Nije dozvoljeno u toku dana kada se posti ugostiti hranom ili pićem osobe kojima je obaveza da poste, pa makar to bili i nemuslimani. To se smatra odobravanje grijeha, i potpomaganje u grijehu.

Ovaj propis se ne odnosi na osobe koje ne poste iz opravdanog razloga: stare i iznemogle osobe, bolesnik, putnik, žena u hajzu i sl.

Mr. Elvedin Pezić
Preuzeto sa njegovog zvaničnog Facebook profila:
https://www.facebook.com/pezicelvedin/posts/2827597254223331

Dvadeset osnovnih propisa u vezi sa nadijevanjem imena djetetu (Novo)

1. Islam veliku pažnju posvećuje odgoju i pravima djeteta. Jedno od prava djeteta kod roditelja jeste da mu nadjenu lijepo ime, jer je to nešto po čemu će dijete biti prepoznatljivo cijeli svoj život.

2. Roditelji treba da pažljivo odaberu ime svom djetetu, daleko od emocija i kratkovidnih pogleda. Zna se desiti da roditelji djetetu daju ime junaka iz filma, serije, ime fudbalskog igrača, a kada dijete odraste, zbog toga ima mnogo neugodnosti.

3. Osnova je da su sva imena dopuštena, osim imena koja imaju loše značenje ili imena koja nije dozvoljeno nadjenuti iz šerijatom zabranjenih razloga.

4. Nije dozvoljeno djetetu dati jedno od Allahovih imena specifičnih samo Njemu, naprimjer: Allah, Rabb, El-Halik, El-Ehad i sl.

5. Allahov Poslanik odobravao je sva predislamska imena, osim onih koja su imala ružno značenje, ili su bila sporna s gledišta islama, pa bi u tom slučaju naređivao da ljudi promijene ime.

6. Osobi koja primi islam nije obaveza da mijenja ime, osim ako njeno ime ima loše značenje ili je u koliziji s nekim od načela islama.

7. Neki učenjaci smatraju pokuđenim nadjenuti djeci ime meleka ili kur’anskih sura.

8. Vjerodostojni hadisi potvrđuju da su Allahu najdraža imena Abdullah i Abdurrahman.

9. Na drugom stupnju pohvalnosti lijepih imena nalaze se sva ostala imena koja počinju s “abd – rob”, a koja se dodaju prije nekog od Allahovih imena, naprimjer: Abdulaziz, Abdusamed, Abdulmelik, Abduselam, Abdulkadir itd.

10. Učenjaci imaju jednoglasan stav u pogledu toga da nisu dopuštena imena koja počinju sa “abd”, a koja se odnose na nešto ili nekoga mimo Allaha. Naprimjer, zabranjeno je djetetu nadjenuti ime: Abdunebij (Poslanikov rob), Abdulhusejn (Husejnov rob), Abdulkaba (Rob Kabe) Abdušejtan (Šejtanov rob), Abdušems (Rob Sunca).

11. Na trećem stupnju pohvalnosti su imena poslanikā. Lijepo je i pohvalno djetetu nadjenuti ime najodabranijeg Allahovog roba: Muhammed ili Ahmed, ili ime nekog drugog poslanika, naprimjer: Adem, Nuh, Salih, Ibrahim, Musa, Isa, Davud, Sulejman, Ishak, Jakub, Ejjub, Junus, Idris, Harun, Jusuf i dr.

12. Na četvrtom mjestu pohvalnosti su imena dobrih ljudi, a na čelu te kolone su ashabi Allahovog Poslanika, na prvom mjestu imena četverice pravednih halifa, deseterice obradovanih Džennetom i dr.

13. Pohvalno je u današnje vrijeme djeci nadjenuti imena ashaba: Ebu Bekr, Omer, Aiša, Hafsa, jer su to imena koja izbjegavaju šiije-rafidije, zbog svoje mržnje prema spomenutim osobama, a mi iz ljubavi prema njima svojoj djeci dajemo njihova imena.

14. Na petom mjestu su sva ostala imena koja imaju lijepo značenje.

15. Prilikom odabira imena roditelji treba da razmišljaju o tome da upravo to ime odgovara djetetu kroz cijeli život: u djetinjstvu, mladosti, a i u starosti. Određena imena dolikuju i odgovaraju djetetu dok je mlado, ali kada poraste, to ime ne dolikuje starijoj osobi.

16. Islamski učenjaci čak spominju da roditelji prilikom davanja imena treba da paze i na to da li je izgovor tog imena lahak, i da ne treba da djetetu daju ime koje je teško i komplicirano za izgovor.

17. Islamski učenjaci su kazali da je otac taj koji ima osnovno pravo na nadijevanje imena, a da je lijepo i pohvalno prilikom nadijevanja imena da to u dogovoru urade oba roditelja.

18. Islam nije strogo precizirao kada će se djetetu nadjenuti ime. Ono što se navodi u sunnetu, a i u riječima islamskih učenjaka, jeste da se djetetu nadjene ime odmah po rođenju, ili sedmog dana po rođenju, ali ako bi se ime dalo i u nekom drugom danu, nema smetnje.

19. Ako se ispostavi da dijete ima šerijatski sporno ime, ili je njegovo ime jedno od imena za koje su učenjaci kazali da je pokuđeno, ako je dijete maloljetno, tada će njegovi roditelji da mu daju novo ime, a ako je dijete punoljetno, tada će samo sebi odabrati ime.

20. Nema smetnje da se djetetu dadne ime po imenu nekog umrlog pretka: djeda, nene, majke, oca, rođaka, prijatelja i sl.

21. Dešava se da neko od roditelja u snu vidi da treba svom djetetu da nadjene određeno ime. Ako se to desi, čovjeku nije obaveza da to uradi, a ako bi to učinio, ako se radi o lijepom i dopuštenom imenu, ne bi pogriješio.

22. Nema smetnje da roditelji još prije rođenja djeteta donesu odluku o imenu djeteta, a da mu ime daju nakon rođenja ili sedmog dana po rođenju.

23. Ako bi se roditelji zavjetovali Allahu da će djetetu nadjenuti određeno ime, nakon rođenja oni ili će ispuniti ono na što su se zavjetovali, a ako tako ne postupe, iskupit će se iskupom koji je identičan za prekršenu zakletvu: nahraniti deset siromaha, ili ih odjenuti, ili osloboditi roba. Ako ne budu mogli učiniti nijedno od navedenog, tada će postiti tri dana, na ime iskupa zbog kršenja zavjeta.

Priredio: Elvedin Pezić

(Minber.ba)
https://www.facebook.com/pezicelvedin/posts/2799237820392608

Odgovor iz predavanja o pravnim propisima hadždža od mr. Elvedin Pezić

Audio mp3

Poslušajte kompletno predavanje na linku ispod ili samo odgovor na 33 min:

https://ia803007.us.archive.org/31/items/pravni-propisi-hadza-mr-elvedin-pezic/Pravni%20propisi%20hadza%204%20dio%20mr%20Elvedin%20Pezic.mp3

1- Kada god počinjemo učenje Kur'ana počinjemo sa ‘euzom’. ‘Euza’ se uči na početku učenja Kur'ana i ne ponavlja se sa počinjanjem nove sure.

2- Ako ostavimo mushaf, napravimo dužu pauzu, koja se ne vezuje za učenje Kur'ana, ako ponovo želimo učiti Kur'an opet ćemo početi sa ‘euzom’.

3- Ako učimo Kur'an od početka neke sure tada ćemo nakon proučene ‘euze’ proučiti i ‘bismilu’. Osim kod sure Et-Tevba gdje se ne uči ‘bismila’ na početku.

4- Ako učimo Kur'an iz sredine sure dovoljno je to što smo poručili ‘euzu’ i možemo početi učiti Kur'an bez ‘bismile’, a nema smetnje u ovom slučaju proučiti i ‘bismilu’, pa čak i ako učimo u suri Et-Tevba.

5- U namazu insanu će proučiti ‘euzu’ na početku namaza i to mu je dovoljno za cijeli namaza. Za razliku od ‘bismile’ a koju će ponavljati na početku svake nove sure koju bude učio.

Odgovorio mr. Elvedin Pezić
Preuzeto sa njegovog zvaničnog Facebook profila:
https://www.facebook.com/pezicelvedin/posts/2793376020978788