Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju ispod.

Transkript:
Rezime pitanja: ko je u pravu; jedni kažu da se vitr namaz može klanjati kao akšam, jedni kažu da se ne može?

U svakom slučaju, opet se vraćamo da su to pitanja u kojima su mezhebi zauzeli različite stavove. Hanefijski mezheb je dozvolio da se klanja vitr namaz, ako ćemo klanjati tri rekjata, da klanjamo onako kako se klanja akšam namaz. S druge strane, mi imamo vjerodostojan hadis da je Allahov poslanik, s.a.w.s, zabranio da se klanjaju vitri na način kako se oponaša akšam; tako da, može se desiti, da u datom momentu mezheb zauzme određeni stav na osnovu određenih drugih argumenata koji su možda općeg karaktera a da ostavi određene hadise u kojima se određena stvar naređuje ili zabranjuje.

Bez obzira što neko kaže: „Ja sam studirao, ja sam učio tako, mezheb zauzima stav…“, mi pokušavamo u životu da ljude vezujemo za govor Božijeg poslanika, s.a.w.s., tako da vjerodostojni hadisi potvrđuju da je Allahov poslanik, s.a.w.s., zabranio da se vitr namaz klanja poput akšam namaza. Mi to nećemo činiti ali isto tako tolerišemo ljude koji su odrasli u jednom podneblju gdje se praktikuje hanefijski mezheb i ljudi tako klanjaju. Čak šejhul-islam Ibn Tejjmije, kada su ga pitali, da li insan da ode, da se odazove, da bude imam u džamiji gdje će morati ljudima klanjati po hanefijskom mezhebu vitr, on je kazao da to prihvati i da im klanja vitr namaz onako kako oni klanjaju.

Tako da, to je pitanje u pogledu kojeg islamski učenjaci, pravnici, mezhebi, imaju različite stavove. Lično sam stava da osoba koja klanja tri rekjata ili će klanjati sve tri rekjata od jednom, bez zaustavljanja, ili će klanjati dva rekjata pa će zaustaviti se, sjesti, proučiti etehijjatu, salavate, predati selam pa će ustati i klanjati treći rekjat. Znači, neće praviti ono sjedenje samo etehijjatu i ustati na treći rekjat ali isto tako moramo znati da je to stav mezheba, da su ljudi odrasli u takvom ambijentu, takvom podneblju i treba to uvažiti i tolerisati.

Audio isječak odgovora

Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju ispod.

Transkript:
Nekoliko puta smo govorili da je pitanje doniranja organa jedno poprilično teško pitanje, kompleksno pitanje. Jedan od savremenih učenjaka, šejh Muhammed el-Muhtar Šankiti već prije nekih 15-ak godina, možda i više, napisao je svoju doktorsku disertaciju “Ahkamu-l-džiraha” – “Propisi hururgije” u kojoj je detaljno govorio o presađivanju i doniranju organa. U svakom slučaju, ono što možemo kazati je da je to osjetljivo pitanje. Oni organi bez kojih čovjek može i doniranjem takvih organa ne ugrožava svoj život, inšallah, nema smetnje da čovjek to i donira, tipa, nekada čovjek može donirati kožu, nekada čovjek može donirati bubreg itd.

Ako to neće ugroziti njegov život, inšallah, nema smetnje da se to i donira; za razliku od organa koji ako bi se nekome darivali i to bi ugrozilo čovjekov život, i samim tim bi čovjek, možda, prestao živjeti, itd, u takvim slučajevima, to je strogo zabranjeno. U svakom slučaju tema doniranja organa je jedna široka, velika, tema o kojoj se ne može ovako govoriti u jednom odgovoru.

Imamo situacije u kojima je dozvoljeno određeno doniranje i prihvatanje organa ali imamo, isto tako, situacije kada je zabranjeno i donirati a i, isto tako, neke stvari uzimati kada su u pitanju određeni organi.

Audio isječak odgovora

Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju ispod.

Transkript:
U svakom slučaju, islamski učenjaci su kazali da trudnica u osnovi potpada pod obavezu posta. To je osnova ali ako trudnica vidi da je slaba, izmorena, doktor/doktorica joj savjetuje, kaže: “Plod se ne razvija.”, potrebni su joj vitamini, voda, hrana, itd., onda potpada pod kategoriju bukvalno bolesnika i imao pravo da ne posti a dane koje nije postila će, ako Bog da, nakon Ramazana kada mogne i, ako Bog da, nakon poroda napostiti. Osnova je da treba pokušati.

Imate koliko hoćete žena koje normalno isposte cijeli Ramazan u trudnoći. Šta smo trebali toj ženi kazati: “Nemoj da postiš.”. Ne. Osnova je da se na nju odnose ajeti i hadisi u kojima se naređuje post ali ako okolnosti, činjenično stanje, analiza, nalazi, stručna osoba, kompetentna, kaže da ne treba da posti, da bi to moglo štetiti njoj, njenom zdravlju ili razvoju njenog djeteta, tada ima pravo da ne posti a dane koje nije postila će, ako Bog da, napostiti.

Audio isječak odgovora

Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju ispod.

Transkript:
Imamo jedno poduže pitanje a rezime tog pitanja je da jedan insan želi da oženi jednu djevojku a ona je sestra žene njegovog brata. Znači, drugim riječima kazano, i ja sam sada o tome pisao na internetu, da li dvojica rođene braće mogu da ožene dvije rođene sestre? Njegovi i njeni roditelji imaju veliku, znači, jednostavno odbijaju takvu stvar kao da to nosi sa sobom, kao što je došlo, da će biti mnogo nesreće, da je to baksuzluk, itd., što je apsolutno netačno.

Znači, sa aspekta islama nema ništa sporno u tome da jedan brat oženi djevojku a nakon toga da njegov brat oženi njenu sestru, znači, rođenu sestru po krvi. Nema nikakve smetnje sa aspekta islama, čak šta više, to u datom momentu može biti i pozitivno zato što, znači, jednostavno, te žene, sestre, će se viđati, ta dvojica braće imaju istog punca, imaju istu punicu. Lakše će im biti kada trebaju otići kod punca, kod punice, itd., tako da, može se sa sapekta tog gledati da je to jedan vid prednosti, ali, u svakom slučaju, sa aspekta islama nema nikakav dokaz koji nešto osporava da dvojica braće po krvi ožene dvije sestre po krvi.

Audio isječak odgovora

Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju ispod.

Transkript:
Ako osoba vjeruje da je dizanje ruku u namazu sunnet, znači, u onim ostalim situacijama mimo početnog tekbira, onda se to odnosi na sve rekjate. Onda se to odnosi na sve rekjate a ne samo na prvi rekjat.
Nikada nisam čuo da je neko od učenjaka kazao, znači, da je sunnet samo dizati ruke prilikom, znači, prvog rekjata već, znači, imamo razilaženje kod učenjaka da li se dižu ruke nakon početnog tegbira prilikom odlaska na rukuu, prilikom povratka sa rukua i prilikom ustajanja na treći rekjat pa oni koji kažu da je to sunnet, a jeste sunnet, to potvrđuju hadisi koje bilježi i Buhari i Muslim od Omera r.a., onda je to sunnet da se čini na svakom rekjatu.

Audio isječak odgovora