno je klanjati iza njih, jer ljudi mogu biti iskušani njima, i može postati neophodno klanjati iza njih. Ali u slučaju onoga koji doziva bilo šta mimo Allaha, ili koji traži pomoć od mrtvih, ne treba se klanjati iza takvog, jer čineći ova djela on postaje nevjernik, jer su to djela mušrika protiv kojih je se Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, borio u Mekki i na drugim mjestima. Molimo Allaha da popravi stanje muslimana, da ih blagoslovi razumijevanjem njihove vjere, i da nad njima pretpostavi najboljeg od njih, a on je Onaj koji sve čuje, Koji je blizu.“ Medžmu'u Fetava Ibn Baz, 9/287.
A Allah zna najbolje.
Odgovorio: Šejh Muhammed ibn Salih el-Munedždžid
Izvor: http://islamqa.info/en/104111
Preveo Redžo Muratović – http://islam-pitanja-i-odgovori.blogspot.com
Vidi manjeDa li je dozvoljeno čovjeku zabraniti svojoj supruzi posjećivanje roditelja?
Muž ima pravo zabraniti svojoj supruzi da posjećuje svoje roditelje, ako ta posjeta dovodi do štete po njenu vjeru ili obavezi prema mužu. Njegovo sprječavanje u ovoj situaciji je svakako odbijanje štete. Žena je u ovakoj situaciji u mogućnosti održavati vezu sa svojima, preko pisama ili telefona, aviše
Muž ima pravo zabraniti svojoj supruzi da posjećuje svoje roditelje, ako ta posjeta dovodi do štete po njenu vjeru ili obavezi prema mužu. Njegovo sprječavanje u ovoj situaciji je svakako odbijanje štete. Žena je u ovakoj situaciji u mogućnosti održavati vezu sa svojima, preko pisama ili telefona, ako taj postupak ne povlači neku neprijatnost. Uzvišeni Allah kaže: ”Bojte se Allaha, koliko možete.” (Et – Tegabun, 16.)
Vidi manjeAllah najbolje zna. Postoji žestoka prijetnja kaznom onome ko kvari ženu njenom mužu i otuđuje je od njega. Prenosi se u hadisu da je Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, rekao: “Proklet je onaj ko otuđuje ženu od njenog muža.” (Ahmed, 2/397; Ebu Davud, poglavlje: “Razvod”, 2175, poglavlje: “Edeb”, 5170. Hadis prenose Ebu Hurejre, radijallahu anhu, i Ahmed, 4/298. Hadis prenosi Burejde.)
Otuđivanje od muža znači da kvari njeno ponašanje i uzrokuje njenu neposlušnost pema mužu. Ženina porodica je obavezna da teži ka popravljanju odnosa između nje (kćerke) i njenog muža, jer je to, kako njen, tako i njihov interes. (Šejh Salih Fevzan,” Kitabud – de’weti El Fevzan”, 7/156.)
ŠEJH SALIH FEVZAN
Da li je dozvoljeno proscu razgovarati preko telefona sa djevojkom koju prosi?
Ne smeta da prosac razgovara preko telefona sa djevojkom koju prosi, ako je to razgovor nakon pristanka i prihvatanja braka i radi sporazuma. Razgovor treba da traje onoliko koliko je potrebno. U njemu ne treba biti izazova i iskušenja za prosca ili djevojku. Treba se udaljiti od sumnje; bolje da seviše
Ne smeta da prosac razgovara preko telefona sa djevojkom koju prosi, ako je to razgovor nakon pristanka i prihvatanja braka i radi sporazuma. Razgovor treba da traje onoliko koliko je potrebno. U njemu ne treba biti izazova i iskušenja za prosca ili djevojku. Treba se udaljiti od sumnje; bolje da se razgovor obavi sa njenim starateljem. Što se tiče telefonskih razgovora između ljudi i žena i između mladića i djevojaka, među kojima nije bilo prosidbe, nego se razgovori obavljaju (kako oni nazivaju) radi upoznavanja, ti razgovori su pokuđeni i zabranjeni jer vode izazovima, iskušenjima i činjenju razvrata. Uzvišeni Allah kaže: ”Na sebe pažnju govorom ne skrećite, pa da u napast dođe onaj čije je srce bolesno, i neusiljeno govorite.” (El – Ahzab, 32.)
Vidi manjeŽena ne razgovara sa stranim muškarcem, osim ako za tim postoji potreba i razgovara neusiljenim tonom u kojem nema izazova i zavođenja. Islamski učenjaci smatraju da žena koja obavlja hadž ili ‘umru ne izgovara telbiju naglas. U hadisu stoji: “Ako nešto pogriješite u namazu, neka ljudi (radi upozorenja) kažu ‘SubhanaAllah’, a žene neka udare rukom od ruku.” (Buharija, poglavlje: “Namaz”, 1218. i Muslim, poglavlje: “Namaz”, 421.)
Ovaj hadis je dokaz da ženi ljudi ne trebaju čuti glas, osim u situaciji ako za to postoji potreba, ali sa stidljivim i neusiljenim glasom. Allah najbolje zna. (Šejh El Fevzan, “El – Munteka”, str. 60)
ŠEJH SALIH FEVZAN