Istihara-namaz je zaseban namaz, i sastoji iz dva rekata. Klanja se kao sabahski farz, odnosno sunnet. Nakon namaza treba proučiti dovu: “Allahumme, inni estehiruke bi ilmike ve estakdiruke bi kudretike…” (Dovu na arapskom i transkripciju vidjeti u prijevodu skraćene verzije Buharijevog Sahiha, str. 267, od Mehmedalije Hadžića, El-Kalem, 2004. god.) koja se može pronaći i u knjizi Put pravog muslimana, 1/343.
Bitno je naglasiti da nakon istihara-namaza ne treba čekati nekakav poseban znak, san i sl., već se treba osloniti na Allaha i učiniti ono šta čovjek smatra najispravnijim po određenom pitanju, a Allah najbolje zna.
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović

ZahvalaAllahu,
Licemjerstvo  je opasna bolest i veliki grijeh. On znači da osoba javno prikazuje, ispoljava islama, a u sebi prikriva kufr (nevjerstvo).Licemjerstvo je opasnije od kufra (nevjerstva) i kazna za to je teža, jer je to kufr pomješan sa islamom (ogrnut odjećom islama) i njegoveposljedice sumnogo veće. Stoga će Allah staviti licemjere na najniži nivo Džehennema (na samom dnu Džehennema) kao što Uzvišeni Allah kaže:
“Licemjeri će na samom dnu Džehennema biti i ti im nećeš zaštitnika naći.” (prijevod značenja sure En-Nisa, 145.)
Munafici su uvijek zbunjeni,  uvijek planiraju obmane i prevare. Iako naizgled se čini da su sa vjernicima, dok, u biti i tajno su sa nevjernicima. Pa su nekada sa muslimanima, a nekada sa nevjernicima.
“Neodlučni su kome će se privoljeti, da li ovima ili onima. A onoga koga Allah u zabludi ostavi – ti nećeš naći načina da gana Pravi put uputiš.” (prijevod značenja sure En-Nisa, 143.)
Zbog pokvarenosti svojih srca, licemjeri su vrsta ljudi koji najviše izbjegavaju i klone se Allahove vjere, kao što nas je o njima obavijestio Uzvišeni Allah:
“Kad im se kaže: ‘Prihvatite ono što Allah objavljuje, i Poslanika!’- vidiš licemjere kako se od tebe sasvim okreću.” (prijevod značenja sure En-Nisa, 61.)
Ponašanje licemjera mijenja se shodno njihovim interesima.Kada se nađu s vjernicima prikazuju svojima odanost (prijateljstvo), kako bi obmanuli vjernike, ulizivajući im se (pretvarajući se),nadajući se  dobrom i plijenu kojeg vjernici posjeduju.
A kadsusretnu svoje poglavare i uglednike, kažu im: “Mi smo sa vama u pogledu vašeg širka i kufra.”
Kao što to Uzvišeni Allah,kaže:
“Kada susretnu one koji vjeruju, govore: ‘Vjerujemo!’- a čim ostanu nasamo sa šejtanima svojim govore: ‘Mismo s vama, mi se samo rugamo.’ Allah njih izvrgava poruzi i podržava ih da u svom nevjerstvu lutaju.”(prijevod značenja sure El-Bekara, 14-15.)
Munafici posjeduju mnoge karekteristike, a najgora i najopasnija je nevjerovanje u Allaha. Uzvišeni Allah kaže:
“Kad im se kaže: ‘Vjerujte kao što pravi ljudi vjeruju!’- oni odgovaraju: ‘Zar da vjerujemo u ono u što bezumni vjeruju ?'A, uistinu, oni su bezumni, ali ne znaju.” (prijevod značenja sure El-Bekara, 13.)
Jedna od njihovih osobina je i neprijateljstvo i zavist (hasad) prema vjernicima. Allah kaže:
“Ako postigneš uspjeh, to ih ogorči; a kad te pogodi nesreća, oni govore: ‘Mi smo i ranije bili oprezni’, i odlaze veseli.” (prijevod značenja sure Et-Tevba, 50.)
Od njihovih svojstava je i ismijavanje sa Allahom, Njegovim Poslanikom,  i Njegovom vjerom.
Uzvišeni Allah kaže, u prijevodu značenja:
“A ako ih zapitaš,oni će sigurno reći: ‘Mi smo samo razgovarali i zabavljali se.’ Reci: ‘Zar se niste Allahu i riječima Njegovim i Poslaniku Njegovu rugali ? Ne ispričavajte se! Jasno je da ste nevjernici a tvrdili ste da ste vjernici.”‘ (prijevod značenja sure Et-Tevba, 65-66.)
Od njihovih osobina je i širenje nereda na Zemlj putem kufra ,licemjerstva i grijeha. Uzvišeni Allah kaže:
“Kad im se kaže: ‘Ne remetite red naZemlji’- odgovaraju: ‘Misamo red uspostavljamo!’ ‘Zar?! A uistinu oni nered siju ali ne opažaju.”‘ (prijevod značenja sure El-Bekara, 11 – 12.)
Od njihovih osobina je i potvaranje i laž. Uzvišeni Allah kaže:
“Oni se zaklinju Allahom da su doista vaši, a oni nisu vaši nego su narod kukavički.” (prijevod značenja sure Et-Tevba, 56.)
Također, odnjihovih svojstava jei da naređuju zlo, a odvraćajuod dobra, kaoi to da su škrti u imetku. Uzvišeni Allah kaže:
“Licemjeri i licemjerke slični su jedni drugima: traže da se čine nevaljala djela a odvraćaju oddobrih i ruke su im stisnute; zaboravljaju Allaha pa je i On njih zaboravio. Licemjeri su zaista pravi nevjernici.” (prijevod značenja sure Et-Tevba, 67.)
U njihova svojstva spadaju i gramzivost i pohlepa.
“lma ih koji ti prigovaraju zbog raspodjele zekata. Ako im se iz njega da, zadovolje se,a ako im se ne da odjednom se razljute.” (prijevod značenja sure Et-Tevba, 58.)
Od njihovih osobina je i ono što je opisanoriječima Allahog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,:
“Pri kome budu četiri svojstva, biti ćepravi licemjer, a pri kome bude jedno od tihsvojstava, pri njemu će biti svojstvo licemjerstva, sve dok ga ne ostavi: laže kada govori, iznevjeri kada mu se nešto povjeri, prevari kada obeća i prelazi granicu kada se prepire.” (bilježi Muslim, 53)
Od njihovih karakteristika i svojstava je i to da veliku pažnju posvećuj uvanjskom izgledu i uljepšavaju svoj govor, dok su i znutra pokvareni i izopačeni. Uzvišeni Allah kaže:
“Kad ih pogledaš, njihovi zgled te ushićuje,a kad progovore, ti slušaš riječi njihove,- međutim, oni su kao šuplji naslonjeni balvani, i misle da je svaki povik protiv njih. Oni su pravi neprijatelji, pa ih se pričuvaj! Allah ih ubio, kuda se odmeću?”(prijevod značenja sure El-Munafikun, 4.)
Ako su nevjernici otvoreni vanjski neprijatelji, onda su licemjeri skriveni unutrašnji neprijatelji. Oni predstavljaju najveću opasnost i prijetnju za muslimansko društvo, pošto se miješaju sa njima i poznaju njihovo stanje. Allah je odredio da svršetak i kraj nevjernika i licemjera bude u Džehennemu:
“Allah ćesigurno, zajedno sastaviti u Džehennemu licemjere i nevjernike.” (prijevod značenja sure En -Nisa, 140. )
Međutim, licemjeri će zbog obima štete koju prave biti na samom dnu Džehennema, kao što kaže Uzvišeni Allaa:
“Licemjeri će na samom dnu Džehennema bitii ti im nećeš zaštitnika naći.” (prijevod značenja sure En-Nisa, 145.)
Zbog toga što je opasnost od nevjernika i licemjera po islamski ummet veoma velika, Allah je naredio Svome Poslaniku borbu protiv njih:
“O Vjerovjesniče bori se protiv nevjernika i licemjera i budi strog premanjima! Njihovo prebivalište biće Džehennem, a užasno je to boravištel”(prijevod značenja sure Et-Tahrim, 9.)
 
Vidjeti:  Usul el-Din el-Islami od šejha Muhammeda ibn Ibrahima el-Tuvejdžri
Izvor: http://islamqa.info/en/12387
Prevela: I.A.
Preuzeto sa – http://islam-pitanja-i-odgovori.blogspot.com

Hvala pripada Allahu.
Da, upravu ste, islam nas podučava svemu i donio je sva dobra učenja po pitanju ljudskog života, vjere, života i smrti, jer je to vjera Uzvišenog Allaha.
Spolni odnosi su od važnijih pitanja u životu koje je islam došao da pojasni i da odredi dolično ponašanje i propise koji to uzdižu iznad stepena pukog životinjskog nagona i tjelesnih strasti. Islam to veže sa vjerskim ciljem, zikrom, i sa ispravnim ophođenjem prilikom toga, koji to uzdiže na stepen obožavanja zbog kojeg će musliman biti nagrađen. Ovo objašnjava sunnet Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Ibn Kajjim, rahimehullahu te'ala, je rekao u svojoj knjizi Zadu-l-Me'ad:
“Što se tiče spolnog odnosa, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je došao sa najboljom uputom, u kojoj život može biti sačuvan i ljudi mogu naći zadovoljstvo i uživanje, i može ispuniti svrhu zbog koje je stvoren, jer spolni odnos je stvoren zbog tri osnovne svrhe:

Očuvanje i produženje ljudske vreste, sve dok ne dosegnu broj duša koje je Allah odredio da će biti stvorene na ovom svijetu.
 Izbacivanje vode (sperme) koja može prouzrokovati štetu tijelu ako bude suzdržana.
Ispunjivanje tjelesnih strasti i uživanje u tjelesnim zadovoljstvima. Ovo samo je stvar koja će biti prisutna u Džennetu, jer tamo neće biti rađanja djece, i neće biti suzdržavanja (sperme) koje mora biti olakšano ejakulacijom.

Najbolji doktori tvrde da je spolni odnos jedan od načina očuvanja dobrog zdravlja.”
Et-Tibb En-Nebevi, 249.
Također je, rahimehullahu te'ala, rekao:
“I on njegovih koristi jeste što pomaže obaranju pogleda, donosi samokontrolu, omogućuje osobi da se kloni zabranjenih stvari, a sve ove stvari postiže i supruga, također. Donosi korist čovjeku u pogledu ovog i onog svijeta, a također i supruzi. Zbog toga je i Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, praktikovao često da ima odnos sa svojim suprugama, i rekao je: ‘Od vašeg dunjaluka, učinjeno mi je najdražim: žene i mirisi.’ (Ahmed, 3/128; Nesai, 7/61; Hakim ga je ocijenio kao sahih)
I Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: ‘O skupino mladića, ko god od vas može da si priušti da se oženi, neka to uradi, jer će mu to pomoći da obara pogled i čuva čednost. A ko god nije u stanju da se ženi, neka posti, jer će mu post biti štit.’ (Buharija, 9/92; Muslim, 1400)”
Et-Tibb En-Nebevi, 251.
Od bitnijih stvari na koje treba obratiti pažnju prilikom spolnog odnosa:

Treba imati iskren nijet da se to čini Allaha radi. Čovjek treba nanijetiti da time želi sačuvati sebe i svoju suprugu od zabranjenih stvari, da se time poveća broj muslimana i također da im se uzdigne stepen, jer u brojnosti je čast i ponos. Treba imati na umu da čovjek biva nagrađen za ovo, čak iako je u tome zadovoljstvo i uživanje. Prenosi se od Ebu Zerra da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “U spolnom odnosu svakog od vas ima nagradu (tj. kada ima odnos sa svojom suprugom).” Oni su rekli: “O Allahov Poslaniče, imamo nagradu kada ispunjvamo svoje strasti?” On je rekao: “A zar ne znate, da kada bi to učinili na zabranjen način, bili bi za to kažnjeni? Pa tako ako to neko uradi na dozvoljen način, biva nagrađen.” (Muslim, 720)

Ovo je velika blagodat od Allaha prema ovom ummetu, hvaljen neka je Allah koji nas je učinio od njih.
Odnos treba propratiti sa lijepim riječima, razdraganošću i poljupcipa. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, igrao bi se sa svojim ženama i ljubio bi ih.
Kada čovjek hoće da ima odnos sa svojom suprugom, neka kaže: “Bismillah, Allahumme, džennibne-š-ejtan ve džennibi-š-šejtan ma razaktena. (Sa Allahovim imenom, Allahu moj, sačuvaj nas od šejtana i sačuvaj od šejtana ono čime nas opskrbiš (djecu)).” Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ako Allah dadne da se tada začne dijete, šejtan mu neće moći nauditi.” (Buharija, 9/187)
Dozvoljeno je mužu da ima donos sa svojom suprugom u njenu rodnicu na koji god način želi, sprijeda ili sa zadnje strane, pod uslovom da je u rodnicu, a to je mjesto iz kojeg se dijete rađa. Allah kaže: “Žene vaše su njive vaše, i vi njivama vašim prilazite (prilikom odnosa, sve dok nije u analni otvor) kako hoćete.” (Prijevod značenja El-Bekare, 2:223) Džabir ibn Abdullah, radijallahu anh, je rekao: “Jevreji su govorili ako čovjek ima odnos sa svojom ženom sa zadnje strane, dijete će imati ukošene oči. Onda je objavljen ajet: ‘Žene vaše su njive vaše, i vi njivama vašim prilazite (prilikom odnosa, sve dok nije u analni otvor) kako hoćete.’ Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: ‘Sprijeda ili sa zadnje strane, sve dok je u rodnicu.'” (Buharija, 8/154; Muslim, 4/156)
Nije dozvoljeno mužu, ni pod bilo kojim okolnostima da ima odnos sa suprugom u analni otvor, Allah kaže: “Žene vaše su njive vaše, i vi njivama vašim prilazite (prilikom odnosa, sve dok nije u analni otvor) kako hoćete.”  A Poznato je da je mjesto ‘sijanja’ rodnica, to je ono mjesto koje poslije odnosa u njega čovjek se nada djetetu. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Proklet je onaj ko ima odnos sa svojom suprugom u analni otvor.” (Zabilježio Ibn ‘Adijj, 1/211; šejh Albani ga je ocijenio kao sahih u Adab el-Zefaf, 105) To je zato jer to (odnos u analni otvor) se suprostavlja fitri (prirodi čovjeka) i to je djelo koje je odbojno onima koji imaju čistu ljudsku prirodu; to je također način u kojem žena ne dobiva svoj udio u zadovoljstvu; i analni otvor je mjesto prljavštine i nečistoće – i postoje i drugi razlozi koji potvrđju činjenicu da je ovo djelo zabranjeno. Za više informacija pogledajte pitanje pod brojem 1103.
Ako muž ima odnos sa svojom suprugom i želi da ga ponovi, treba uzeti abdest, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ako neko od vas ima odnos sa svojom suprugom, pa želi da ga ponovi, neka između toga uzme abdest, jer mu to daje snage da to ponovi.” (Muslim, 1/171) Preporučeno je, nije obavezno; da uzme gusl između ta dva čina, to je bolje, zbog hadisa Ebu Rafi'a koji je rekao da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obišao svoje žene u jednom danu i kod svake se okupao. Onda je (Ebu Rafi'a) rekao: “O Allahov Poslaniče zašto se nisi samo jednom okupao?” On je odgovorio: “Ovo je urednije, bolje i čišće.” (Ebu Davud i Nesai, 1/79)
Jedno ili oba supružnika moraju uzeti gusl u sljedećim situacijama:
Kada se dva “dijela koja se obrezuju” dodirnu, zbog riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Kada se dva obrezana dijela sretnu (u drugoj predaji: kada se dodirnu), kupanje (gusl) postaje obavezno.” (Ahmed; Muslim, 526) Ovo kupanje je obavezno došlo do ejakulacije (izbacivanja sperme) ili ne. Dodirivanje obrezanih dijelova znači da glavić ili vrh penisa uđe u rodnicu; ne misli se na puko dodirivanje.

Izbacivanje sperme, čak i ako ne dođe do dodira između splovila supružnika, zbog riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Voda je za vodu (tj. voda (kupanje) je obavezna kada dođe do izbacivanja vode (sperme)).” (Muslim, 1/269)

Begavi kaže u Šerhu-s-Sunneh (2/9): “Gusl zbog dženabeta (stanje šerijatske nečistoće koja dolazi poslije izbacivanja sperme) je obaveza u bilo koja od ova dva slučaja: kada vrh penisa uđe u rodnicu, ili kada dođe do izbacivanja sjemena bilo da se radi o muškarcu ili ženi.” Za više informacija o gusulu i njegovom propisu u šerijatu, pogledajte pitanje pod brojem 415. Dozvoljeno je mužu i supruzi da uzimaju gusl zajedno na jednom mjestu, čak i ako gledaju jedno u drugo, zbog hadisa Aiše, radijallahu anha, koja je rekla: “Allahov Poslanika i ja smo se kupali iz jedne posude; narede smo uzimali šakama vodu iz posude, a on bi uzimao više od mene pa bi govorila: ‘Ostavi i meni, ostavi i meni.'” I kaže da su oboje bili džunupi (u stanju džunupluka). (Buharija i Muslim)
Dozvoljeno je osobi koja mora uzeti gusul da spava i odgodi gusl do namaskog vremena, ali mu je zasigurno pohvalno da uzme abdest prije spavanja, zbog hadisa Omera, radijallahu anh, koji kaže da je upitao Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da li neko od nas može spavati kada je džunup? Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je odgovorio: “Da, ali neka uzme abdest ako hoće.” (Ibn Hibban, 232)
Zabranjeno je čovjeku da ima odnos sa svojom ženom kada ima menstrualni ciklus, jer Allah kaže:  “I pitaju te o mjesečnom pranju. Reci: “To je neprijatnost.” Zato ne općite sa ženama za vrijeme mjesečnog pranja, i ne prilazite im dok se ne okupaju (kada se okupaju od hajza). A kada se okupaju, onda im prilazite onako kako vam je Allah naredio (da imate odnos sa njima na koji god način hoćete sve dok je u rodnicu). – Allah zaista voli one koji se često kaju i voli one koji se mnogo čiste.” (Prijevod značenja El-Bekare, 2:222) Čovjek koji imadne odnos sa svojom ženom dok ima hajz mora dati dinar ili pola dinara sadake, kao što je došlo u hadisa u kojem je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, to naredio čovjeku kada ga je upitao o ovome. Predaju su zabilježili autori Sunnena, a šejh Albani je ocijenio je kao sahih u Adab el-Zefaf, 122. Ali je dozvoljeno mužu da se naslađuje svojom ženom dok je ona u hajzu bez da imaju spolni odnos, zbog hadisa Aiše, radijallahu anha, u kome kaže: “Allahov Poslanik, bi rekao nekoj od nas, kada ima hajz da pokrije svoje spolni organ, a onda bi njen muž legao sa njom.” (Buharija i Muslim)
Dozvoljeno je mužu da čini ‘azl (da povlači svoj polni organ iz rodnice supruge prije nego izbaci sjeme) ako ne želi imati djecu; na osnovu toga dozvoljeno mu je da koristi kondome – ako se i supruga slaže sa time, jer i ona ima pravo na zadovoljstvo i na djecu. Dokaz za ovo je u hadisu Džabira ibn Abdullaha, radijallahu anh, koji je rekao: “Mi smo činili ‘azl za vrijeme Poslanika. Allahov Poslanik je čuo za to i nije nam to zabranio.” (Buharija, 9/250; Muslim, 4/160)

Ali je bolje da se ne radi ništa od navedenog, zbog nekoliko razloga, uključujući činjenicu da to uskraćuje ili smanjuje zadovoljstvo supruge; i poništava jednu od svrha braka, a to je da se poveća broj potomaka, kao što je spomenuto iznad.
Nije dozvoljeno nijednom supružniku da širi tajne u vezi onoga što se događau njihovom privatnom životu; uistinu, ovo je jedna o najogavnijih stvari. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Od najgorih ljudi kod Allaha na Sudnjem danu će biti čovjek koji dođe svojoj supruzi i ima odnos sa njom, a onda širi njene tajne.” (Muslim, 4/157)

Prenosi se od Esme bint Jezid da je bila sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, a kod njega su sjedjeli i muškarci i žene, a onda je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Zar da neki muškarac priča o onome što radi sa svojom suprugom? Zar da supruga priča drugima šta radi sa svojim mužem?” Ljudi su šutjeli i nisu odgovarali. Ona (Esma) je rekla: “Da, o Allahov Poslaniče, one to govore, i  oni to govore.” On je rekao: “Ne radite to. To je kao kada se šejtan sretne sa šejtanicom na putu i ima odnos sa njom dok drugi gledaju.” (Ebu Davud, 1/339; šejh Albani ga je ocijenio kao sahih u Adab el-Zefaf, 143)

Ovo je ono što smo uspjeli spomenuti o edebu spolnog odnosa. Hvaljen neka je Allah koji nas je uputio Svojoj vjeri i njenim uzvišenim manirima. Hvaljen neka je Allah koji nam je ukazao na najbolje ovog i onog svijeta. I neka je Allahov selam na Poslanika.
Odgovorio: Šejh Muhammed b. Salih el-Munedždžid
Izvor: http://islamqa.info/en/5560
Preveo Redžo Muratović – http://islam-pitanja-i-odgovori.blogspot.com

Hvala pripada Allahu.
Jedana od najuzvišenijih Allahovih osobina jeste mudrost, i jedno od Njegovih najuzvišenijih imena jeste El-Hakim (Mudri). Treba imati na umu da On nije ništa stvorio bezveze; uzvišen vrlo visoko neka je On od toga. Nego, On je stvorio stvari sa velikim i mudrim razlogom, i sa uzvišenom svrhom. Oni koji ih znaju – znaju ih, a oni koji ne znaju – ne znaju ih. Allah je rekao u Svojoj Plemenitoj knjizi, da nas nije stvorio bezveze i također da nije stvorio nebesa i Zemlju bezveze, Allah kaže:
 “Zar ste mislili da smo vas uzalud stvorili i da Nam se nećete povratiti? I neka je uzvišen Allah, Vladar istiniti, nema drugog boga osim Njega, Gospodar Arša plemenitog!” (Prijevod značenja El-Mu'minūn, 23:115-116)
“Mi nismo stvorili nebo i Zemlju, i ono što je između njih, da se zabavljamo.” (Prijevod značenja El-Enbijā’, 21:16)
“Mi nismo stvorili nebesa i Zemlju i ono što je između njih da bismo se igrali. Mi smo ih stvorili sa ciljem (tj. da ispitamo i iskušamo one koju su pokorni i one koji nisu pokorni i onda da budu nagrađeni pokorni i kažnjeni nepokorni), ali većina ovih ne zna.” (Prijevod značenja Ed-Duhān, 44:38-39)
“Hā Mīm. Knjigu objavljuje Allah, Silni i Mudri! Mi smo nebesa i Zemlju i ono što je između njih mudro stvorili i do roka određenog, ali nevjernici okreću glave od onoga čime im se prijeti.”(Prijevod značenja El-Ahkāf, 46:1-3)
Isto tako kako je dokazano da postoji mudrosti iza stvaranja ljudi sa gledišta šerijata (islamskog zakona), također je to dokazano sa strane razuma. Mudar  čovjek ne može osim da prihvati da su sve stvari stvorene sa svrhom, i mudar čovjek smatra sebe većim od toga da čini stvari u svom životu koje nemaju svrhu, šta je onda sa Allahom, koji je od mudrih najmudriji?
Tako da mudri vjernici priznaju da postoji mudrost iza onoga što je Allah stvorio, a nevjernici to poriču. Allah kaže:
“U stvaranju nebesa i Zemlje i u izmjeni noći i dana su, zaista, znamenja za razumom obdarene, za one koji i stojeći i sjedeći i ležeći Allaha spominju i o stvaranju nebesa i Zemlje razmišljaju. ‘Gospodaru naš, Ti nisi ovo uzalud stvorio; hvaljen Ti budi i sačuvaj nas patnje u vatri!'”(Prijevod značenja Ālu ‘Imrān, 3:190-191)
A Allah kaže, opisujući stav nevjernika u pogledu mudrosti onoga što je On stvorio:
“Mi nismo uzalud stvorili nebo i Zemlju i ono što je između njih; tako misle nevjernici, pa teško nevjernicima kad budu u vatri!” (Prijevod značenja Sād, 38:27)
Šejh Abdurahman es-Sa'adi, rahimehullahu te'ala, je rekao:
“Allah nam govori o svojoj savršenoj mudrosti u stvaranju nebesa i Zemlje, i to da ih nije stvorio bezveze, tj. iz zabave bez neke posebne svrhe.
‘tako misle nevjernici‘ u svoga Gospodara, jer misle ono što ne priliči Njegovoj uzvišenosti.
‘pa teško nevjernicima kad budu u vatri!‘ Allah je stvorio nebesa i Zemlju sa istinom zbog istine. Stvorio ih je tako da Njegovi robovi mogu razumiti potpunost Njegovog znanja i snage i veličinu Njegove moći, i da je On jedini kojeg se treba obožavati, a ne oni koji nisu stvorili ni atom na nebesima ili na Zemlji. I da bi znali da je proživljenje istina i da će Allah suditi među dobrim i lošim ljudima. Onaj koji je neznalica po pitanju Allahove mudrosti ne treba smatrati da će se Allah ophoditi sa njima jednako kada im bude sudio. Jer Allah kaže:
‘Zar ćemo postupiti s onima koji vjeruju i čine dobro kao s onima koji prave nered na Zemlji, ili, zar ćemo postupiti s onima koji se grijeha klone isto kao i s grješnicima?’(Prijevod značenja Sād, 38:28) To ne priliči Našoj mudrosti niti Našoj pravdi.”
Tefsir Es-Sa'adi, str. 712.
Drugo:
Allah nije stvorio čovjeka samo da jede, pije i da se razmnožava, u tom slučaju bi bio kao životinja. Allah je odlikovao ljude i odabrao ih nad mnogim koje je On stvorio, ali mnogi ljudi namjerno neće da vjeruju, pa su tako ili neznalice ili negiraju pravu mudrost iza svog stvaranja, i sve o čemu se brinu jeste uživanje u užitcima ovog svijeta. Život takvih ljudi je kao život životinja, i uistinu oni su i gori. Allah kaže:
“…a oni koji ne vjeruju – koji se naslađuju i žderu kao što stoka ždere – njihovo će prebivalište vatra biti!” (Prijevod značenja Muhammed, 47:12)
“Pusti ih neka jedu i naslađuju se, i neka ih zavara nada – znaće oni!” (Prijevod značenja El-Hidžr, 15:3)
“Mi smo za Džehennem mnoge džine i ljude stvorili; oni srca imaju – a njima ne shvaćaju, oni oči imaju – a njima ne vide, oni uši imaju – a njima ne čuju (istinu); oni su kao stoka, čak i gori – oni su zaista nemarni.” (Prijevod značenja El-A'rāf, 7:179)
Poznato je mudrim ljudima da onaj ko uradi nešto, najbolje poznaje mudrost iza toga nego iko drugi, a Allahu pripada najuzvišeniji primjer. On je taj koji je stvorio ljude i najbolje poznaje mudrost iza stvaranja ljudi. Niko se nebi raspravljao oko ovoga u pogledu ovosvjetskih pitanja. Svi su ljudi uvjereni da su njihove tjelesne osobine napravljene sa svrhom. Oko je za vid, uho je za sluh, i tako dalje. Da li ima smisla da njegove tjelesne osobine imaju svrhu a da on sam nema svrhe? Ili zar se on ne odaziva Onome ko ga je stvorio onda kada mu kaže razlog s kojim ga je stvorio?
Allah nam kaže da je stvaranje nebesa i Zemlje, i života i smrti, jeste radi ispita, da bi ljudi bili ispitani. Ko god Mu bude pokoran, On će ga nagraditi, a ko god Mu bude nepokoran, On će ga kazniti. Allah kaže:
“On je u šest vremenskih razdoblja nebesa i Zemlju stvorio – a Njegov prijesto je iznad vode bio – da bi vas iskušao koji će od vas bolje postupati. Ako ti rekneš: ‘Poslije smrti bićete doista oživljeni’, nevjernici će, sigurno, reći: ‘Ovo nije ništa drugo do očita varka!'” (Prijevod značenja Hūd, 11:7)
“Onaj koji je dao smrt i život da bi iskušao koji od vas će bolje postupati; – On je Silni, Onaj koji prašta.” (Prijevod značenja El-Mulk, 67:2)
Rezultat ovog testa jeste manifestacija Allahovih lijepih imena i savršenih svojstava, kao što su Allahova imena Er-Rahman (Svemilosni), El-Gafur (Onaj koji puno prašta), El-Hakim (Mudri), Et-Tevvab (Onaj koji prima pokajanje), Er-Rahim (Samilosni) i druga Allahova imena.
Jedan od najvećih razloga zbog kojeg je Allah stvorio ljude -koji je i ujedno i najveći ispit- jeste naredba da potvrde Njegovu jednoću (tevhid) i da samo Njega obožavaju bez partnera i sudruga. Allah je iznio ovaj razlog stvaranja ljudi, kao što je rekao:
 “Džine i ljude sam stvorio samo zato da Mi se klanjaju.” (Prijevod značenja Ez-Zārijāt, 51:56)
Ibn Kesir, rahimehullahu te'ala, je rekao:
“Tj. Ja sam ih stvorio da im mogu narediti da Me obožavaju, a ne zbog toga jer ja imam neku potrebu za njima. Alija ibn Ebi Talha, prenosi od Ibn Abbasa da je rekao za ajet: ‘samo zato da Mi se klanjaju‘ htjelo vi to ili ne. Ovo mišljenje je odabrao Ibn Džerir. Ibn Džurejdž je rekao: ‘Tj. samo zato da Me znaju.’ Er-Rebi’ ibn Enes je rekao: ”samo zato da Mi se klanjaju‘ tj. sa ciljem obožavanja.'”
Šejh Abdurahman Es-Se'adi, rahimehullahu te'ala, je rekao:
“Uzvišeni Allah je stvorio ljude da Ga obožavaju i da ga znaju po Njegovim imenima i svojstvima, i da im to naredi. Ko god Mu se pokori i radi ono što mu je naređeno biće od onih koji su uspjeli, ali ko god se okrene od toga, on je od gubitnika. On će ih bez sumnje sakupiti na Ahiretu gdje će ih nagraditi ili kazniti zbog onoga što im je naredio ili zabranio da rade. Tako da, Allah spominje kako su mušrici (politeisti) negirali nagradu i kaznu, kao što Allah kaže:
‘Ako ti rekneš: ‘Poslije smrti bićete doista oživljeni”, nevjernici će, sigurno, reći: “Ovo nije ništa drugo do očita varka!” (Prijevod značenja Hūd, 11:7)

ako bi ti razgovarao sa tim ljudima i govorio im o proživljenju nakon smrti, nebi ti povjerovali, nego će žestoko odbiti tvoje riječi i zanegirati poruku koju si donio, i reći će: ‘Ovo nije ništa drugo do očita varka!‘, dok je ono ustvari očita istina.”

Tefsir Es-Sa'adi, str. 333.
A Allah najbolje zna.
Odgovorio: Šejh Muhammed b. Salih el-Munedždžid
Izvor: http://islamqa.info/en/45529
 

Preveo Redžo Muratović – http://islam-pitanja-i-odgovori.blogspot.com