Hvala Allahu.

Prvo: Nema sumnje da je vrijeđanje Allaha i Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, čin koji izvodi iz vjere. Ko to uradi učinio je veliko nevjerstvo i izašao je van okvira islama, i ukoliko umre, a nije se pokajao, boravište mu je Vatra u kojoj će vječno boraviti.
Šejh Ibn Baz veli: „Islamski učenjaci su jednoglasni da je otpadnik od vjere svako ko psuje i vrijeđa vjeru, omalovažava je, ili vrijeđa Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i omalovažava ga ili se ismijava i izigrava sa time.“1
Upitan je šejh Ibn Džibrin: „Kakav je propis onoga ko vrijeđa vjeru i kako će se otkupiti ako to učini, i da li takvom njegova žena postaje zabranjena, te hoće li se od nje razvesti?“
Odgovorio je: „Nema sumnje da je takvo djelo čisto otpadništvo od islama, a onaj ko ga učini zaslužuje da se ubije, osim ako se ne pokaje. Njegova žena se od njega treba razvesti, i svaki njegov odnos sa rodbinom se prekida. On ne može biti njihov nasljednik, niti oni njegovi nasljednici. Međutim, ako se pokaje i prizna svoj grijeh iskreno, Allah će mu oprostiti. U tom slučaju žena može vratiti ako nije prošlo vrijeme iddeta (pričeka), a ako je prošlo to vrijeme, onda ona može da mu se vrati samo uz njeno zadovoljstvo.“2

Drugo: Ko lično čuje osobu da jasno (nedvosmisleno) vrijeđa Allaha, ili je do njega došla vijest o tome putem koji se u šerijatu smatra vjerodostojnim, onda nema smetnje da smatra takvu osobu nevjernikom, jer psovanje Allaha je jedno od najgnusnijih djela i kao takvo biva najvećim razlogom da se takva osoba okarakteriše kao nevjernik. To ne može uraditi osim osoba koja je dosegla najveći stupanj zablude i omalovažavanja Allaha Uzvišenog ili osoba koja je izgubila razum, pa nije svjesna šta priča. Vrijeđanje Allaha nije pitanje koje je manje poznato, pa da je potrebno konsultovanje sa učenjacima ili dublje istraživanje, nego je to pitanje koje zna i učeni i neznalica i čiju ružnoću poznaju i mali i veliki. Ali i pored toga potrebno je težiti ka ostvarenju cilja kojem teži islam, a to je upozoravanje na loše djelo, njegovo uklanjanje, i savjetovanje da se osoba pokaje i vrati Allahu, bez obzira što je postala otpadnik. Zahtijevanje od otpadnika da se pokaje je stvar koja je poznata i u vjeri potvrđena. Zato treba da se takvoj osobi uputi savjet na odgovarajući način, i da joj se pojasni grozotu tog djela koje je učinio, te da se to učini na najprikladniji način uzimajući u obzir njeno stanje.
Islamski učenjaci koji sačinjavaju Stalnu komisiju za fetve u Saudijskoj Arabiji (El-Ledžnetu-d-Daime) kažu: „Vrijeđanje vjere je djelo jasnog nevjerstva, što potvrđuju kur'ansko-hadiski tekstovi i jednoglasni stav islamskih učenjaka (El-Idžma'u). Allah Uzvišeni veli: Reci: Zar se niste Allahu i riječima Njegovim i Poslaniku Njegovu rugali? Ne ispričavajte se! Jasno je da ste nevjernici, a tvrdili ste da ste vjernici. (Et-Tevbe, 65-66.) Postoji još šerijatskih tekstova koji govore na ovu temu. Obaveza je osobu koja čini to djelo savjetovati, pa ako se odazove, onda hvala Allahu, a ako ne posluša, onda takvoj osobi ne treba nazivati selam, niti odgovarati ako ona nazove, njegovom se pozivu ne treba odazvati. Obaveza nam je u tom slučaju na tu osobu izbjegavamo sve dok se ne pokaje ili mu se od strane islamske vlasti ne presudi smrtna kazna. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, veli: ‘Ko promjeni vjeru, ubijte ga.’ Hadis bilježi Buharija u svom Sahihu, br. 3017.“ 3
Šejh Ibn Usejmin veli: „Kada se čovjek pokaje, bez obzira o kojem se grijehu radilo, njegovo se pokajanje prima ako ispuni određene uslove. Međutim, treba znati da nekada određeni govor može biti nevjerstvo, ali onaj ko ga je izrekao ne izlazi iz vjere, jer postoji određeni razlog koji spriječava da se takva osoba proglasi nevjernikom. Čovjeku koji kaže da je vrijeđao vjeru u stanju srdžbe kažemo: Ako je tvoja srdžba žestoka do te mjere da nisi bio svjestan šta pričaš i ne sjećaš se šta si kazao, i ne znaš da li si na nebu ili na zemlji, onda se ne donosi nikakav stav i nisi postao otpadnik, jer si kazao govor koji nisi ciljao. Svaki govor koji je izgovoren bez namjere i cilja da se izgovori4 ne povlači za sobom posljedice. Allah Uzvišeni veli: Allah vas neće kazniti ako se nenamjerno zakunete, ali će vas kazniti ako pod zakletvom nešto namjerno učinite. (El-Bekare, 225.)5
O pravilima vezanim za proglašavanje osobe nevjernikom pogledati odgovor br. 85102.
A Allah najbolje zna.
Islam, pitanja i odgovori.

fusnote:
1 Fetava Nurun ala-d-derb, str.139.
2 Fetava Islamijje, 3/533.
3 Fetava-l-ledžneti-d-daimeti, 12/2.
4 Hoće reći da čovjek nesvjesno izgovori riječi koje uopšte nije ciljao izgovoriti, a ne da nije svjestan težine ili propisa tih riječi. Ovo drugo nije uslov kada je u pitanju jasno vrijeđanje Uzvišenog Allaha i vjere. (op. rev.)
5 Fetava Nurun ala Ed-Derb, 2/24.

http://www.islamqa.info

Prijevod:
Senad Muhić

Revizija:
Ersan Grahovac
https://islamhouse.com/bs/fatwa/580857/

Hvala Allahu.
Nije dozvoljeno glasati za nemuslimana ako postoji kandidat musliman, jer davanje prilike nevjerniku da vlada muslimanima je zabranjen postupak po jednoglasnom stavu islamskih učenjaka. Allah Uzvišeni veli: A Allah neće dati priliku nevjernicima da unište vjernike. (En-Nisa, 141.)
U djelu El-Mevsu'atu-l-fikhijjetu (6/218) stoji: „Uslovi da bi neko bio vođa (šurutu-l-imameti): Islamski pravnici su postavili uslove koje mora (treba) ispuniti osoba koja se želi postaviti za poglavara (vođu). Neki od tih uslova su prihvaćeni kao uslovi u vezi kojih postoji jednoglasan stav islamskih učenjaka, a neki od njih su predmet razilaženja.
Uslovi u vezi kojih postoji jednoglasan stav islamskih učenjaka:

1) Islam
Da bi se nečije vođstvo priznalo mora se ispuniti ovaj uslov, jer bez njega se ne prihvata svjedočenje.
Uzvišeni Allah veli: A Allah neće dati priliku nevjernicima da unište vjernike. (En-Nisa, 141.)
A imamet (vođstvo) je, prema Ibn Hazmu, najveća prilika preko koje se mogu ostvariti prava muslimana.

2) Teklif – šerijatska obveznost
On obuhvata da je osoba razumna i punoljetna, jer vođstvo nerazumne osobe i djeteta se ne prihvata i nije ispravno. Razlog tome je što su dijete i nerazumna osoba pod kontrolom drugih, pa nije moguće da oni vrše kontrolu nad nekim i da njime vladaju.
U predaji se navodi: „Utičite se Allahu od iskušenja koje će doći sedamdeset godina nakon hidžre ili sedamdeset godina od preseljenja Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i utičite se Allahu od toga da vam vladaju djeca.“

3) Zukuret – Muški spol
Ovaj uslov predstavlja da vođe trebaju biti muškarci i da vođstvo od strane žene nije prihvatljivo i ispravno.
U predaju stoji: „Narod kojim vlada žena neće uspjeti.“
Ova pozicija nosi sa sobom težak teret i zahtjevna je što je u suprotnosti sa prirodom žene, jer ona dosta toga ne bi mogla izdržati, uz dodatak da vođa nekada predvodi i vojsku u ratovima, što predstavlja još jednu poteškoću za ženu.

4) El-Kifaje – Sposobnost
Ovaj uslov znači da vođa mora biti dostojan te funkcije i sposoban da je obavlja, pa makar i uz pomoć drugog. Treba biti odvažan i snažan, upoznat sa stvarima vezanim za ratovanje i politiku, te čvrst i hrabar kada je u pitanju izvršavanje šerijatskih sankcija i odbrana muslimanske zajednice.

5) El-Hurrijjetu – sloboda
Ovaj uslov znači da vođa mora biti slobodan čovjek, a ne rob u nečijem vlasništvu, jer ukoliko je rob, onda je zauzet služenjem svog vlasnika.

6) Tjelesna sposobnost.
To znači da je osoba zdrava i pokretna, bez nedostataka, jer posao vođe zahtijeva kretanje i sposobnost izvršavanja zadataka koje ima.“

Upitan je šejh Ibn Džibrin: „Kakav je propis sudjelovanja muslimana u vlasti i kakav je propis biranja vođe?”
Odgovorio je: „Nije dozvoljeno muslimanu da sudjeluje u poslu koji će prouzrokovati jačanje nevjernika ili u biranju vođe nevjernika koji će dobiti priliku da upravlja nad muslimanima, jer takvo djelo predstavlja iskazivanje ljubavi i prijateljstva prema nevjernicima, pomaganje nevjernika i podršku njima. Allah Uzvišeni je između nas i nevjernika prekinuo vezu ljubavi i podrške, pa makar nam oni bili i rodbina, kazavši: O vjernici, ne prijateljujte ni sa očevima vašim ni sa braćom vašom ako više vole nevjerovanje od vjerovanja. (Et-Tevbe, 23.)
Međutim, ako sudjelovanje muslimana u vlasti donosi olakšicu i umanjuje teret nad muslimanima koji žive u tom mjestu, a u slučaju prepuštanja cijele vlasti nevjernicima se donosi šteta islamu i muslimanima, te muslimani nemaju priliku da se osamostale i sami organizuju, onda je takvo nešto, sa namjerom uklanjanja štete od muslimana, dozvoljeno. Postoji pravilo: Ono što se upotpunosti ne može uraditi, neće se ni izostaviti upotpunosti. A zlo se jedno od drugog razlikuje po štetnosti.
Glasanje za predsjedničkog kandidata koji je nevjernik je zabranjeno, jer se takvim postupkom pomaže nevjernik i daje mu se prilika da vlada nad muslimanima. Allah najbolje zna.“
Preuzeto sa zvanične internet stranice šejha Ibn Džibrina.
(http://www.ibn-jebreen.com/fatwa/vmasal-10254-4152.html)

Na osnovu kazanog, pogriješio si u svom postupku, jer si dao prednost nevjerniku nad muslimanom.
Ako u datoj situaciji nema muslimana kandidata, a muslimani vide priliku da bi glasanjem mogli ostvariti određenu korist, onda nema smetnje da biraju onoga za koga smatraju da će im donijeti najviše koristi ili će im nanijeti manje zla nego drugi, kao što se to navodi u odgovoru br. 3062., pod naslvom: „Da li je dozvoljeno glasati za nevjernika koji je manje zlo?“1
A Allah najbolje zna.
Islam, pitanja i odgovori.

fusnote:
1 Vidjeti: Razumijevanje demokratije u islamu.

http://www.islamqa.info

Prijevod:
Senad Muhić

Revizija:
Ersan Grahovac
https://islamhouse.com/bs/fatwa/601945/