Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Zašto stanovnici Dženneta ne spavaju?
Prenosi se od Džabira ibn Abdullaha, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., upitan: ”Allahov Poslaniče, da li džennetlije spavaju?” Odgovorio je: ”Ne! Spavanje je ‘brat’ smrti, a stanovnici Dženneta ne umiru.” U drugoj verziji hadisa dolazi: ”Stanovnici Dženneta ne spavaju.” (Et-Taberani i El-Bejheviše
Prenosi se od Džabira ibn Abdullaha, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., upitan: ”Allahov Poslaniče, da li džennetlije spavaju?” Odgovorio je: ”Ne! Spavanje je ‘brat’ smrti, a stanovnici Dženneta ne umiru.” U drugoj verziji hadisa dolazi: ”Stanovnici Dženneta ne spavaju.” (Et-Taberani i El-Bejheki, šejh el-Albani je ovaj hadis ocijenio vjerodostojnim)
Uzvišeni Allah je objavio: ”On vas noću uspavljuje – a zna i šta ste preko dana griješili – zatim vas budi, sve dok ne dođe čas smrti.” (El-En'am, 60.) To su stanja koja se dešavaju isključivo u životu na ovome svijetu, a što se tiče Dženneta, u njemu nema noći i dana, Sunca i Mjeseca, osim svjetlosti Gospodara svjetova. Jer je u Džennetu sve drugačije u odnosu na dunjaluk.
U Kur'anu dolazi: ”Oni u njemu ni mraz ni žegu neće osjetiti.” (Ed-Dehr, 13.)
Ibn Tejmijje je rekao: ”U Džennetu će se jutro i veče raspoznavati na osnovu svjetla koje će se pojavljivati ispod Allahovog Arša.”
U Džennetu nema rada, nema zaduženja i aktivnosti koje čovjeka iscrpljuju toliko da mora spavati da bi se odmorio. Stanovnici Dženneta neće obolijevati ni od kakvih bolesti, za njih nema umora, niti tegobe, već užitak koji nikada ne prestaje, kao što dolazi u ajetu u kojem se spominju riječi džennetlija: “Hvaljen neka je Allah” – govorit će – “koji je od nas tugu odstranio – Gospodar naš, zaista, mnogo prašta i blagodaran je – koji nam je, od dobrote Svoje, vječno boravište darovao, gdje nas umor neće doticati i u kome nas klonulost neće snalaziti.” (Fatir, 35.) Na taj neprekidni užitak aludira i ajet: ”Stanovnici Dženneta uživat će toga dana u blagodatima veseli i radosni, oni i žene njihove bit će u hladovini na ukrašenim divanima naslonjeni, u njemu će imati voća, i ono što budu željeli.” (Jasin, 55.-57.)
Džennetlije će raspoređivati i trošiti vrijeme po svojim željama i po vlastitom izboru. Oni će okupljati svoje porodice u palačama i džennetskim odajama, u kojima će biti prisutne njihove dunjalučke supruge, roditelji i djeca, a pridružit će im se i djedovi, nane i unučad u ambijentu potpune i čiste ljubavi i užitka.
Svemogući Allah je u Kur'anu objavio: “Njih čeka najljepše prebivalište, edenski vrtovi u koje će ući oni i roditelji njihovi i žene njihove i porod njihov – oni koji su bili čestiti.” (Er-Ra'd, 22.-23.)
Zatim će razmjenjivati posjete sa rođacima i prijateljima u odajama iznad i ispod njih. Nakon toga, džennetlije će preusmjeriti svoju pažnju na obilazak nepreglednih džennetskih vrtova, bašči i voćnjaka na krilatim konjima, zaustavljajući se na rijekama od meda, mlijeka i vina, te na predivnim izvorima. Prenosi se od Burejde, r.a., da je neki čovjek upitao Allahovog Poslanika, s.a.v.s.: ”Allahov Poslaniče, hoće li biti konja u Džennetu?” Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao je: ”Ako te Allah uvede u Džennet, nećeš poželjeti posjetiti neko mjesto u Džennetu, a da te konj od crvenog rubina, koji ima dva krila, neće odnijeti do tog mjesta.” (Tirmizi)
Zatim će se vratiti svojim ženama koje ih čekaju sa neopisivom čežnjom, kako bi ih obradovali i podijelili sa njima radost i sreću u intimnoj atmosferi.
Nakon toga će džennetlije prirediti susret za svoje drage prijatelje za sofrom prepunom raznih jela i pića, provodeći vrijeme u razgovorima punim bratske ljubavi, veselja i sreće. Uzvišeni Allah je objavio: ”I Mi ćemo zlobu iz grudi njihovih istisnuti, oni će kao braća na divanima jedni prema drugima sjediti.” (El-Hidžr, 47.)
U toku razgovora oni će se sjetiti i dunjalučkog života, sretnih i gorkih trenutaka njegovih, i kako su se, zahvaljujući Allahovoj dobroti i milosti, spasili Džehennema i nastanili u vječnom Džennetu. U ajetu dolazi: ”I obraćat će se jedni drugima i jedni druge će pitati: ‘Prije smo među svojima strahovali’ – govorit će – ‘pa nam je Allah milost darovao i od patnje u ognju nas sačuvao; mi smo Mu se prije klanjali, On je, doista, Dobročinitelj i Milostivi.'” (Et-Tur, 25.-28.)
Petkom na red dolaze džennetske tržnice ili pijace, gdje će se stanovnici Dženneta okupljati i međusobno upoznavati, a zatim uzimati iz tog neopisivog obilja sve ono što im duše požele.
Da ne spominjemo trenutke ponosa i časti prilikom susreta sa melekima, na šta aludira ajet: ”I meleki će im ulaziti na svaka vrata: ‘Mir neka je vama, zato što ste trpjeli, a divno li je najljepše prebivalište!”’ (Er-Ra'd, 23.-24.)
Dodajte tome i plemenitu, mladu i lijepu poslugu koja će biti posebno obučena za služenje stanovnicima Dženneta, koja će reagirati na svaki njihov mig i donositi im ono što požele.
Uzvišeni Allah je objavio: ”Služit će ih vječno mlada posluga – da ih vidiš, pomislio bi da su biser prosuti.” (Ed-Dehr, 19.)
Zatim će se džennetlije spremiti za susret sa Allahovim Poslanikom, s.a.v.s., i njegovim plemenitim ashabima: Ebu Bekrom, Omerom, Osmanom, Alijom, Ebu Ubejdom, Halidom ibn Velidom, Musennom ibn Harisom i drugima. Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao je: ”Najbliži meni na Sudnjem danu bit će onaj od vas koji bude najljepšeg ahlaka.” (Tirmizi) Ko bude poželio da se sretne sa ostalim Allahovim poslanicima, njegova želja i njegov zahtjev neće biti odbijeni, jer je Svevišnji Gospodar, rekao: ”U njemu ćete imati sve ono što duše vaše zažele, i što god zatražite – imat ćete.” (El-Fussilet, 31.)
Vrhunac sreće stanovnika Dženneta povezan je sa viđenjem Milostivog Allaha. Ne postoji veća sreća, radost, počast i nagrada za stanovnike Dženneta od onog trenutka kad budu vidjeli Svevišnjeg Stvoritelja, Allaha, dž.š. Oni će od silne sreće zaboraviti na sve druge džennetske blagodati i užitke.
Pa, da li je onda ostalo vremena za spavanje? Zar da se u san zanesu, a da ostave nebrojene džennetske blagodati i užitke?! Ne, džennetlije neće obuzimati san niti će imati potrebu za spavanjem, jer oni iz stanja dunjalučke prolaznosti prelaze u stanje vječnosti, oni će nastaniti Džennet koji je prostran koliko nebesa i Zemlja, njegov krov je Prijesto Milostivog, njegova zemlja je mošus i šafran, i oni će izražavati svoje zadovoljstvo i zahvaljivati Allahu na svome stanju, kao što dolazi u ajetu: ”Molitva njihova bit će u njima: ‘Hvaljen neka si, Allahu!’, pozdrav njihov: ‘Mir vama!’, a njihova posljednja molitva: ‘Tebe, Allaha, Gospodara svjetova, hvalimo!”’ (Junus, 10.)
Priredio: Abdusamed Nasuf Bušatlić
Preuzeto sa http://www.saff.ba
Vidi manjeHoćemo li odgovoriti na selam ako smo u namazu?
Zabranjeno je otpozdravljanje u namazu (to je derogirano) Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: 'U namazu nema mjesta za manjkavosti i pozdravljanje. '137 Propisi vezani za poglavlje Prvo, u namazu je zabranjeno otpozdravljanje. U početviše
Zabranjeno je otpozdravljanje u namazu (to je derogirano)
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ‘U namazu nema mjesta za manjkavosti i pozdravljanje. ‘137
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, u namazu je zabranjeno otpozdravljanje. U početku islama ashabi su otpozdravljali u namazu, pa im je to Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio, što znači da je to derogirano. Ibn Mesud, radijallahu anhu, pripovijedao je: ”Nazivali smo selam Vjerovjesniku, sallallahu alejhi ve sellem, dok je klanjao, a on je otpozdravljao. Međutim, kada smo se vratili iz Abesinije, nazivali smo mu selam, ali ne bi otpozdravljao, samo bi nakon namaza rekao: ‘Čovjek je u namazu zauzet ibadetom.’ 138
Drugo, dopušteno je da čovjek koji nije u namazu nazove selam onome ko klanja. Ashabi su nazivali selam Resulullahu, sallallahu alejhi ve sellem, dok je klanjao, a on im to nije osporavao, štaviše, otpozdravljao bi pokretom ruke. Ibn Omer, radijallahu anhu, rekao je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, jednom je prilikom otišao u Mesdžidul-kuba radi namaza, pa su došle ensarije i nazvale mu selam dok je klanjao; upitao sam Bilala kako im je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, uzvratio na pozdrav jer je klanjao, a on je odgovorio: ‘Ovako’, ispruživši ruku.” A Džafer b. Avn, jedan od prenosilaca, ispružio je ruku okrenuvši dlan dolje a podlanicu gore.139
Treće, na osnovu gore navedenog hadisa Ebu Davud i El-Hakim rekli su da je imam Ahmed govorio: “Držim da neće pozdravljati niti otpozdravljati, jer to će dovesti do toga da čovjek završi namaz, a ne zna koliko je klanjao.”
Po meni, Ahmedove se riječi odnose i na onoga ko nije u namazu, tj. on neće pozdraviti onoga ko klanja; to je mišljenje diskutabilno iz sljedećih razloga: prvo, ashabi su tako činili (što se jasno vidi iz prethodnog Ibn Omerovog, radijallahu anhu, predanja); i, drugo, po jednoj drugoj verziji, imam je Ahmed Ibn Omerovim, radijallahu anhu, predanjem dokazivao da se klanjač ipak pozdravlja. Naime, El-Mervezi upitao je imama Ahmeda: “Da li će čovjek pozdraviti čovjeka dok klanja?” Na to je odgovorio: “Hoće.” Nakon toga je citirao Ibn Omerovo, radijallahu anhu, predanje u kojem je upitao Bilala, radijallahu anhu, kako je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, otpozdravio ensarije, na šta je Bilal odgovorio: “Otpozdravio ih je pokretom ruke.”140
Četvrto, Džabirove, radijallahu anhu, riječi: “Ne pričinjava mi zadovoljstvo da čovjeku, dok klanja, nazovem selam, ali ako me, dok klanjam, neko pozdravi, otpozdravit ću”141 zbog sljedećeg ne mogu biti dokaz da onaj ko klanja ne treba nazivati selam klanjaču: ovo je mevkuf-predanje, tj. riječi ashaba, a Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi su dokaz, i niko se njemu ne smije pretpostaviti; šejh El-Albani rekao je: ” … pogotovo zato što je i sam Džabir nazivao selam Resulullahu, sallallahu alejhi ve sellem, dok je klanjao, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, otpozdravljao je pokretom ruke, što su zabilježili imam Muslim (540) i neki drugi muhadisi.”
Peto, možda će neko reći da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, pokazujući rukom, ashabe htio odvratiti od toga, zato što je namaz predviđen za ibadet. Na tu je mogućnost odgovorio Ebu Bekr b. el-Arebi: “Čovjek u namazu može pokazati rukom otpozdravljajući na selam, a može to učiniti i zbog neke potrebe koja se ukaže za vrijeme namaza. Kada je riječ o otpozdaravljanju rukom, postoje autentična predanja koja govore o slučaju koji se desio s Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, i ensarijama u Mesdžidulkubau. Jednom prilikom sjedio sam u Et-Tartušijevom sijelu, prisjećati smo se ovoga pitanja, citirali hadis i pozvali se na njega, pa je neki čovjek skraja halke rekao: ‘Možda je to Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pokazivao rukom želeći im reći da ga ometaju dok klanja.’ Njegovo nas je shvatanje ushitilo. A poslije sam razmišljao i dokučio da je shvatanje prenosioca ovdje kategorički dokaz: Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, time je otpozdravljao (pitanje shvatanja prenosilaca razmatraju učenjaci usuli-ftkha) .”142
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Da li čovjek smije biti neposlušan roditeljima?
El-Mugira b. Šu'ba, radijallahu anhu, prenosi sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: "Zaista vam je Allah zabranio neposlušnost prema majkama, zakopavanje živih djevojčica, uskraćivanje onoga što morate dati i traženje onoga što vam ne pripada; a mrzi pri vama tri stvari: čula-više
El-Mugira b. Šu'ba, radijallahu anhu, prenosi sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Zaista vam je Allah zabranio neposlušnost prema majkama, zakopavanje živih djevojčica, uskraćivanje onoga što morate dati i traženje onoga što vam ne pripada; a mrzi pri vama tri stvari: čula-kazala, bespotrebno neumjesno zapitkivanje i rasipanje imetka. “452
Ebu Bekra, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, tri puta upitao sljedeće: “Hoćete li da vas izvijestim o najvećim grijesima?” “Hoćemo, Allahov Poslaniče”, odgovoriše, a on reče: “Pripisivanje Allahu saučesnika, neposlušnost prema roditeljima”, bio je naslonjen pa sjede i dodade: ”.. i lažno svjedočenje”, ponavljajući to toliko da smo rekli: “Da hoće prestati!”453
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Propao je i nastradao, i, opet, propao je onaj koji doživi starost jednog ili oba roditelja, a ne zasluži Džennet čineći im dobročinstvo. “454
Abdullah b. Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Tri kategorije ljudi neće ući u Džennet, niti će ih Allah uopće pogledati na Sudnjem danu: onoga ko je neposlušan roditeljima, ženu koja oponaša muškarce i onoga ko nije ljubomoran. “455
Enes, radij allahu anhu, prenio je sljedeći hadis: “Dva su grijeha za koje se kazna požuruje još na dunjaluku: nasilje i neposlušnost prema roditeljima. “456 Sličan hadis prenosi Abdullah b. Amr, radijallahu anhu.
Propisi u vezi s poglavljem :
Prvo, neposlušnost prema roditeljima jedan je od velilcih grijeha, po jednoglasnom mišljenju svih učenjaka. Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zadovoljio se ovdje spominjanjem majke jer je njezino pravo kod djece veće, a dobročinstvo prema njoj obaveznije od dobročinstva prema ocu.
Drugo, onaj ko je neposlušan prema svojim roditeljima zaslužuje kaznu i na oba svijeta.
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Da li je zabranjeno kidanje rodbinskih veza i činjenje nepravde ?
Svevišnji Allah rekao je: "Zar i vi ne biste, kad biste se vlasti dočepali, nered na Zemlji činili i rodbinsk veze kidali! To su oni koje je Allah prokleo i gluhim i slijepim ih učinio." (Muhammed, 22, 23) Džubejr b. Mutim, radijallahu anhu, čuo je Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kaviše
Svevišnji Allah rekao je: “Zar i vi ne biste, kad biste se vlasti dočepali, nered na Zemlji činili i rodbinsk veze kidali! To su oni koje je Allah prokleo i gluhim i slijepim ih učinio.” (Muhammed, 22, 23)
Džubejr b. Mutim, radijallahu anhu, čuo je Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kada je izjavio: ‘U Džennet neće ući onaj koji kida rodbinske veze. “447
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Nakon što je Allah stvorio ljude, rodbinska veza rekla je: ‘Ovo je mjesto gdje ti se utječem od prekidanja rodbinskih veza!’ ‘Jeste’ rekao je Allah, ‘hoćeš li biti zadovoljna ako budem ukazivao pažnju onome koji bude na tebe pazio, a da prekinem vezu s onim ko tebe bude prekidao?’ ‘Hoću, Gospodaru!’ odgovorila je. ‘Neka tako i bude!: rekao je Allah. ” Potom je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘.'Ako želite, čitajte Allahove riječi: ‘Zar i vi ne biste, kad biste se vlasti dočepali, nered na Zemlji činili i rodbinsk veze kidali?”448
Aiša, radijallahu anha, pripovijeda da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao sljedeće: “Rodbinska veza je korijen, pa ko na nju bude pazio, i ja ću na njega paziti, a ko bude prekido, ja ću sa njim vezu prekinuti!”449
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, također je rekao: “Ko prekine rodbinske veze ili se lažno zakune, još za života stići će ga posljedice toga grijeha. “450
Ebu Bekra, radijallahu anhu, pripovijeda da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: “Od činjenja nepravde i kidanja rodbinskih veza, nema grijeha koji ubrzava kaznu na dunjaluku, a usto, iziskuje kaznu na ahiretu. ‘”451
Propisi u vezi s poglavljem:
Prvo, zabranjeno je prekidati rodbinske veze.
Drugo, prekidanje rodbinske veze uzrok je okretanju leđa, međusobnom izbjegavanju i remećenju reda na Zemlji.
Treće, onoga koji prekida rodbinske veze čeka bolna patnja još na dunjaluku, a nedaće, tuga i polaganje računa na ahiretu.
Četvrto, kazna za sve grijehe može da bude odgođena, ali za dva spomenuta grijeha bude požurena još na ovom svijetu.
Peto, nepravda uništava samo onoga ko je nepravedan, shodno riječima Uzvišenog: ” … nepravda koju činite da biste u životu na ovom svijetu uživali – samo vama šteti … ” ( Junus, 23)
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Da li je zabranjeno mijenjati Allahova stvorenja ?
Uzvišeni Allah rekao je: "Oni se mimo Allaha ženskim kumirima klanjaju, a ne klanjaju se drugom do šejtanu-prkosniku, prokleo ga Allah! A on je rekao: 'Ja ću se sigurno potruditi da preotmem za sebe odreden broj Tvojih robova, i navodit ću ih, sigurno, na stranputice, i primamljivat ću ih, sigurno,više
Uzvišeni Allah rekao je: “Oni se mimo Allaha ženskim kumirima klanjaju, a ne klanjaju se drugom do šejtanu-prkosniku, prokleo ga Allah! A on je rekao: ‘Ja ću se sigurno potruditi da preotmem za sebe odreden broj Tvojih robova, i navodit ću ih, sigurno, na stranputice, i primamljivat ću ih, sigurno, lažnim nadama, i sigurno ću im zapovjediti pa će stoci uši rezati, i sigurno ću im narediti pa će stvorenja Allahova mijenjati!’ A onaj ko za zaštitnika šejtana prihvati, a ne Allaha, doista će propasti!” (EnNisa, 1 1 7 -1 1 9)
Esma b. Ebu Bekr, radijallahu anha, pripovijeda: “Neka je jedna žena došla kod Allahova Poslanika, sallallahu alejhi vc sellem, i rekla: ‘Udala sam kćerku, ali ju je zadesila neka bolest pa joj je kosa opala; i zet govori da je više ne voli. Mogu li joj u njenu kosu upleti tuđu?’ Tada je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prokleo ženu koja upliće tuđu kosu u svoju, i ženu koja traži da joj se tuđa kosa uplete u njenu.”409
Abdullah b. Omer, radijallahu anhu, rekao je: “Allahov je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prokleo ženu koja upliće tuđu kosu u svoju, i ženu koja traži da joj se tuđa kosa uplete u njenu; ženu koja tetovira, i ženu koja traži da joj se tetovira određeni dio tijela.”410
Abdullah b. Mesud, radij allahu anhu, kaže: “Allah je prokleo one žene koje se bave tetoviranjem i one koje traže da ih se tetovira, žene koje čupaju dlačice s lica i žene koje prave razmake medu zubima radi ljepšeg izgleda. Dakle, to su one koje mijenjaju lik koji je stvorio Uzvišeni Allah. Pa zašto onda da ja ne proklinjem one koje je prokleo Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem!? Ovo se nalazi i u Allahovoj knjizi: ‘Ono što vam Poslanik dadne – to uzmite!'” (El-Hašr, 7) 411
Humejd b. Abdurrahman slušao je Muaviju, radijallahu anhu, u godini u kojoj je obavio hadž kako s minbera, dok uzima pramen kose koji je bio u ruci jednog njegovog čuvara, govori: “Gdje su vam učenjaci?! Čuo sam Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da zabranjuje ovako nešto (uplitanje tuđe kose) rekavši: ‘Sinovi Israilovi nastradali su onda kada su njihove žene počele uplitati tuđu kosu u svoju. “‘412
Propisi u vezi s poglavljem :
Prvo, zabranjeno je uplitanje tuđe kose.
Drugo, zabranjeno je tetoviranje bilo kojeg dijela tijela.
Treće, zabranjeno je čupanje dlaka iz tijela općenito, a ne samo obrva i dlačica s lica, osim dlačica ispod pazuha – one se čupaju, ili dlačica na stidnom mjestu – one se briju.
Četvrto, zabranjeno je pravljenje razmaka među zubima, tj. pravljenje međuprostora između sjekutića.
Peto, onaj koji pomaže da se čini ono što je zabranjeno snosit će posljedice isto kao što će ih snositi onaj nad kojim se čini određeni haram, pa stoga onaj koji tetovira i onaj čiji se dio tijela tetovira imaju isti grijeh.
Šesto, razlog svih ovih zabrana jeste činjenica da se time mijenja Allahovo svaranje, a šejtanov je posao mijenjanje Allahovog stvaranja. Spomenuti prijestupi za sobom povlače Allahovo prokletstvo, što govori da se radi o zaista velikom grijehu.
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Da li je zabranjeno sjede vlasi obojiti crnom bojom ?
Džabir b. Abdullah, radijallahu anhu, prenosi da je na dan oslobođenja Meke doveden Ebu Kuhafa, Ebu Bekrov otac, potpuno sijede kose i brade, pa Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: "Obojte njegovu kosu i bradu, ali ne u crno. "401 Enes, radijallahu anhu, pripovijeda kako je Ebu Bekrviše
Džabir b. Abdullah, radijallahu anhu, prenosi da je na dan oslobođenja Meke doveden Ebu Kuhafa, Ebu Bekrov otac, potpuno sijede kose i brade, pa Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: “Obojte njegovu kosu i bradu, ali ne u crno. “401
Enes, radijallahu anhu, pripovijeda kako je Ebu Bekr doveo svog oca Ebu Kuhafu Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, na dan oslobođenja Meke, pa je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, iz poštovanja prema Ebu Bekru, rekao: “Zašto si zamarao starog čovjeka? Mogao sam ja njemu doći. ” Tada je Ebu Kuhafa, sasvim sijedi starac, prihvatio islam, i Resulullah je, sallallahu alejhi ve sellem, naredio: “Obojite njegovu kosu i bradu, ali ne u crno. “402
Ibn Abbas, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nagovijestio sljedeće: ‘Pred Sudnji dan pojavit će se ljudi koji će se kniti u sasvim crnu boju; oni neće osjetiti miris Dženneta. “403
Propisi u vezi s poglavljem:
Prvo, poželjno je bojiti kosu, ali se treba razlikovati od sljedbenika Knjige, shodno hadisu koji je prenio Ebu Hurejra, radijallahu anhu, a u kojem Resulullah, sallallahu alejhi ve scllem, kaže: “Židovi i kršćani ne boje svoju kosu, pa postupajte suprotno njima. “404 U drugoj verziji stoji: ” Bojite sijede vlasi i nemojte oponašati Židove i kršćane. “405 Imam Eš-Ševkani je, u djelu Nejlul-evtar, 1/148, zapisao da je razlikovanje od Židova i kršćana razlog zbog kojeg je poželjeno kniti kosu i bradu.
Drugo, međutim, zabranjeno je bojiti sijede vlasi u crnu boju, na što upućuju navedeni hadisi.
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Je li zabranjeno spuštanje podlaktica na tlo?
Enes, radijallahu anhu, govorio je da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom rekao: "Sedždu skladno obavljajte, i nemojte pružati podlaktice po zemlji kao što to pas čini. '62 Džabir b. Abdullah, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: 'više
Enes, radijallahu anhu, govorio je da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom rekao: “Sedždu skladno obavljajte, i nemojte pružati podlaktice po zemlji kao što to pas čini. ‘62
Džabir b. Abdullah, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ”Kada učini sedždu, neka to čovjek učini skladno, i neka podlaktice ne pruža po zemlji kao što to pas čini. ‘63
Ibn Omer, radijallahu anhu, govorio je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ‘Nemoj na sedždi pružati podlaktice poput zyijeri, već se osloni na dlanove i raširi ruke ustranu, ako tako učiniš, onda svaki tvoj dio ima udjela u sedždi. “64
Aiša, radijallahu anha, pripovijedala je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranjivao pružanje podlaktica po zemlji kao što to čine zvijeri.65
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, kazao je: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ‘Kada učini sedždu, neka čovjek ne pruža podlaktice po zemlji kao što to pas ćini, i neka skupi stegna. ‘”66
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, ispravno obavljena sedžda jeste da čovjek stavi dlanove na zemlju, podigne podlaktice od zemlje i raširi ih ustranu, te da odvoji stomak od stegna.
Drugo, pružanje podlaktica po zemlji, kao što to čine pas i divlje zvijeri, pokuđeno je. Imam Et-Tirmizi zapisao je: “Učenjaci kažu: ‘Sedžda se treba obavljati skladno, i pružanje podlaktica po zemlji, kao što to pas čini, pokuđeno je”67
Treće, govoreći o mudrosti zabrane spuštanja podlaktica na zemlju, Ebu Bekr b. el-Arebi zapisao je: ”Naređujući skladno obavljanje sedžde, Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, htio je reći da se čovjek osloni na stopala, koljena, dlanove i lice, i da se čovjek ne osloni na jedan dio više zapostavljajući drugi, radeći po hadisu: ‘Naređeno mi je da sedždu činim na sedam dijelova tijela . .. ‘; ako se osloni na podlaktice, kao što to pas čini, tada nije ispunio ono što mu je naređeno kada je riječ o oslanjanju na lice.”68
A imam En-Nevevi rekao je: “Islamski autoriteti kažu: ‘Mudrost u tome jeste to što je to bliže skrušenosti, i na taj se način lakše izbjegava lijenost oslanjajući se na zemlju čelom i nosem. Naime, onaj ko na sedždi pruži podlaktice po zemlji, kao što to pas čini, daje do znanja da je veoma nemaran prema namazu i da ne vodi brigu o njemu’, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna.”69
Četvrto, ako čovjek osjeti poteškoću u širenju podlaktica ustranu, neka laktovima upre u koljena. Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da su se ashabi požalili Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, na poteškoću dugog ostajanja na sedždi, pa im je preporučio: “Pomozite se upiranjem laktova u koljena. ”70
Peto, pružanje laktova po zemlji pokuđeno je; to je stav imama EnNevevija i Eš-Ševkanija, koji kaže: “Da nije ovoga Ebu Hurejrinog, radijallahu anhu, predanja, koje je zabilježio Ebu Davud iz Enesovog, radijallahu anhu, i drugih hadisa, imalo bi se zaključiti da je širenje ustranu prilikom sedžde obavezno.”71
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Da li se zabrana samo odnosi na muškarce u spuštanju odjeću ispod članaka ?
Abdullah b. Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Allah na Sudnjem danu neće pogledati u čovjeka koji spusti odjeću iz oholosti". " Na to Ebu Bekr reče: "Kraj moga haljetka, ako o njemu ne vodim brigu, spusti se!" 'Ti nisi jedan od onih koji toviše
Abdullah b. Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Allah na Sudnjem danu neće pogledati u čovjeka koji spusti odjeću iz oholosti”. ” Na to Ebu Bekr reče: “Kraj moga haljetka, ako o njemu ne vodim brigu, spusti se!” ‘Ti nisi jedan od onih koji to čine iz oholosti”!”, reče mu Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.367
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenio je sljedeći hadis: “Allah na Sudnjem danu neće pogledati u onoga koji iz oholosti spušta svoju odjeću. “368
Isti ovaj ashab prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: ‘Dok je neki čovjek uznosito hodao u ogrtaču, diveći se sebi, lijepo počešljane i namazane bujne kose, Allah je učinio da isti taj čovjek propadne u zemlju i kroz nju propada sve do Sudnjega dana. “369 On je prenio i ovaj Vjerovjesnikov, sallallahu alejhi ve sellem, hadis: ‘U vatri će gorjeti onaj dio noge ispod članka koji bude pokriven odjećom. “370
Ibn Omer, radijallahu anhu, pripovijeda: “Prošao sam pored Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a ogrtač mi se bio spustio, pa mi on reče: ‘Abdullahu, podigni ogrtač!’ Podigao sam ga, a on ponovo reče: ‘Podigni još!’, te sam to učinio i od tada uvijek vodim računa o tome da mi ogrtač ne pada nisko.” Neko je upitao Ibn Omera: “Dokle si ga podigao?” “Do pola potkoljenice”, odgovorio je Ibn Omer.371
Ebu Zerr, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘S trojicom Allah neće razgovarati, niti će pogledati u njih, niti će ih očistiti i bit će kažnjeni bolnom kaznom. ” To je ponovio tri puta, a Ebu Zerr reče: “Propali su i izgubili! Ko su oni, Allahov Poslaniče?” “Onaj ko spušta odjeću ispod članaka, onaj koji prigovara zbog dobročinstva i onaj ko proda robu pomoću lažne zakletve “, odgovorio je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. 372
Ebu Džurejj Džabir b. Selim, radijallahu anhu, pripovijeda: “Vidio sam čovjeka kojeg ljudi poštuju i slušaju. Rekoše mi da je to Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. ‘Alejkes-selam, Allahov Poslaniče’, ponovio sam dva puta, a on reče: ‘Ne govori tako, to je pozdrav mrtvima, nego kaži: ‘Es-selamu alejke. ” Upitah ga: ‘Jesi li ti Allahov poslanik?’ ‘Da’, odgovorio je, ” Ja sam poslanik Onoga Koji će od tebe otkloniti svaku nedaću ako Ga zamoliš i Koji će sušnu godinu pretvoriti u plodnu ukoliko Ga za to zamoliš, i Koji će ti tvoju jahalicu koja zaluta u pustinji vratiti kada Ga zamoliš ” Potom sam tražio od njega da mi nešto oporuči, a on reče: ‘Nemoj grditi nikoga. ‘ Od tada nikada nisam izgrdio ni slobodnog čovjeka ni roba ni životinju. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nastavi dalje: ‘Nemoj nijedno dobročinstvo smatrati bezazlenim, pa makar se radilo o prijatnom, umilnom razgovoru s drugim muslimanom! Podigni svoj ogrtač do pola potkoljenice ili barem do članaka, čuvajući se da ti ogrtač ne padne ispod članaka, jer je to oholost, a Allaha ne voli oholost. Ako te neko bude grdio i prigovarao ti zbog nečega što je pri tebi, ti njega nemoj grditi zbog onoga što je pri njemu – on će snositi posljedice toga. “‘373
Propisi u vezi s poglavljem:
Prvo, zabranjeno je spustiti odjeću ispod članaka, to je veliki grijeh. Onaj ko to učini zaslužuje da ga Allah ne pogleda na Sudnjem danu, da ga ne očisti od grijeha i da ga bolno kazni. Kazna za to jeste da stopala budu kažnjena vatrom, a tu kaznu nikako ne bi trebalo smatrati bezazlenom. Na Sudnjem će danu najblažom kaznom biti kažnjen onaj stanovnik Džehennema kojem će pod stopala biti stavljena žeravica od koje će mu mozak proključati. Allah nas sačuvao!
Drugo, ovdje se ne misli samo na ogrtač, nego na haljetak i košulju, pa čak i na turban čiji krajevi ne smiju biti dugi da dosežu do zadnjice, na osnovu hadisa koji je prenio Ibn Omer, radijallahu anhu, u kojem stoji da je Vjerovjesnik, sallallahu aljhi ve sellem, rekao: “Ko iz oholosti nosi dug haljetak ili košulju i turban, Allah ga neće pogledati na Sudnjem danu. “374
Treće, zabrana se odnosi samo na muškarce, dok će žena kraj svoje haljine pustiti da se vuče po zemlji koliko jedan pedalj ili lakat, ali ne i više, shodno hadisu koji je prenio Ibn Omer, radijallahu anhu, a u kojem Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: “Allah na Sudnjem danu neće pogledati u čovjeka koji spusti odjeću iz oholosti. ” Ummu Selema upita: “A šta će učiniti žene s krajevima svojih haljina?” “Popustile ih koliko jedan pedalj'”, odgovori on. “Onda će se otkriti stopala”, primijeti ona. “Onda ih popustile za dužinu podlaktice, ali ne više od toga “, reče joj Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.
Četvrto, ogrtač se ne smije spustiti ispod članaka, a ni podići iznad pola potkoljenice, na što upućuje hadis Ebu Seida el-Hudrija, radijallahu anhu, a u kojem Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: ‘Vjernik nosi ogrtač između pola potkoljenice i članaka, a u vatri će gorjeti onaj dio noge ispod članka koji bude pokriven odjećom. I, Allah na Sudnjem danu neće pogledati u onoga koji iz oholosti nosi dugu odjeću. “376
Peto, članci nemaju pravo da budu pokriveni odjećom, već se trebaju otkriti i biti vidljivi, shodno Huzejfinom, radijallahu anhu, hadisu, u kojem je Allahov Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao sljedeće: “Ogrtač treba dug toliko da pokriva pola potkoljenice ili malo više od toga, a članci ne smiju biti pokriveni odjećom. “377
Šesto, puštanje odjeće ispod članaka samo je po sebi oholost, pa se čovjek ne može pravdati time da on to ne čini iz oholosti. To je oholost pa makar čovjek i nemao namjeru da bude ohol, na što ukazuje hadis Ebu Džurejja Džabira b. Selima. I stoga kažemo da nije ispravno dokazivanje Ebu Bekrovim predanjem, tj. njegovim riječima: “Kraj moga haljetka, ako o njemu ne vodim brigu, spusti se!”, a na šta ga je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, opravdao riječima: ” Ti nisi jedan od onih koji to čine iz oholosti!” Naime, padanje Ebu Bekrove odjeće ne ubraja u puštanje odjeće ispod članaka jer ju je on držao i podizao. Ovo neispravno dokazivanje u potpunosti pobijaju Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi upućene Abdullahu b. Omeru, radijallahu anhu, koji je prošao pored njega spušetene odjeće. Poslanik mu je naredio: “Abdullahu, podigni ogrtač!” Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, nije prešutio činjenicu da Abdullah b. Omer nosi dug ogrtač, nego mu je naredio da ga podigne, premda je Abdullah b. Omer, radijallahu anhu, bio poznat po bogobojaznosti i skromnosti, pa je skoro nemoguće da je svoj ogrtač spustio oholeći se. Dakle, ovo je dokaz da nošenje odjeće ispod članaka, nije ogranično na oholost, nego je to samo po sebi – oholost. Oni koji dokazuju Ebu Bekrovim predanjem zanemaruju očitu razliku između Ebu Bekra i sebe! A ta se razlika ogleda u dvjema stvarima: prvo, za razliku od njih, Ebu Bekr svoju odjeću nije namjerno spuštao da pada ispod članka, nego je ona, kada bi je unekoliko zanemario, padala; i, drugo, za razliku od njih, Ebu Bekra jesu pohvalili Allah i Njegov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, te je ummet jednoglasan u pogledu njegovih vrlina.
Sedmo, ko klanja spuštene odjeće, nema kod Allaha nikakve garancije. Abdullah b. Mesud, radijallahu anhu, čuo je da Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: “Ko iz oholosti spusti odjeću te u takvom stanju klanja, nema kod Allaha nikakvu garanciju. “3711
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Da li je zabranjeno postiti cijeli život?
Abdullah b. Amr, radijallahu anhu, pripovijedao je: "Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, obaviješten je da sam rekao kako ću za života klanjati cijelu noć i postiti, pa me upitao: Jesi li to rekao?' Odgovorio sam: 'Allahov Poslaniče, jesam, rekao sam to.' Reče mi: 'Nećeš to moći izdržati, već pviše
Abdullah b. Amr, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, obaviješten je da sam rekao kako ću za života klanjati cijelu noć i postiti, pa me upitao: Jesi li to rekao?’ Odgovorio sam: ‘Allahov Poslaniče, jesam, rekao sam to.’ Reče mi: ‘Nećeš to moći izdržati, već posti ali i mrsi; spavaj, ali i klanjaj noću. Od svakog mjeseca posti tri dana, jer dobro se djefo računa deseterostruko, i to znači da si postio cijeli život. ‘ Rekao sam da mogu izdržati više od toga. On mi reče: ‘Onda posti dan, a mrsi dva dana. ‘ Ponovo sam rekao: ‘Allahov Poslaniče, mogu izdržati više od toga!’, a on mi reče: ‘Dobro, onda posti prekodan, to je Davudov, altjhis-selam, post, i to je najvredniji post. ‘ Ponovo sam rekao da mogu izdržati i više od toga, a Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, reče mi: ‘Ništa nije bolje od toga!’ Nakon što je ostario i iznemogao, nije mogao ispuniti ono na šta se obavezao, pa je govorio: “Volio bih da sam prihvatio Resulullahov, sallallahu alejhi ve sellem, prijedlog da postim tri dana u svakom mjesecu, to bi mi bilo draže od porodice i imetka.” Ovaj isti ashab pripovijedao je: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, čuo je da uvijek postim i klanjam noću, pa je poslao po mene, ili sam ga sreo. Upitao me: ‘Čujem da uvijek postiš i klanjaš noću! Nemoj tako činiti, uistinu moraš spavati i odmarati, a i tvoja porodica kod tebe polaže određeno pravo: posti, ali i mrsi; klanjaj ali i spavaj; u svakih deset dana posti jedan dan, a imat ćeš nagradu kao da si postio devet. ‘ Rekao sam mu: ‘Allahov Vjerovjesniče, mislim da mogu izdržati i više od toga!’ Reče mi: ‘Onda posti Davudov, alejhis-selam, post. ‘ Upitao sam koliko je postio Davud, alejhis-selam, a on mi odgovori: Postio je prekodan, i nije bježao s bojnog polja kada bi se sukobio sa neprijateljem. ‘ Upitao sam: ‘Allahov Vjerovjesniče, a ko meni garantira da neću pobjeći s bojnog polja?!”‘ Dok je slušao predanje, Ata je rekao: “Ne znam kako je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, spomenuo stalni post”, i tada je prenosilac naveo Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ‘Ne posti onaj čovjek koji uvijek posti, ne posti onaj čovjek koji uvijek posti, ne posti onaj čovjek koji uvijek posti!’ Abdullah b. eš-Šihhir, radijallahu anhu, pripovijedao je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom rekao: ”Ko stalno posti, takav niti posti niti mrsi. ‘ Ebu Musa el-Eša'ri, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ”Ko bude postio cijeli život ovako će u Džehennemu biti pritiješćen “, skupivši svoju šaku.Enes b. Malik, radijallahu anhu, pripovijeda: “Nekoliko je ljudi došlo kod Resulullahovih, sallallahu alejhi ve sellem, žena i upitalo nešto u vezi s Poslanikovim, sallallahu alejhi ve sellem, ibadetom, a kada im je dat odgovor s tim u vezi, našli su da nije mnogo ibadetio. Još su rekli: ‘A šta smo mi u odnosu na Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem! Ta njemu su oprošteni i prošli i budući grijesi!’ Jedan od njih reče: ‘Ja ću od sada cijelu noć klanjati!’ Drugi kaza: ‘Ja ću od sada svaki dan postiti!’ A treći zaključi: ‘Ja se nikada neću oženiti!’ Kada je za to čuo, Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, došao je i upitao: Jeste li rekli tako i tako? Odista sam ja najbogobojazniji i najbolji vjernik: postim, ali i mrsim; klanjam, ali i spavam; i oženjen sam; ko izijegava moj sunnet ne pripada mi. ‘”
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, da je zabranjeno postiti čitav život, ukazuju dokazi koje ćemo navesti. Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je da čovjek posti više nego što je postio Davud, alejhis-selam: njegov je post najbolji post. Božiji Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, molio je protiv onoga ko posti cijeli život. Možda će neko reći da se hadisom željelo negirati da takav čovjek uopće posti, ali, svakako, takav čovjek, suprotstavljajući se sunnetu, gubi nagradu za post. Kada je riječ o tome, Ebu Bekr b. el-Arebi zapisao je: “O kako je nesretan onaj protiv koga Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uputi dovu! Čak i ako kažemo da je hadis u smislu obavijesti, teško onome za koga Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže da će biti lišen nagrade, a njegove su riječi istinite. Rekao je da takav čovjek neće biti nagrađen, i kako čovjek može tražiti nagradu u djelu za koje Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, tvrdi da za njega ne slijedi nagrada.” Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, odrekao se onoga ko ne slijedi njegovu praksu. Čovjeku koji posti čitav život zaprijetio je da će biti pritiješnjen u Vatri, da Svevišnji Allah sačuva! Omer, radijallahu anhu, kažnjavao bi ljude koji uvijek poste. Rbu Amr eš-Šejbani pripovijedao je: “Kada smo bili kod Omera b. el Hattaba, donesena mu je hrana, i neki se čovjek sustegnuo od jela. Omer upita: ‘Zašto ovaj ne jede?’ ‘Posti’, odgovoriše, a on ponovo upita: ‘A koliko posti u mjesecu?’ Čovjek reče: ‘Postim uvijek.’ Omer, radijallahu anhu, stade ga udarati štapom koji je imao i govoriti mu: ‘Jedi, o ti koji postiš uvijek! Jedi, o ti koji postiš uvijek!”, Tu je i predanje u kojem Ebu lshak pripovijeda da je Abdurrahman b. Ebu Nuajm postio uvijek, pa je Amr b. Mejmun rekao: “Da ga vide Poslanikovi, sallallahu alejhi ve sellem, drugovi, kamenovali bi ga.”
Drugo, neki učenjaci smatraju da se zabrana odnosi na one ljude koji poste uvijek, u pravom smislu te riječi, tj. poste i u onim danima u kojima je zabranjeno postiti, kao naprimjer, u danima dva Bajrama. Međutim, ovo je mišljenje neprihvatljivo iz mnogo razloga koje je naveo Ibn Hadžer rekavši: “Njihovo je mišljenje diskutabilno jer Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ‘. .. niti posti niti mrsi’ u smislu su odgovora na pitanje u vezi sa stalnim postom, i iz tih se riječi razumije da čovjek za to neće imati ni nagradu ni kaznu, a za onoga ko posti u danima u kojima je zabranjeno postiti to se ne može reći, jer takav čovjek, po onim učenjacima koji dopuštaju stalni post osim posta u zabranjenim danima, učinio je i dobro djelo i počinio grijeh. Naime, dani u kojima je zabranjeno postiti izuzeti su Šerijatom, nisu predviđeni za post, oni imaju status dana i noći u kojima žena ima mjesečni ciklus. Na njih nije mislio onaj što je postavio ovo pitanje, jer je znao da je u tim danima zabranjeno postiti, i Poslanikov, sallallahu alejhi ve sellem, odgovor: “.. niti posti niti mrsi” ne može se odnositi na onoga čovjeka koji ne zna da je u tim danima zabranjeno postiti.”
Treće, neki su učenjaci kazali da se zabrana stalnog posta odnosi samo na čovjeka koji će zbog toga propustiti neku svoju dužnost. Rekao sam: ako čovjek posti uvijek, neizbježno je da propusti neke dužnosti, i zbog toga je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao Abdullahu: “O Abdullahu b. Amre, budeš li postio cijeli život i klanjao cijelu noć, bit ćeš umoran i oslabiće ti vid, a ne posti onaj čovjek koji posti cijeli život; post tri dana u svakom mjesecu računa se kao da je čovjek postio cijeli mjesec. ” Na to mu je Abdullah rekao: ”Ja mogu izdržati i više od toga!” Tada mu je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, predložio: “Posti Davudov post; on je postio prekodan, i nije biježao s bojnog polja kada bi se sukobio s neprijateljem. ”
Dakle, ovaj autentični hadis jasno govori o tome da je propuštanje dužnosti neizbježno glede onoga ko neprekidno posti. Na ovo pitanje treba obratiti pažnju, jer neki su ljudi posrnuli shvativši da se podbacivanje u dužnostima ne odnosi podjednako na sve ljude. A ako su vjerovjesnici i njihovi drugovi priznavali da neprekidni post neizostavno povlači podbacivanje u dužnostima, kako neko može reći da se to ne odnosi podjednako na sve ljude.
Četvrto, islam je propisao nekoliko načina posta koji su u nagradi ravni postu cijelog života: post mjeseca ramazana, a potom post šest dana u mjesecu ševalu, kako stoji u Ebu Ejjubovom, radijallahu anhu, predanju koje je zabilježio imam Muslim, također i post tri dana u svakom mjesecu ravan je postu tokom cijelog života. Ovo je Resulullahov, sallallahu alejhi ve sellem, sunnet, i sretan je onaj ko ga slijedi, a nesretan je onaj ko od njega odstupa i ide stranputicama!
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li su Ešarije i Maturidije od sekti koje su izašle iz Islama?
Bismillahir-rahmanir-rahim Maturidije i Ešarije ne izlaze iz okvira Islama, oni su muslimani, ali nisu od Ehli sunneta i džemata, jer ne slijede Poslanika ﷺ ni ashabe po mnogim pitanjima. Oni pripadaju grupi od 72 sekte kojima je po hadisu zaprijećeno ulaskom u Vatru zbog novotarija koje slijede i pviše
Bismillahir-rahmanir-rahim
Maturidije i Ešarije ne izlaze iz okvira Islama, oni su muslimani, ali nisu od Ehli sunneta i džemata, jer ne slijede Poslanika ﷺ ni ashabe po mnogim pitanjima.
Oni pripadaju grupi od 72 sekte kojima je po hadisu zaprijećeno ulaskom u Vatru zbog novotarija koje slijede i praktikuju.
Muavija radijalahu anhu prenosi da je Poslanik ﷺ rekao:
“Oni koji su bili prije vas od sljedbenika knjige (Jevreji i hrišćani), podijelili su se na 72 skupine, a ovaj ummet podijelit će se na 73 skupine, 72 će u Vatru, a jedna će u Džennet, to je džemat.”
Ebu Davud, 4597, Hakim, 443, i kaže da je hadis ispravan
U drugom rivajetu Poslanik ﷺ kaže:
Moj će se ummet podijeliti na 73 skupine, svi će u Vatru osim jedne skupine, pitali su ashabi, koja je to skupina (koja će ući u Džennet) o Allahov Poslaniče, rekao je: To su oni koji slijede ono na čemu sam ja i moji ashabi’.”
Tirmizi, 2641, šejh Albani kaže da je hadis ispravan
Dakle spašena skupina je ona koja slijedi Poslanika ﷺ i njegove ashabe.
Napomena:
Kad se u hadisu kaže ‘svi će u Vatru osim jedne skupine’, to znači da im je zaprijećeno ulaskom u Vatru, jer ih njihovo skretanje od Poslanikovog ﷺ pravca odvodi u Vatru, ali ne znači da će vječno boraviti u Vatri (kao nevjernici), već da će u Vatri boraviti određeno vrijeme (koje Allah odredi), zatim će izaći iz Vatre i ući u Džennet.
Isto tako kad se kaže da će ove sekte ući u Vatru ne misli se da će svi članovi, tj. sljedbenici ovih sekti pojedinačno ući u Vatru, već se misli da će iz svake sekte jedna skupina ući u Vatru, dok će biti i onih pojedinaca koji neće nikako ući u Vatru.
To je iz razloga što se 72 sekte smatraju muslimanima, njihove novotarije (koje ih odvode u Vatru), smatraju se velikim grijesima, a pravilo kod Ehli sunneta i džemata je da će oni koji su umrli sa velikim grijesima na Sudnjem danu biti u Allahovoj milosti, nekome će Allah oprostiti a neke će uvesti u Vatru.
Zbog toga će određena skupina iz svake sekte sigurno ući u Vatru da odgore za svoje novotarije.
Isto tako što se tiče spašene skupine, koja je u hadisu spomenuta, koja će ući u Džennet (a to je Ehli sunnet i džemat), misli se da slijede put koji ih odvodi u Džennet, a to je put Poslanika ﷺ, kao što se kaže u hadisu (to su oni koji slijede ono na čemu sam ja i moji ashabi), a ne misli se da će svaki pojedinac iz spašene skupine odmah ući u Džennet, tj. da niko od njih prije toga neće ući u Vatru, jer će i među njima biti onih koji će umrijeti sa velikim grijesima, pa će neki zbog toga prvo ući u Vatru, pa tek onda u Džennet.
Poslanik ﷺ kaže:
“Svi moji sljedbenici ući će u Džennet, osim onih koji odbiju. Ashabi upitaše: A ko će odbiti? On reče: Ko mi se pokori, ući će u Džennet, a onaj ko mi pokornost odbije, odbija ući u Džennet.”
Buhari, br. 7280
Dakle, slijede put pokornosti Poslaniku ﷺ koji ih vodi ka Džennetu, za razliku od sekti koji ne slijede put Poslanika ﷺ , već slijede raznorazne puteve koji ih odvodi u Vatru.
Ovo je potvrđeno u hadisu kojeg bilježi imam Ahmed u kojem je rekao:
Poslanik ﷺ povukao je jednu liniju rukom, zatim je rekao: ‘Ovo je Allahov ispravan put, pa je povukao više linija sa desne i sa lijeve strane. Zatim je rekao: Na svakom ovom putu stoji šejtan i poziva da se slijedi.
Potom je proučio ajet:
“I doista je ovo pravi put Moj, pa se njega držite i druge puteve ne slijedite.”
El-En'am, 153
Hadis prenosi imam Ahmed, 7/436, br. 4437; Ed-Darimi, 1/285; El-Hakim, 2/261, i ocijenio ga je ispravnim
Allahov put (koji je spomenut u hadisu), je i Poslanikov ﷺ put.
Znači, u svakom odstupanju od Poslanikovog ﷺ puta, šejtan ima udjela. Uzvišeni Allah je rekao:
“O vi koji vjerujete, prihvatite vjeru u potpunosti, i nemojte slijediti stope šejtanove.”
El-Bekare, 208
Ko su Maturidije i Ešarije?
Maturidije i ešarije pripadaju skupini sekti apologetičara (ilmul-kelam), koje za izvor vjerskih pitanja vezanih o Uzvišenom Allahu uzimaju razum.
Maturidije su sljedbenici Ebu Mensura el-Maturidija, iz mjesta Maturid u Semerkandu. On je jedan od prvaka kelamske škole (ilmul-kelam) i vođa maturidija.
Ebu Mensur el-Maturidi umro je 333. hidžretske godine.
Pogledati: Tarihut-teradžim, str. 59; El-Dževahirul-mudijje, 3/360; El-Fevaidul-behijje, str. 195
Ešarije su sljedbenici Ebu el-Hasana el-Eš'arijja i to u njegovoj drugoj fazi-periodu, nakon što je napustio mu'tezilijsku sektu.
Ebu el-Hasan el-Eš'arijj umro je 324. hidžretske godine.
Pogledati: El-Milel Ven-nihal, str. 94-103; Mezahibul-islamijjin, 1/748-487
Šta je to ilmul-kelam (apologetika)?
Nauka o kelamu (ilmul-kelam), predstavlja istraživanje islamskog vjerovanja shodno razumskim zaključcima, ili “spoznaja vjerskih ubjeđenja prema razumskim dokazima.“
Šerhul-Mekasid, od Taftanazija, 1/12.
Pogledati: Tarihul-fikril-felsefi fil-islam, str. 131
To je spoj filozofije i islama, tako da su oni koji su izučavali filozofiju (koja se bazira samo na razumu) pokušali da je prilagode islamskoj akidi (koja se uzima samo iz Kur'ana i Sunneta), razmišljajući o određenim stavovima (koji su u Kur'anu i Sunnetu jasno iskazani) na filozofski način, te su počeli o Allahu i pitanjima gajba (duhovnog svijeta) prilaziti sa strane filozofije i razuma, govoreći o Allahu ono što On nije rekao, niti Njegov Poslanik ﷺ.
Čak su govorili šta je Allahu dozvoljeno a šta nije dozvoljeno raditi, tako da su mnogi zbog toga počinili djela nevjerstva.
Ulema Ehli sunneta je zabranjivala i upozoravala na sve one koji se bave ilmul-kelamom. Ibn Abdulberr veli:
„Složni su učenjaci svih krajeva da su pobornici kelama (apologetike) novotari i smutljivci i da se ni u jednoj generaciji ne ubrajaju u učenjake.“
El-hajatul-ilmijje fi asri mulukit-tavaif fil-endelus, str. 281
Napomena:
Svaka sekta ima svoja pravila u akidi, temelje, osnove, postulate (usule), na osnovu tih temelja i kažemo da su sekta i da nisu od Ehli sunneta i džemata.
Muturidije i ešarije su dvije dosta slične sekte i njihovi temelji u akidi dosta su slični.
Temelji, pravila, osnove (usuli) ešarija i maturidija u akidi (vjerovanju)
1. Glavni izvor vjere je razum, zato daju prednost razumu nad Objavom, jer smatraju da se Allah ne može spoznati, osim putem razuma.
2. Stav da je prva obaveza šerijatskom obvezniku razmišljanje (razmatranje) ili sumnja, ili spekulacija (nezar) i smjeranje ka spekulativnom teoretiziranju, a ne tevhid i izgovaranje kelimei-šehadeta.
3. Neosnovano alegorično tumačenje ajeta (te'vil) koji govore o Allahovim atrubutima ili prepuštanje tog značenja Allahu (tefvid). Zato potvrđuju Allahu Uzvišenom samo 7 (8), osobina.
4. Stav da se ahad-predajama ne mogu dokazivati akidetska pitanja, a mutevatir predaje uglavnom neosnovano alegorično tumače.
5. Smatraju da je iman samo potvrda srcem (tasdik), bez djelovanja u praksi, zbog toga su murdžije po pitanju imana.
6. Kesb, što znači da insan ne utiče na svoja djela, već da je na neki način prisiljen da učini određeno djelo i da nema slobodnu volju (maturidije se po ovom pitanju razlikuju od ešarija).
Za koga kažemo da su maturidije ili ešarije?
Svi koji grade svoju akidu na temeljima, osnovama, pravilima, određene sekte, ili na većini tih pravila, oni i pripadaju toj sekti, međutim ukoliko bi neko prihvatio samo jedan temelj, pravilo, a odbacuje ili suprostavlja se ostalim temeljima, nije ispravno reći da takav pripada određenoj sekti.
Za takvog se kaže da ima isto mišljenje (slaže se) sa određenom sektom u određenom pitanju, temelju, pravilu ili osnovi, ali da nije pripadnik te sekte.
Dakle, ukoliko neko prihvata sve temelje, pravila, maturidijske ili ešarijske akide, ili većinu njih, za takve kažemo da su maturidije ili ešarije, usuprotnom ne.
Zato nije ispravno za Nevevija ili Ibn Hadžera i slične njima, reći da su ešarije, ili maturidije, zato što se djelimično slažu sa njima po pitanju te'vila ili tefvida pojedinih Allahovih osobina.
Za njih ulema kaže da su od Ehli sunneta i džemata, njihova akida se bazira na Kur'anu i sunnetu, a ne na razumu, ali pogriješili su po pitanju razumjevanja par osobina.
Pogledati: Šejh ibn Usejmin, Šerh erbainen-nevevijeh, str. 290
To je isto kada bi za nekog ko slijedi hanefijski mezheb, rekli da je postao šafija, jer je prihvatio jedno mišljenje iz šafijskog mezheba.
Jesu li maturidije i ešarije od ehli suneta i džemata?
Maturidije i ešarije nisu od Ehli sunneta i džemata, jer imaju svoje temelje, pravila u akidi koja se razlikuju od temelja i pravila Poslanika ﷺ, njegovih ashaba, te pravila kod Ehli sunneta i džemata. Oni su dosta bliski (slični) sekti kulabija.
Međutim ulema za njih kaže da su od svih sekti najbliži Ehli sunnetu i džematu, zato što Allahu azze vedžel, potvrđuju 7, (8), osobina, za razliku od ostalih sekti poput: mu'tezila, haridžija, sufija, džehmija… koji ne potvrđuju Allahu niti jednu osobinu i koji su se više udaljili od Poslanikove ﷺ upute i menhadža prvih generacija muslimana.
Šubha: Mišljenje da su ešarije i maturidije od Ehli sunneta i džemata
Oni koji smatraju ešarije i maturidije da su od Ehli sunneta i džemata, pozivaju se na riječi šejhul-islama Ibni Tejmije, koji ih na jednom mjestu nazvao pripadnicima Ehli sunneta i džemata.
Odgovor na šubhu:
Ehli sunet i džemat ima dva značenja:
Prvo Ehli sunnet u širem značenju, a to su SUNIJE, to su svi oni koji potvrđuju hilafet Ebu Bekru, Omeru i Osmanu, ovo značenje je došlo da bi se napravila razlika između šija i sunija, i u ovom kontekstu ešarije se ubrajaju u Ehli sunnet, i ne samo ešarije nego i maturidije, kulabije, keramije, mu'tezije, sufije, murdžije.
U ovom konteksti Ibn Tejmije ubraja ešarije u Ehli sunnet.
Pogledati: Bejanu telbisudž-džehmije, 2/87
Drugo značenje je Ehli sunnet el-mahd, tj. Ehli sunnet u užem značenju, to su oni koji slijede selef i koji nemaju novotarija.
U ovom kontekstu Ibn Tejmije ne ubraja ešarije u Ehli sunnet i džemat.
Za ešarije Ibn Tejmije kaže da su od svih sekti apologetičara (mutekelimina), oni najbliži ehli sunnetu.
Pogledati: Medžmul-fetava, 6/55, En-nubuvat, 143
Rekao je Ibn Usejmin:
U Ehli sunnet ubrajaju se mu'tezile, ešarije, i svi ostali novotari koji nisu izašli iz okvira islama, ako imamo nasuprot njih rafidije (šije). Ali, ako želimo da pojasnimo stvarno značenje Ehli sunneta, onda je to selef, koji slijede sunnet i udružuju se na toj osnovi, u tom slučaju ešarije nisu od Ehli sunneta i džemata.
Eš-šerhul-mumtia, 11/306
Dakle, ako kažemo da su ešarije i maturidije od Ehli sunneta i džemata onda moramo reći i za kulabije, keramije, mu'tezile, murdžije, haridžije, sufije i sve druge sekte koje nisu izašle iz okvira Islama, u tom slučaju nećemo praviti razliku između onih koji slijede sunet i onih koji slijede novotarije, između onih koji su na istini i onih koji su u zabludi, što i jeste cilj novotara.
A Poslanik ﷺ jasno je napravio tazliku između onih koji su na istini i onih koji su u zabludi, kada je rekao da su na istini oni koji slijede ono na čemu je on i njegovi ashabi.
Da su ešarije i maturidije od Ehli sunneta i džemata, ne bi se maturidije pripisivale Ebu Mensuru el-Maturidiju, niti ešarije Ebu el-Hasanu el-Eš'arijju, nego bi se pripisivali selefu.
Ako murdžije nisu od Ehli sunneta i džemata, onda nisu ni ešarije niti maturidije, jer su i jedni i drugi murdžije.
Ima i onih koji kažu da su ešarije i maturidije od Ehli sunneta i džemata jer pripisuju Allahu 7 odnosno 8 osobina.
Oni pripisuju 7 odnosno 8 osobina, ali te'vile ili negiraju sve ostale osobine (na stotine drugih osobina, odnosno samo Allah zna sa koliko se osobina On opisuje), u tom slučaju moramo reći i za kulabije i keramije da su od Ehli sunneta, jer su isti po tom pitanju.
Na ovakav način možemo sve sekte ubrajati u Ehli sunnet i džemat, a rezultat toga bi bio nemogućnost razlikovanja između onih koji su na istini i onih koji su u zabludi.
Zašto je bitno da znamo jesu li ešarije i maturidije od ehli suneta i džemata?
Zato što ako neko kaže ovo je stav ehli suneta i džemata, s lahkoćom prihvatamo taj stav bez dodatne provjere, a ako neko kaže ovo je stav ešarija ili maturidija a smatramo da su oni od ehli suneta i džemata onda ćemo i te stavove s lakoćom prihvatiti, a znamo da oni imaju izuzetno opasnih i velikih grešaka u akidi, na takav način možemo pasti u zabludu a da nismo toga ni svjesni.
Ali ako znamo da nisu od Ehli sunneta i džemata, onda njihove stavove nećemo nikako prihvatati, ili ćemo biti vrlo oprezni po pitanju tih stavova, na takav način ćemo se sačuvati od izuzetno opasnih grešaka u akidi.
Primjer:
Ehli sunnet kaže da je Allah azze vedžel iznad svojih stvorenja, da se uzdigao iznad Arša.
Maturidije kažu Allah je na svakom mjestu.
Ešarije kažu Allah nije izvan svojih stvorenja niti je u okviru svojih stvorenja.
Ispravno je ono što kaže Ehli sunnet, međutim ako smatramo da su ešarije i maturidije od Ehli sunneta, vrlo lahko možemo prihvatiti njihovo mišljenje koje je po ovom pitanju pogubno, ali ako smatramo da nisu od Ehli sunneta, sa lahkoćom ćemo odbiti njihovo mišljenje i spasiti se greške i dalaleta.
Molim Allaha subhanehu ve teala da nam pokaže istinu istinom i da nas uputi da je slijedimo, i da nam pokaže zabludu zabludom, da nas udalji od nje i ne dozvoli da je slijedimo.
mr. Jakub Alagić
Preuzeto sa whatsapp grupe “Delil” https://chat.whatsapp.com/DkGFQhWAyS9IdZMmBx1xeG
Vidi manje