Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju.

Transkript:
,,Dobili smo kobasicu od konjskog mesa. Čitala sam da je pokuđeno konzumirati meso takvo. Šta uraditi sa tim?“

Nije tačno da je konzumiranje konjskog mesa pokuđeno. U vjerodostojnim hadisima stoji da je za vrijeme Božijeg Poslanika meso konjsko se konzumiralo i da je halal i dozvoljeno. Tako da ostaje samo momenat kobasice konjsko meso. Kako su te kobasice, jesu li one, kakvo je konjsko meso priređeno je li halal zaklano?

Ako je konjsko meso halal zaklano i kobasice su halal. Može neko reći meni se konjsko meso ne jede, to je privatna stvar. Da li će nekome se ne jede teletina, nekome se ne jede piletina, neko ne jede puretinu, to je privatno. Mi govorimo o islamu. Stav islama je da konjsko meso dozvoljeno jesti ako se na ispravan šerijatski način zakolje. I te kobasice, gledamo ko je proizvođač, kako su nastale, da li je čovjek proizvodio kući ili, ili, ili, al ako su proizvedene od halal zaklanog konjskog mesa njih je dozvoljeno jesti.

Onaj ko hoće nek jede, onaj ko neće nek se strpi i ‘mirna Bosna’. Tako da nije tačno da je jedenje konjskog mesa pokuđeno. Jedenje konjskog mesa potvrđeno vjerodostojnim hadisima, alejhi selatu ve sellam, u vjerodostojnim hadisima Allahovog poslanika da su za vrijeme Božijeg Poslanika ljudi klali konje i jeli njihovo meso. Nema nikakve smetnje u tome. Onome kome se jede, al je bitno da bude priređeno i urađeno, zaklano na halal i ispravan šerijatski način.

Audio isječak odgovora

Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju.

Transkript:
,,Da li valja robu i obuću od umrlog zadržati u kući? Čula sam da to ne valja.“

Nije tačno! Sad mora da znamo sve što ostane nakon mejita je podilježno njegovom mirazu. Možda imate ljudi koji nakon sebe ostave nakit, nakon sebe ostave odjeću koja je markirana, odjeću koja je možda vrijedna hiljade i stotine hiljade maraka.

Znači, sve to može potpadati pod podjelu ali da mi prihvatimo činjenicu da je to neko dobio na ispravan šerijatski način. Da li je to ostalo, da li je to dobio, da li je roba mejita. Da li je pokuđeno nositi? Apsolutno ne! Neko nosio, kupio sebi hlače, kupio sako, kupio, ne znam ni ja, sat i umro. Mi u nasljedstvo dobili tu njegovu odjeću. Je li to nešto sporno? Apsolutno ne! Apsolutno ne! Ako nam ta odjeća, obuća koja je halal ispravna, nama se sviđa, nema nikakve smetnje da to nosimo.

Audio isječak odgovora

Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju.

Transkript:

Znači imamo dva pitanja u jednom pitanju ,,Da li je dozvoljeno pecati ribe zato što kad mi upecamo ribu to će nju mučiti i da li je dozvoljeno koristiti žive životinjice kao mamac za ribu?“

Islamski učenjaci su govorili o tom pitanju već poodavno. Kazali su nekoliko stvari.
Prva stvar, ako se radi takav način lova sa živim mamcom, ako postoji potreba nije to pokuđeno – pod jedan.
Pod dva, ako se može postići taj cilj sa mrtvim mamcem, da nađemo mrtvog crva ili da, znači da čovjek ubije tog crva da ga ne mrcvari, kaže da ga ubije, nakon toga da ga stavi na udicu, ako će postići cilj, ako ima znači ne bavim se ribolovom pa ne znam, ali ako može postići cilj sa mrtvom životinjom, onda će to svakako i raditi.
I treća stvar, to što se, znači, riba ulovila za udicu ne smatra se, znači, mučenjem dok čovjek izvuče tu ribu on će otkačiti, neće se ona više mučiti. Nije to ciljano mučenje to je način lovljenja ribe. Tako da, znači, možemo kazati islamski učenjaci kažu: ,,Ako nije lov da bi se čovjek“, znači jednostavno oni to kažu a'bes– arapi, ,,da to nije iz neke razonode“, idem ja, kačim crve, bacam, igram se sa njima, mučim ih. Ne.

Čovjek jednostavno bavi se ribolovom, donosi ribu kući, jede, dadne komšijama, čak neki ljudi od toga žive. U tom slučaju i sa živim mamcom kada bi lovio, ako Bog da, nije to zabranjeno. Ako može postići isti efekat i sa mrtvim mamcom, svakako će to uraditi, a mučenje životinje dok se ona dovuče udicom, svakako da nije ciljano, već je ciljano da riba bude uhvaćena dok se donese čovjek će to otkačiti. Tako da znači ako to ljudi rade iz potrebe nije pokuđeno. Ako bi to radili iz dosade i iz neke, ajde da kažemo, bespotrebnog razloga onda bi to bilo pokuđeno.

Audio isječak odgovora

Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju.

Transkript:

Pitanje ,,Da li je problem da čovjek posti nedjeljom nafilu?“

Ako bi se postila, znači, pitanje nafile nedjeljom može se gledati iz dva aspekta, imamo da čovjek posti samo nedjelju ili da posti uz nedjelju još neki dan. Postiti nedjelju i neki dan sa nedjeljom, subotu pa nedjelju ili nedjelju pa ponedjeljak, to nije sporno. E sada, ostaje govor da li je pokuđeno postiti nafilu – dobrovoljni post, samo nedjeljom? Dio učenjaka je smatrao da je to pokuđeno. U svakom slučaju ne postoje jasni argumenti koji to zabranjuju, ne postoje jasni argumenti koji to zabranjuju, tako da Allah najbolje zna. Allah najbolje zna. Osnova je da nema smetnje postiti, znači, u bilo kojem danu osim dana koji je izuzeo Božiji Poslanik u vjerodostojnim hadisima.

Tako da Allah najbolje zna! Ne bi trebalo da ima smetnje postiti samo nedjelju. Znači mi smo rekli da post nedjeljom može biti da postimo uz nedjelju neki dan ili subotu ili ponedjeljak, to nije sporno. Ili da nedjelja pada nekome ko klanja, ako neko ko posti Davudov, alejhi selatu ve sellam, post svaki drugi dan, to nije sporno. Ili da neko posti tri dana, znači, bijele dane pa se potrefi nedjelja, nije sporno. Već govorimo o pitanju ako neko kaže ,,Samo bih postio nedjelju, da li je to sporno?“

Bilo je učenjaka koji su kazali da je to pokuđeno, čak neki su rekli da je haram, ali gledajući u argumente, dokaze na osnovu koji su rekli da je to zabranjeno, pokuđeno, Allah najbolje zna! Smatram da nema pokuđenosti jer argumenti o tome ili nisu vjerodostojni ili nisu jasni. Tako da, inšallah, bi'znillah, nema smetnje da se posti nedjeljom nafila i to samo nedeljom. A ako rekli smo uz nedjelju posti subota ili ponedjeljak, inšallah, to nije pokuđeno.

Audio isječak odgovora

Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju.

Transkript:
,,Da li ima smetnje da sin predvodi majku u namazu?“
Nema. Nema smetnje nikakve da majka klanja sa svojim djetetom namaz u džematu s tim što minimalno bi trebalo da dijete ima minimalno 7, 8 godina, da zna da lijepo uzme abdest, da zna šta su ruknovi, da zna ispravo učiti. U takvoj situaciji makar i dijete bilo maloljetno ono može klanjati namaz koji njemu nije vadžib i farz jer nije još punoljetno, a majka iza njega da klanja farz.

Ovo govorimo ako su djeca maloljetna, ako su djeca punoljetna opet pitanje ostaje isto nema nikakve smetnje da majka klanja sa svojim djetetom koje ide u srednju školu, koje ide na fakultet. Dijete uzme lijepo abdest, majka uzme abdest, dijete bude imam a majka klanja iza. Nema znači nikakve smetnje.

Audio isječak odgovora