Alejkumusselam

“Daj bližnjem svome pravo njegovo, i siromahu, i putniku, ali ne rasipaj mnogo, jer su rasipnici braća šejtanova, a šejtan je Gospodaru svome nezahvalan.”

Daj bližnjem svome pravo njegovo…

Postoje različita tumačenja u vezi ovog dijela ajeta:

1- Misli se na vjernikovu rodbinu sa očeve i majčine strane. Uzvišeni Allah naređuje da se s njima održava veza.

2-  Misli se na rodbinu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.

Imam Taberi kaže: “Po meni je najpreče ono tumačenje koje kaže da se misli na Allahovu oporuku Svojim robovima da održavaju veze sa svojom rodbinom i bližnjima sa očeve i majčine strane…”

Iako su ove riječi upućene Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, one se odnose na sve one koji su obuhvaćeni Allahovim naredbama.

U vezi rasipništa koje se spominje u ovom ajetu, imam Begavi  kaže: “Nemoj trošiti svoj imetak u griješenju.”

Ibn Mesud je upitan o rasipanju, pa je rekao: “To je davanje imetka tamo gdje ga ne treba davati (gdje ne pripada).”

Imam Taberi prenosi od Katade: “To je davanje u griješenju prema Allahu, tamo gdje imetak ne pripada i u činjenju nereda. Dakle, nemoj biti škrt, a nemoj ni rasipati! Ljudi će ti prigovoriti ako budeš škrtica; a budeš li rasipnik, nestat će tvog imetka, te nećeš imati šta udijeliti.

Alejkumusselam

U vezi rasipništa koje se spominje u ovom ajetu, imam Begavi kaže: “Nemoj trošiti svoj imetak u griješenju.” Ibn Mesud je upitan o rasipanju, pa je rekao: “To je davanje imetka tamo gdje ga ne treba davati (gdje ne pripada).”
Imam Taberi prenosi od Katade: “To je davanje u griješenju prema Allahu, tamo gdje imetak ne pripada i u činjenju nereda. Dakle, nemoj biti škrt, a nemoj ni rasipati! Ljudi će ti prigovoriti ako budeš škrtica; a budeš li rasipnik, nestat će tvog imetka, te nećeš imati šta udijeliti.

Alejkumusselam

Harf „mim“ sa izduženim repom označava pravilo koje se naziva iklab, tj. pretvaranje nuna sa sukunom (na kojem nema ništa) ili tenvina u harf „mim“, kada se nakon toga nađe harf „ba“, uz pridržavanje izgovora kroz nos i prikrivanje.

Iklab ima samo jedan harf, tj. harf „ba“ koji se pojavljuje nakon nuna sa sukunom, u istoj ili u dvije riječi, ili tenvina u dvije riječi.

U tom slučaju, ta riječ je sa tenvinom “avanun bejne”

S obzirom da se nakon tenvina javlja harf (ba), taj tenvin pretvara se u harf (mim) i izgovara se uz pridržavanje izgovora kroz nos i prikrivanje.

Izgovara se (avanummbejne), a ispravan izgovor može se poslužati na ovome snimku:

Ajet znači:
Opomeni ih i podsjeti na Moje blagodati koje sam im podario u danima proteklim.
Korišten je izraz “dani” umjesto izraza “blagodati”, jer to su dani koji su bili poznati među njima.
Tada im je Allah dao velike blagodati, spasio ih je od faraona nakon što su bili žestoko mučeni, potopio je njihove neprijatelje, faraona i njegov narod, a njima je u nasljedstvo ostavio njihovu zemlju, mjesto i imetke.

Alejkumusselam

Allah Uzvišeni u 30. ajetu sure El-Enbija kaže:
“Zar ne znaju nevjernici da su nebesa i Zemlja bili jedna cjelina, pa smo ih Mi raskomadali, i da Mi od vode sve živo stvaramo? I zar neće vjerovati?”

Što se tiče stvaranja džina, o tome Allah Uzvišeni kaže:

“…a još prije smo stvorili džine od vatre užarene.” (El-Hidžr, 27)
“…a džina je od plamene vatre stvorio…” (Er-Rahman, 15)

Kada je riječ o stvaranju meleka, u hadisu stoji: “Meleki su stvoreni od svjetlosti, džini od vatre užarene, a Adem od onoga što vam je već opisano.” (Muslim)

Allah Uzvišeni u 30. ajetu sure El-Enbija kaže:
“Zar ne znaju nevjernici da su nebesa i Zemlja bili jedna cjelina, pa smo ih Mi raskomadali, i da Mi od vode sve živo stvaramo? I zar neće vjerovati?”

U ovom ajetu Uzvišeni Allah nevjernicima iznosi dokaze Svoga postojanja. Govori im o tome kako su nebesa i Zemlja bili jedna cjelina, pa ih je On razdvojio. Između nebesa i Zemlje stvorio je oblake iz kojih silazi kiša, a iz Zemlje niče bilje. Zbog toga je i rekao: “Mi od vode sve živo stvaramo? I zar neće vjerovati?”

Dakle, u ovom ajetu, Allah Uzvišeni govori im o onome što oni vide, a ne o svijetu meleka i džina koji su nevidljivi svijetovi. Iznošenje dokaza treba biti vezano za ono što ljudi vide, jer na taj način biva jasnije i upečatljivije, i zbog toga, ajet se ne odnosi na džine i meleke.

Oko značenja izraza “el-mau/voda” koji se spominje u ajetu, postoji razilaženje uleme.
Neki kažu da se misli na kap sjemena, dok neki kažu da se misli na vodu koja je poznata.