Unesi ispravnu email adresu
Unesi ispravnu email adresu
Podrška: [email protected]
Podrška: +38762645414 WhatsApp, [email protected]
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Naučio sam da je Fatiha rukn namaza, ali kako ću postupiti ako zateknem imama na ruku'u?
Učenje Fatihe u namazu općenito rukn je na svakom rekatu. To vrijedi kako za obavezne, tako i za dobrovoljne namaze. Ovo je stav imama Malika, Šafije, Ahmeda, Ishaka b. Rahaveja i većine islamskih pravnika. Buharija i Muslim zabilježili su da je Ubade b. Samit prenio da je Poslanik, sallallahu alejhviše
Učenje Fatihe u namazu općenito rukn je na svakom rekatu. To vrijedi kako za obavezne, tako i za dobrovoljne namaze. Ovo je stav imama Malika, Šafije, Ahmeda, Ishaka b. Rahaveja i većine islamskih pravnika. Buharija i Muslim zabilježili su da je Ubade b. Samit prenio da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Neispravan je namaz onome čovjeku koji u njemu ne prouči Fatihu.” Ipak, učenje Fatihe u namazu spada s obveznika kada zatekne imama na ruku'u, jer je tada dužan učiniti ruku’, na osnovu hadisa: “Ko zatekne imama u određenom položaju, neka ga slijedi.” Ali na ispravnost njegovog značenja ukazuje Resulullahov, sallallahu alejhi ve sellem, imperativ: “Imam je postavljen da se slijedi… Kada učini ruku’, učinite i vi…” Dakle, kada klanjač donese početni tekbir, dužan je nakon toga donijeti još jedan tekbir i učiniti ruku’, što se jasno zaključuje iz navedenih predanja. Imam Ibn Abdulberr, u djelu Et-Temhid, 7/73, kaže: “Ko zatekne imama na ruku'u pa donese tekbir i učini ruku'u i smiri se na njemu prije nego imam ispravi leđa, stigao je na taj rekat po mišljenju većine islamskih učenjaka.” Imam Ibn Redžeb govorio je da se neki učenjaci u tom pitanju pozivaju na konsenzus. Svoj stav dokazuju predanjem koje je zabilježio Buharija, a u kojem stoji da je Ebu Bekr, radijallahu anhu, ušao u džamiju i zatekao Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, na ruku'u, pa je učinio ruku’ prije nego što je pristupio u saf. Kada je za to čuo, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao je: “Allah ti povećao želju za dobrom, ali nemoj to ponovo učiniti!” Naime, Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, Ebu Bekru nije naredio da naklanja taj rekat, a niti je preneseno da ga je on sam od sebe naklanjao, a Allah najbolje zna.
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović
Vidi manjeDa li smijanje u namazu kvari abdest?
Islamski učenjaci jednoglasni su u mišljenju da smijanje izvan namaza ne kvari abdest, kao što su jednoglasni u mišljenju da smijanje u namazu kvari namaz. Međutim, kada je riječ o tome da li smijanje u namazu kvari abdest, nemaju jednoglasan stav. Neki islamski pravnici smatraju da smijanje u namazviše
Islamski učenjaci jednoglasni su u mišljenju da smijanje izvan namaza ne kvari abdest, kao što su jednoglasni u mišljenju da smijanje u namazu kvari namaz.
Međutim, kada je riječ o tome da li smijanje u namazu kvari abdest, nemaju jednoglasan stav. Neki islamski pravnici smatraju da smijanje u namazu kvari abdest, između ostalih, sljedeći: Hasan Basri, Ibrahim Nehai, Sufjan Sevri i učenjaci hanefijske pravne škole. Nekoliko ashaba prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, onome ko se grohotom nasmije u namazu naređivao da ponovo uzme abdest i ponovi namaz. Predanje u tom smislu prenose: Ebu Hurejre, Ibn Omer, Enes, Imran b. Husajn, Džabir i Ebu Musa Ešari. Navodi se i nekoliko mursel-predanja od Ibrahima, Zuhrija, Mabeda i Ebul-Alije.
Međutim, veliki hadiski eksperti ta predanja nisu smatrali autentičnim. Naime, spomenute verzije uglavnom se vraćaju na hadis Ebul-Alije, on od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kao mursel-predanje, a takvo predanje nije prihvatljivo u hadiskoj nauci. Većina islamskih učenjaka smatra da smijanje u namazu kvari samo namaz, ali ne kvari abdest. Ovo je stav učenjaka malikijske, šafijske i hanbelijske pravne škole, Ishaka, Ebu Sevra, Mekhula, Evzaija i nekih drugih. Ovi islamski autoriteti povode se za sljedećom izjavom Džabira b. Abdullaha: “Ko se nasmije u namazu neka ponovi namaz, ali ne i abdest.” Slično su izjavili: Ebu Musa Ešari, Ibn Mes'ud, Ibn Sirin, Ata, Zuhri, sedmerica pravnika: Seid b. Musejjib, Kasim b. Muhammed b. Ebu Bekr, Urva b. Zubejr, Ebu Bekr b. Abdurrahman, Haridža b. Zejd b. Sabit, Ubejdullah b. Abdullah b. Utba i Sulejman b. Jesar. Dokaz više za našu tvrdnju jeste to da su islamski učenjaci jednoglasni u mišljenju da govor u namazu i potvora ne kvari abdest, pa kako će ga onda pokvariti smijeh! A Allah najbolje zna.
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović
Vidi manjeDa li je vjerodostojan hadis ‘Neće uspjeti narod koji svoju stvar na vođenje povjeri ženi’?
Hadis je vjerodostojan. Bilježi ga Buhari (br. 4425) od Ebu Bekreta, radijallahu anhu. Odgovorio: Hfz. Amir Smajić
Hadis je vjerodostojan. Bilježi ga Buhari (br. 4425) od Ebu Bekreta, radijallahu anhu.
Odgovorio: Hfz. Amir Smajić
Vidi manjeTreba li se davati zekat na trgovačku robu?
Dužnost je trgovcu izdvojiti zekat na trgovačku robu ako ista dostigne granicu nisaba i pregodini. Svevišnji Allah kaže: “Uzmi iz imetaka njihovih zekat.” Imam Ibn Arebi el-Maliki tvrdi da je citirani ajet općeg karaktera i da obuhvata sve vrste imetka. Onaj ko želi isključiti neku od vrsta dužan jeviše
Dužnost je trgovcu izdvojiti zekat na trgovačku robu ako ista dostigne granicu nisaba i pregodini. Svevišnji Allah kaže: “Uzmi iz imetaka njihovih zekat.” Imam Ibn Arebi el-Maliki tvrdi da je citirani ajet općeg karaktera i da obuhvata sve vrste imetka. Onaj ko želi isključiti neku od vrsta dužan je priložiti dokaz.
Semura b. Džundub kaže: “Naređivao nam je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, da izdvojimo zekat na robu koju prodajemo.”
Abdurrahman b. Abdulkari kaže: “Bio sam odgovoran za državnu kasu u vrijeme Omera b. el-Hattaba. Povjerenik za zekat je sabiro imetak trgovaca, onaj koji je kod njega i koji nije kod njega, potom bi uzeo zekat za obadva imetka.”
Omer b. el-Hattab je prošao pored čovjeka poi menu Himas koji je prodavao kože i tobolce za strijele. Rekao mu je: “O Himas, izdvoj zekat na svoj imetak!” “Tako mi Allaha nemam imetka, već prodajem kože i tobolce!”, odgovorio je. “Procijeni njihovu vrijednost i plati zekat”, odgovori Omer.
Nafia kaže da je Ibn Omer rekao: “Na robu se ne plaća zekat osim ako je namjenjena za trgovinu.”
Imam Ibn Munzir kaže: “Složna je većina islamskih učenjaka da je obavezan zekat na trgovačku robu. To smo prenijeli od Omera, Ibn Abbasa, sedmerice medinskih fekiha: Ibn Musejjiba, El-Kasima b. Muhammeda, Urve b. ez-Zubejra, Ebu Bekra b. Abdurrahamana, Haridže b. Zejda, Ubejdullaha b. Abdullaha, Sulejmana b. Jesara, zatim Hasana el-Basrija, Tavusa, Džabira b. Zejda, Mejmuna b. Mihrana, Ibrahima en-Nehaija, Malika, Es-Sevrija, El-Evzaija, Šafije, Ebu Hanife i njegovih sljedbenika, Ahmeda, Ishaka, Ebu Sevra i Ebu Ubejda.”
Imam Ebu Ubejd nakon što je spomenuo zekat na trgovačku robu, kaže: “Učenjaci su složni da je obaveza izdvojiti zekat na trgovačku robu. Što se tiče drugog mišljenja (tj., da zekat na trgovačku robu nije obavezan), to, po mome mišljenju, nije stav kojem islamski učenjaci pridaju pažnju.”
Imam El-Begavi kaže: “Većina islamskih učenjaka zekat na trgovačku robu smatra obaveznim, ako ista dostigne vrijednost nisaba i pregodini. Davud (Ibn Ali) smatra da zekat na trgovačku robu nije obavezan, međutim kazao je suprotno konsenzusu koji je uspostavljen prije njega.”
Imam Et-Tahavi kaže: “Prenosi se od Omera i Ibn Omera da su smatrali obaveznim zekat na trgovačku robu, a ostali ashabi nisu to negirali.”
Imam Ibn Kudama nakon što je spomenuo prethodno predanje u kome Omer naređuje Himasu da izdvoji zekat na trgovačku robu, kaže: “Ovako nešto je bilo poznato među ljudima i niko to nije osudio, pa se tretira konsenzusom.” Imam El-Bejheki spominje da je Ibn Munzir prenio od Ibn Abbasa i Aiše isto što je rekao Ibn Omer i da nije spomenuo drugo mišljenje kod ashaba.
Ispravnije je kazati da apsolutna većina islamskih učenjaka zastupa ovo mišljenje kako spominju imam Ibn Munzir , El-Bejheki i El-Begavi , jer imam Davud b. Ali , Ibn Hazm , Eš-Ševkani , Sidik Hasan Han i El-Albani smatraju da nije obavezan zekat na trgovačku robu ne prihvatajući dokaze većine islamskih učenjaka. Stav ovih učenjaka, iako slovi kao slabije mišljenje, dovoljan je da ospori konsenzus koga navode neki pravnici, a Allah najbolje zna.
Odgovorio Dr. Safet Kuduzović
Preuzeto sa njegovog zvaničnog viber kanala:
https://invite.viber.com/?g2=AQA0anq%2B0GacE1BBO9c%2B0%2Bb2J3sffKD%2FYDx24bQTNhGKxclyVCqrnurscVuswXL7&lang=en
Vidi manjeSpaljivanje više verzija Kur'ana u vrijeme Osmana trećeg halife
Alejkumu selam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Osman radijallahu anhu je jedan od pravednih halifa i imama muslimana i jedan od najboljih sinova ummeta poslije Poslanika sallallahu alejhi ve selem, Ebu Bekra i Omera radijallahu anhum na tome je Ehlus Sunnet, svi koji kažu suprotno su u zabludi. Njegoviše
Alejkumu selam ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Osman radijallahu anhu je jedan od pravednih halifa i imama muslimana i jedan od najboljih sinova ummeta poslije Poslanika sallallahu alejhi ve selem, Ebu Bekra i Omera radijallahu anhum na tome je Ehlus Sunnet, svi koji kažu suprotno su u zabludi.
Njegovo spaljivanje Kur'ana se odnosi na to da je muslimane okupio oko Kur'ana koji je sakupio Ebu Bekr radijallahu anhu a svi ostali primjerci koji su bili kod Ashaba su sadržavali dodatne stvari poput tefsira ili kira'eta koji su pisali posebno ti Ashabi, Osman radijallahu anhu je naredio da svi Mushafi koji nisu u skladu sa ovim Kur'anom tj. sve dodatke i objašnjenja u tim mushafima muslimani spale i da ostane samo Kur'an koji je on prepisao iz Kur'ana kojeg je sakupio već prije Ebu Bekr radijallahu anhu i da ne smije ništa više imati u mushafima osim onog što je bilo u tom Kur'anu, da muslimani koji će doći ne bi poslije ušli u sumnju o tome šta je Kur'an a šta ne.
Odgovorio: Dr. Nurudin Ebu Davud Bektaš
Odgovor prenio Admin, Sedin
Vidi manjeZašto musliman mora davati zekat?
Vjerniku je dužnost pokoriti se Allahovim naredbama bez obzira dokučio mudrost Njegovih propisa ili ne. Nije sporno upitati o mudrosti određenog propisa, ali ne s ciljem izbjegavanja njegove obaveze ukoliko se ne dođe do željenog odgovora. Samo Uzvišeni Allah zna pravu mudrost propisivanja zekata, aviše
Vjerniku je dužnost pokoriti se Allahovim naredbama bez obzira dokučio mudrost Njegovih propisa ili ne. Nije sporno upitati o mudrosti određenog propisa, ali ne s ciljem izbjegavanja njegove obaveze ukoliko se ne dođe do željenog odgovora. Samo Uzvišeni Allah zna pravu mudrost propisivanja zekata, a nama su otkrivene neke od tih mudrosti. Prvo, davanjem zekata vjernik se odaziva Kur'anskoj naredbi i time zaslužuje veliku nagradu. Svevišnji Allah kaže: “Molitvu obavljajte i zekat dajite i zajedno sa o nima koji molitvu obavljaju i vi obavljajte!” U drugom ajetu Sveznajući kaže: “Allahove džamije održavaju o¬ni koji u Allaha i u o¬naj svijet vjeruju i koji molitvu obavljaju i zekat daju i koji se nikoga osim Allaha ne boje; o¬ni su, nadati se je, na Pravome putu.” Obećavajući nagradu onima koji izvršavaju obavezu zekata, Plemeniti kaže: “O¬ne koje vjeruju i čine dobra djela i molitvu obavljaju i zekat daju čeka nagrada kod Gospodara njihova; i ničega se o¬ni neće bojati i ni za čim o¬ni neće tugovati.”
Drugo, zahvala Milostivom Allahu na blagodati imetka. Uzvišeni kaže: “I kad je Gospodar vaš objavio: Ako budete zahvalni, Ja ću vam, zacijelo, još više dati; budete li nezahvalni, kazna Moja doista će stroga biti.” Imam Tekijjuddin es-Subki kaže: “Izdvajanjem zekata šerijatski obaveznik se zahvaljuje Gospodaru na blagodatima. Smisao ove zahvale sadržan je u svim ibadetima, tjelesnim i materijalnim, jer je Uzvišeni Allah podario čovjeku blagodat tijela i imetka pa je dužnost zahvaliti se Allahu na tim blagodatima.”
Treće, čišćenje šerijatskog obaveznika od grijeha. Uzvišeni kaže: “Uzmi od dobara njihovih zekat, da ih njime očistiš i blagoslovljenim ih učiniš, i dovi za njih, dova tvoja će ih, sigurno, smiriti. A Allah sve čuje i sve zna.” U komentaru citiranog ajeta šejhul-islam Ibn Tejmijja kaže: “Zekat čovjeka, neminovno, čisti od grijeha.” Muaz b. Džebel prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Sadaka poništava grijehe, kao što voda gasi vatru.” Ako dobrovoljna sadaka gasi grijehe, kakav je onda slučaj s propisanom sadakom, tj., zekatom.
Četvrto, čišćenje šerijatskog obaveznika od tvrdičluka. Imam Ebu Bekr el-Kasani kaže: “Davanjem zekata čovjek se čisti od grijeha i navikava sebe na darežljivost i plemenitost, a odstranjuje od sebe tvrdičluk i škrtost, jer je duša čovjeka po svojoj prirodi sklona tvrdičluku.” Uzvišeni Stvoritelj je zaprijetio onima koji škrtare, rekavši: “Neka o¬ni koji škrtare u o¬nome što im Allah iz obilja Svoga daje nikako ne misle da je to dobro za njih; ne, to je zlo za njih. Na Sudnjem danu biće im o vratu obješeno o¬no čime su škrtarili, a Allah će nebesa i Zemlju naslijediti; Allah dobro zna o¬no što radite.”
Peto, čišćenje imetka na koji se daje zekat. U vjerodostojnom hadisu u kome Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranjuje svojoj porodici uzimanje zekata, isti je nazvan “prljavštinom ljudi” , što ukazuje da je iz imetka odvojeno ono što mu ne dolikuje. Uzvišeni Allah kaže: “Allah uništava kamatu, a unaprjeđuje sadaku. Allah ne voli nijednog nevjernika, grješnika.”
Šesto, čišćenje srca siromaha od zavisti i zlobe prema bogatom muslimanu. Kada siromah osjeti lično blagodat imetka bogate osobe, tada u njegovom srcu blijede sve predrasude i ružne misli koje nerijetko kolaju mislima siromaha. Nu‘man b. Bešir prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Primjer vjernikâ u međusobnoj ljubavi, samilosti i suosjećanja je kao primjer jednog tijela. Kada oboli jedan njegov organ cijelo tijelo pati od nesanice i groznice.”
Sedmo, zasluživanje velike nagrade i visokih stepeni davanjem zekata. Uzvišeni Allah kaže: “Oni koji imanja svoja troše na Allahovom putu liče na o¬noga koji posije zrno iz kojeg nikne sedam klasova i u svakom klasu po stotinu zrna. A Allah će o¬nome kome hoće dati i više; Allah je neizmjerno dobar i sve zna” , a Allah najbolje zna.
Odgovorio Dr. Safet Kuduzović
Preuzeto sa njegovog zvaničnog viber kanala:
https://invite.viber.com/?g2=AQA0anq%2B0GacE1BBO9c%2B0%2Bb2J3sffKD%2FYDx24bQTNhGKxclyVCqrnurscVuswXL7&lang=en
Vidi manjeZašto su meleki učinili sedždu Ademu, alejhis-selam?
Svevišnji Stvoritelj obavijestio nas je o sedždi koju su meleki učinili Ademu. Uzvišeni Allah kaže: “A kada rekosmo melekima: ‘Poklonite se Ademu!’ – o¬ni se pokloniše, ali Iblis ne htjede, o¬n se uzoholi i posta nevjernik.” Dakle, Plemeniti Stvoritelj naredio je melekima da učine sedždu Ademu. Ovomviše
Svevišnji Stvoritelj obavijestio nas je o sedždi koju su meleki učinili Ademu. Uzvišeni Allah kaže: “A kada rekosmo melekima: ‘Poklonite se Ademu!’ – o¬ni se pokloniše, ali Iblis ne htjede, o¬n se uzoholi i posta nevjernik.” Dakle, Plemeniti Stvoritelj naredio je melekima da učine sedždu Ademu. Ovom sedždom meleki su izrazili svoju pokornost Allahu, s jedne strane, i ukazali poštovanje Ademu, s druge strane. Imam En-Nekkaš bilježi da je prvi na sedždu pao Israfil, alejhis-selam, te mu je pripala počast da čuva Levhi-Mahfuz. Međutim, sedžda koju su meleki učinili Ademu nije bila sedžda ibadeta, prema jednoglasnom mišljenju islamskih učenjaka. Imam Ebu Bekr b. Arebi , El-Fahr er-Razi i El-Kurtubi navode konsenzus pravnika u vezi s ovim pitanjem, međutim, razilaze se u pogledu samog načina činjenja sedžde. Većina učenjaka smatra da je melekima bilo naređeno da spuste svoja čela na zemlju, upravo kako se čini u namazu. A Allah najbolje zna!
Odgovorio Dr. Safet Kuduzović
Preuzeto sa njegovog zvaničnog viber kanala:
https://invite.viber.com/?g2=AQA0anq%2B0GacE1BBO9c%2B0%2Bb2J3sffKD%2FYDx24bQTNhGKxclyVCqrnurscVuswXL7&lang=en
Vidi manjeAko je čovjek prihvatio Islam da li mu je obavezno da promijeni ime, zove se Saša?
Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju. Transkript: Allah najbolje zna, nije obaveza, kao obaveza da kažemo čovjeku to se nešto vezuje za Islam i moraš, jer je to ime koje nema nikakvo neko loše značenje. E sad ako čovjek hoće zbog sebe, da kaže jednostavno ‘želim da ljudi, kada čuju, kada sviše
Odgovorio mr. Elvedin Pezić u video predavanju.
Transkript:
Allah najbolje zna, nije obaveza, kao obaveza da kažemo čovjeku to se nešto vezuje za Islam i moraš, jer je to ime koje nema nikakvo neko loše značenje. E sad ako čovjek hoće zbog sebe, da kaže jednostavno ‘želim da ljudi, kada čuju, kada se upoznam s ljudima, kažem zovem se tako i tako, da znaju da sam Musliman. Neobavezujuće može. Ali da ga obavežemo time, nije obaveza.
Jer rekli smo da je Allahov Psolanik alejhi salatu ve selam, sva ta imena koja su sad nama poznata i Ebu Bekr i Omer i Osman i Alija, sve su to imena koja su oni nadjenuli sebi ili njihovi roditelji nadjenuli prije Islama, pa je Božiji Poslanik odobrio njihova imena osim par imena koja su imala loša značenja koja je Božiji Poslanik rekao da trebaju promjeniti. Tako i današnja imena, ljudi koji prihvate Islam mogu ostaviti svoja imena sve dok ta imena nemaju nikakvo loše značenje ili da u tom imenu ima nešto što je sporno u Islamu.
Audio isječak odgovora
Vidi manjeDA LI SU ŠIJE (rafidije) MUSLIMANI?
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu, neka je salavat i selam na posljednjeg Vjerovjesnika, a zatim: Ako pod šijama misliš na rafidije, odnosno isna ‘ašerijje (koji vjeruju u dvanaest imama) koji danas uglavnom žive u Iranu, onda je odgovor sljedeći: Nema razilaženja među učenjacima Ehlu sunviše
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu, neka je salavat i selam na posljednjeg Vjerovjesnika, a zatim:
Ako pod šijama misliš na rafidije, odnosno isna ‘ašerijje (koji vjeruju u dvanaest imama) koji danas uglavnom žive u Iranu, onda je odgovor sljedeći:
Nema razilaženja među učenjacima Ehlu suneta da su rafidije novotari i da su na dalaletu. Međutim, razišli su se oko toga da li su rafidije kjafiri ili ne na otprilike neka tri mišljenja.
Prvo mišljenje: to je stav skupine učenjaka koji smatraju da su rafidije u osnovi kjafiri. Od tih učenjaka su: imam Malik, Ahmed, Buharija, Aburrahman ibn Mehdi, Ibn Hazm, Abdullah ibn Idriz, Ferjabi, Ahmed ibn Junus, Ibn Tekijje Ed-Dejnuri, Abdulkahir Bagdadi, Kadi Ebu J’ala, Isfirajini, Ebu Hamid Gazali, Kadi Ijad, Seme’ani, Ibn Tejmije (u rivajetu), Ibn Kesir, Ebu Hamid El-Makdisi, Ebulmehasin El-Vasiti, Alijj El-Kari i drugi.
Drugo mišljenje: stav učenjaka koji smatraju da su rafidije zabludjela sekta koja se u osnovi pripisuje islamu i muslimanima s tim da kada neko od njih pojedinačno ispolji neko od djela kufra, poput smatranja da je Kur’an iskrivljen i nepotpun, ili da je Aiša, radijallahu anha, počinila zinaluk, da upućuje dove imamima, da tvrde da njihovi imami poznaju gajb i slično, onda se taj pojedinac tekfiri.
Treće mišljenje: stav učenjaka koji prave razliku između njihovih učenjaka i običnih sljedbenika, pri čemu tekfire učenjake Rafidija a njihovim sljedbenicima u osnovi potvrđuju Islam. Na ova dva stava su ostali učenjaci.
Neki primjeri stavova učenjaka:
– Bilježi El-Hallal u svom “Sunnetu” (2/557) da je imam Malik na pitanje šta misli o onome ko psuje ashabe odgovorio: “Oni nemaju udjela u Islamu”. Takođe, Ibn Kesir u svom Tefsiru (4/219) prilikom tefsira riječi Uzvišenog u suri El-Feth, 29.ajet: “Muhammed je Allahov poslanik, a njegovi sjedbenici … A Indžilu: oni su kao biljka kad izdanak svoj izbaci pa ga onda učvrsti i on ojača, i ispravi se na svojoj stabljici izazivajući divljenje sijača, da bi on sa vjernicima najedio nevjernike” rekao: “Iz ovog ajeta imam Malik je u rivajetu od njega zaključio da su Rafidije koji mrze ashabe, radijallahu anhum, kjafiri jer se oni razljute i razbjesne zbog ashaba, a ko se razbjesni i razljuti na ashabe on je kjafir po ovom ajetu, a sa ovim se složila skupina učenjaka”. Isti ovaj stav imama Malika prenosi Kurtubi u svom tefsiru (16/297) kod ovoga ajeta te je izrazio svoje zadovoljstvo i slaganje sa ovim stavom imama Malika.
– Kaže imam Ahmed u svojoj knjizi “Es-Sunne” (str. 82) o Rafidijama: “Oni se odriču ashaba (drugova) Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, psuju ih, vrijeđaju i proglašavaju nevjernicima osim četvorice od njih: Alije, Ammara, Mikdada i Selmana, radijallahu anhum. Nemaju Rafidije od Islama ništa”.
– Kaže Buharija u svojoj knjizi “Halku ef’alil-ibad” (str. 125): “Svejedno mi je klanjao iza džehmije i Rafidije ili klanjao iza židova ili kršćana. Njima (rafidijama) se ne naziva selam, ne zijarete se, ne ženi se od njih niti udaje njima, ne mogu biti svjedoci i ne jede se meso koje oni zakolju”.
– Upitan je jedan od savremenih šejhova Abdullah Džibrin o propisu davanja zekata siromašnim Rafidijama pa je odgovorio: “Zekat se ne daje kjafirima niti novotarima. A Rafide su bez sumnje kjafiri zbog četiri stvari:
Prva: zbog njihove sumnje u Kur’an i njihove tvrdnje da je iz njega izbačeno više od jedne trećine kao što se to navodi u njihovoj knjizi koju je napisao En-Nuri i koju je nazvao “Faslul-hitab fi isbati tahrifi kitabi rabbil-erbab”, i kao što se navodi u njihovoj knjizi “El-Kafi” i drugim njihovim knjigama. A onaj ko sumnja u Kur’an on je kjafir, lažljivac zbog riječi Uzvišenog: “I mi ga čuvamo” (El-Hidžr, 9).
Druga: zbog njihove sumnje u sunnet i hadise u dva Sahiha pa ne rade po njima jer ih prenose ashabi koji su kjafiri po njihovoj akidi, jer oni smatraju da su se ashabi odmetnuli od vjere nakon smrti Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, osim Alije i njegovih potomaka, Selmana i Ammara, radijallahu anhum, i još nekolicine. A što se tiče trojice halifa (Ebu Bekra, Omera i Osmana) i skupine ashaba koji su im dali prisegu oni su otpali od vjere, oni su kjafiri i od njih se ne uzimaju hadisi kao što se navodi u knjizi “El-Kafi” i u drugim njihovim knjigama.
Treće: zbog njihovog tekfirenja ehlu sunneta tako da ne klanjaju sa njima, onaj koji klanja za sunijom ponovi svoj namaz, čak smatraju da je jedan od nas (sunija) nedžis (nečist), pa kada se rukuju sa nama poslije toga peru ruke a onaj ko tekfiri muslimana on je preči da bude kjafir pa ih zato mi tekfirimo jer su preči od nas da budu kjafiri.
Četvrto: zbog njihovog jasnog širka u pretjerivanju u Alijji i njegovom potomstvu, radijallahu anhum, dovljenje njima pored Allaha, a što je jasno u njihovim knjigama. Isto tako, njihovo pretjerivanje u opisivanju Alijja, radijallahu anhu, i davanje njemu osobina koje su svojstvene samo Allahu i samo Njemu odgovaraju. Također, oni ne prisustvuju skupovima ehlu sunneta, ne daju sadaku sunijama, čak i ako daju rade to mrzovoljno i radi tukje (pretvaranja).
Pa s toga ko njima dadne zekat neka ponovo izdvoji zekat za svoj imetak jer ga je dao onome ko će se njime pomoći na kufru i borbi protiv sunija. Onaj kome je dato da dijeli zekat haram je da ga daje rafidiju a ako dadne na njemu je da se oduži za to jer nije ispunio emanet koji mu je povjeren jer nije dao zekat onome kome treba” (uzeto iz njegovih fetvi).
Ve billahi tevfik
Odgovorio dr. Zijad Ljakić
Vidi manjePreuzeto sa njegove zvanične web stranice: https://zijadljakic.ba
Ko su predvodnici u džennetu za muškarce, žene i djecu?
Ebu Bekr i Omer su predvodnici staraca, a Hasan i Husein su predvodnici mladih. Odgovorio: Sheikh Assim Al-Hakeem Odgovor preuzet sa njegove zvanične Facebook stranice: https://www.facebook.com/SheikhAssimAlhakeemTeam/ Original odgovor: Abu bakr and Omer are the leaders of old men and Al Hasaviše
Ebu Bekr i Omer su predvodnici staraca, a Hasan i Husein su predvodnici mladih.
Odgovorio: Sheikh Assim Al-Hakeem
Odgovor preuzet sa njegove zvanične Facebook stranice:
https://www.facebook.com/SheikhAssimAlhakeemTeam/
Original odgovor:
Abu bakr and Omer are the leaders of old men and Al Hasan and Al Husain are the leaders of the youth.
Vidi manje