Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Je li u islamu dozvoljeno dati zekat rođacima?
Davanje zekata rođacima kojima pripada zekat, to jest, koji potpadaju pod jednu od osam kategorija, spomenutih u časnom Kur’anu, vrednije je od davanja zekata onima koji čovjeku nisu rodbina. Allahov Poslanik, ﷺ, rekao je: “Materijalna pomoć nevoljniku ima status milostinje, a materijalna pomoću rođviše
Davanje zekata rođacima kojima pripada zekat, to jest, koji potpadaju pod jednu od osam kategorija, spomenutih u časnom Kur’anu, vrednije je od davanja zekata onima koji čovjeku nisu rodbina. Allahov Poslanik, ﷺ, rekao je: “Materijalna pomoć nevoljniku ima status milostinje, a materijalna pomoću rođaku milostinja je i održavanje rodbinskih veza” (En-Nesai i Et-Tirmizi. Šejh El-Albani ocijenio je ovaj hadis pouzdanim).
Vidi manjeMeđutim, ako se radi o bližnjima siromasima koje čovjek može izdržavati (pa je to dužan), u tom slučaju nije dozvoljeno da njima dadne zekat: to bi se smatralo izbjegavnjem obaveze. Ako čovjek ne može izdržavati svoje bližnje, onda mu je dozvoljeno da im dadne zekat. Ovo je stav šejha Ibn Usejmina, rahimehullah. A Gospodar tvoj, opet, najbolje zna.
Odgovorio: Abdurrahman Kuduzović
Iskušenja pokvarenog okruženja
Hvala pripada Allahu. Tvoj problem je osjetljiv i ozbiljan, tiče se pridržavanja islama i njegovih pravila. Uz to, razumijemo tvoju problem i zaista se suosjećamo sa tvojom patnjom, želimo ti dati nekoliko sljedećih savjeta. Prvo: To "nešto" što ti dolazi govori da budeš muslimanka bi mogao biti melviše
Hvala pripada Allahu.
Vidi manjeTvoj problem je osjetljiv i ozbiljan, tiče se pridržavanja islama i njegovih pravila. Uz to, razumijemo tvoju problem i zaista se suosjećamo sa tvojom patnjom, želimo ti dati nekoliko sljedećih savjeta.
Prvo:
To “nešto” što ti dolazi govori da budeš muslimanka bi mogao biti melek, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Šejtan ima nešto udjela nad sinom Ademovim, a meleci imaju nešto udjela nad sinom Adema. Što se tiče šejtanovog udjela, to je da ga podsjeća na zlo i tjera da poriče istinu. Što se tiče udjela meleka jeste da ga podsjeća na istinu i vjerovanje u nju. Ko god nađe ono drugo neka zna da je to od Allaha, pa neka se zahvali Allahu. Ko god nađe ono prvo, neka traži utočište kod Allaha od prokletog šejtana.” Onda je proučio (prijevod značenja): “Šejtan vam prijeti sa neimaštinom i naređuje vam fahša (loša djela, blud, grijehe…), a Allah vam obećava oprost i nagradu Svoju; Allah je neizmjerno dobar i zna sve, “ [El-Bekare 2:268]
Tirmizi, 2914. Kaže za njega da je garib hasen.
“Šejtan” ovdje se odnosi na Iblisa ili nekoga od njegovih vojnika. “Udio” (doslovno dodir) znači da dolazi blizu i utječe na čovjeka. Ovo se odnosi na ono šta se događa u srcu bilo zbog uticaja šejtana ili meleka. “Da ga podsjeća na zlo” kao na kufr (nevjerovanje), nemoral i nepravdu. “I tjera da poriče istinu ” znači poricanje Allahovih prava ili prava Njegovih stvorenja, ili poricanje nečega što je dokazano kao istina npr. kao tevhid (Allahova jednoća op. pre.), poslanstvo, proživljenje, Sudnji dan, Džennet ili Džehennem. “Što se tiče udjela meleka jeste da ga podsjeća na istinu” kao na namaz i post. “I vjerovanje u nju” kao u Allahove knjige i poslanike. ” Ko god nađe ono drugo ” vidi na sebi ili prepozna utjecaj meleka ” neka zna da je to od Allaha ” znači da je to veliki blagoslov i velika milost koja mu je došla jer je Allah naredio meleku da ga dodirne. ” Ko god nađe ono prvo ” znači šejtanov uticaj. “Onda je proučio” znači da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, citirao ajet (prijevod značenja): “Šejtan vam prijeti sa neimaštinom ” znači on vas plaši sa neimaštinom da bi vas zaustavio da trošite imetak u dobro. “ i naređuje vam fahša (loša djela itd.) ” znači grijehe.
U svjetlu ovog velikog hadisa, sada razumiješ svoje stanje. Ono “nešto” što te vuče nazad ti donosi blagoslov, donosi ti dobro od Allaha, pa zahvali se Allahu i veličaj Ga. Onaj drugi koji dolazi da bi te podstakao da ideš napolje i plešeš i da uspostavljaš zabranjene veze sa lošim, poganim ljudima je šejtan, pa traži utočište kod Allaha od toga svaki puta kada te iskuša sa tim zlim opasnostima.
Drugo:
Ne brini se ako ima mnogo onih koji su izgubljeni oko tebe, nemoj dopustiti tim nevjerničkim hordama koji se guše u moru svoga nemara, prohtjeva i grijeha da te odvrate od svrhe sa kojom si stvorena. Allah kaže (prijevod značenja):
” Ako bi se ti pokoravao većini onih koji žive na Zemlji, oni bi te od Allahova puta odvratili; oni se samo za pretpostavkama povode i oni samo neistinu govore. “ [El-En'ām 6:116]
” A većina ljudi, ma koliko ti želio, neće biti vjernici. “ [Jūsuf 12:103]
O mlada muslimanko, koja je vrijednost života ako čovjek živi samo da ispuni svoje prohtjeve, ogrezao u porocima, pjevanju i plesanju, pijančenju i izazivanju nereda, ulazi u zabranjene seksualne odnose i ophodi se kao životnja? Allah kaže (prijevod značenja):
” oni su kao stoka, čak i gori – oni su zaista nemarni “ [El-A'rāf 7:179]
Treće:
Ti živiš u negativnom okruženju puno nevjernika i muslimana koji se ne pridržaju svoje vjere i koji možda ne znaju o islamu ništa osim naziv, uz to još okružena iskušenjima i izazovima, moraš se vezati za Allaha i držati se njegovog šerijata, okreni se Njemu i uvijek Ga moli da te zaštiti od grijeha i da ti dadne ustrajnosti u vjeri. Uvijek ponavljaj ovu dovu: “O ti koji okrećeš srca, učvrsti moje srce na Tvojoj vjeri.” Jer je tvoja majka, majka vjernika Aiša, radijallahu anha, prenijela od svog muža, tvoga Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je on učio ovu spomenutu dovu često. Ona je rekla: “O Allahov Poslaniče, mi vjerujemo u tebe i u ono što si donio. Strahuješ li za nas?” Rekao je: “Da, jer su srca ljudi između dva prsta Allahova i On ih okreće kako hoće.”
Tirmizi, 2066. Kaže za njega da je hasen.
Četvrto:
Pokušaj potražiti druge muslimanke da možete jedna drugu podsjećati na istinu i podsticati se na strpljenje. Uradi sve što možeš da bi pozvala svoje roditelje na istinu, jer koliko je onih madića i djevojaka koji su bili uzrok da oni stariji budu upućeni.
Na kraju molimo Allaha da te uputi da budeš strpjiva i da te učini ustrajnom na putu islama i da te blagoslovi da osjetiš slast vjerovanja. Tvoju brigu povjeravamo Allahu, jer oni koji su pod Njegovom brigom nikada neće biti izgubljeni.
Odgovorio: Šejh Muhammed Salih el-Munedždžid
Izvor: http://islamqa.info/en/6053
Preveo Redžo Muratović – http://islam-pitanja-i-odgovori.blogspot.com
Da li je Ibn Hazm bio hanbelija?
Zahvala pripada Uzvišenom Allahu. Sljedbenici mezheba nisu svi isti. Neki od njih su mudžtehidi u okviru svojih mezheba, a neki su sljedbenici (mukallidi) koji ne idu protiv svojih mezheba u bilo kom pogledu. El-Buvejti, el-Muzeni, en-Nevevi, ibn Hadžer su pratili imama Šafiju, ali su istovremeno iviše
Zahvala pripada Uzvišenom Allahu.
Vidi manjeSljedbenici mezheba nisu svi isti. Neki od njih su mudžtehidi u okviru svojih mezheba, a neki su sljedbenici (mukallidi) koji ne idu protiv svojih mezheba u bilo kom pogledu.
El-Buvejti, el-Muzeni, en-Nevevi, ibn Hadžer su pratili imama Šafiju, ali su istovremeno i bili mudžetehidi svoga pravca i razlikovali su se od svog imama kada su imali dokaz za to. Slično, Ibn Abdul-Berr je bio malikija, ali se razlikovao od imama Malika ukoliko bi ispravan stav držao neko drugi. Isto se može reći i za hanefijske imame kao što su Ebu Jusuf i Muhammed el-Šejbani, i hanbelijske imame kao što su Kudame i ibn Muflih i drugi.
Činjenica da je student proučavao određeni mezheb, ne znači da on ne može izaći izvan toga ukoliko nađe dokaze na drugom mjestu. Jedini koji se tvrdoglavo drže za određeni mezheb (bez obzira na dokaze) jesu oni kojima manjka vjerske privrženosti i razuma, ili to rade zbog partijske vezanosti za svoj mezheb.
Savjet vodećih imama studentima jeste da trebaju sticati znanje odakle ga i stiču, i da trebaju zanemariti sve riječi svojih imama koje idu protiv hadisa Poslanika, sallallahu alejhi we sellem.
Imam Ebu Hanife je rekao: ”Ovo je moje mišljenje, ali ako dođe neko čije je mišljenje bolje od moga, onda to prihvatite.” Imam Malik je rekao: ”Ja sam samo ljudsko biće, možda sam u pravu, a možda sam u krivu, pa mjerite moje riječi Kur'anom i sunnetom.” Imam Šafija je rekao : ”Ako je hadis sahih, ona zanemarite moje riječi. Ako vidiš jasan (dobro utvrđen) dokaz, onda je to moje mišljenje.” Imam Ahmed je rekao: ”Ne slijedite mene slijepo, i ne slijedite slijepo ni Malika, Šafiju i es-Sevrija. Uzmi odakle su oni uzeli (misli se na Kur'an i sunnet).” I još je rekao: ”Ne slijedite ljude slijepo kad je u pitanju vaša vjera, jer oni nikada nisu sigurni od pogreške”
Niko nema pravo slijediti slijepo imama i ne prihvatati ništa izuzev njegovih riječi. Umjesto toga on mora prihvatiti sve što je u skladu sa istinom, dolazila ona od njegovog imama ili nekog drugog.
Šejhu-l-islam ibn Tejmijje, kaže:
”Niko ne treba da slijepo slijedi bilo kojeg čovjeka u svemu što on naređuje ili zabranuje ili preporučuje osim Allahovog Poslanika, neka je Allahov mir i blagoslov na njega. Musliman uvijek treba uputiti svoja pitanja islamskim učenjacima, slijedeći nekad jednog od njih a nekad drugog. Ako sljedbenik odluči da slijedi stav nekog imama s obzirom na određenu stvar, za koji misli da je bolji za njegove vjerske obaveze, ispravniji i slično tome, to je dozvoljeno prema većini islamskih učenjaka, a ni Ebu Hanife, Malik, Šafija i Ahmed nisu rekli da je to zabranjeno.”
(Medžmu'u-l-Fetava, 23/382. )
Šejh Sulejman ibn Abdullah, neka je Allahova milost na njega, je rekao:
”Umjesto toga, ono što vjernik mora učiniti, ukoliko je shvatio Kur'an i sunnet Allahovog Poslanika, neka je Allahov mir i blagoslov na njega, u odnosu na bilo koje pitanje, je da djeluje u skladu sa tim, bez obzira sa kim se ne slaže u tome. To je ono što su nam naš Gospodar i naš Poslanik, neka je Allahov mir i blagoslov na njega, naložili, a svi učenjaci su se jednoglasno složili na tome, osim onih neukih slijepih sljedbenika i onih u kojih su srca tvrda . Takvi ljudi nisu učenjaci.”
(Tayseer al-‘Azeez al-Hameed, 546.)
Na osnovu ovoga, ne postoji ništa loše za muslimana da bude sljedbenik određenog mezheba, ali ako postane jasno da je istina (u vezi sa određenim pitanjem) drugačija od stava tog mezheba, on je dužan da slijedi istinu.
Što se tiče Ibn Hazma, on je bio imam i mudžtehid, i on je smatrao slijepo slijeđenje haramom. Nije bio sljedbenik niti jednog od imama, ni imama Ahmeda niti bilo kojeg drugog imama. Umjesto toga on je bio imam zahirija tokom svog vremena i do sada. Možda stav da je bio sljedbenik imama Ahmeda (ako je to istina) je u vezi sa pitanjima akide i tevhida, iako je on imao različita mišljenja i nemarne stavove u vezi sa pitanjima Allahovih imena i svojstava.
Pogledaj njegovu biografiju u Sijer ea’lam en-Nubela, 18/184-212
A Allah najbolje zna.
Odgovorio: Šejh Muhammed Salih el-Munedždžid
Izvor: http://islamqa.info/en/23280
Prevela: I.A.
Preuzeto sa – http://islam-pitanja-i-odgovori.blogspot.com
Kako objasniti Šiizam djetetu?
Hvala pripada Allahu. Ako dijete upita o Šijama, reći će mu se da su to osobe koje su loše, oni rade grijehe i loše stvari, oni potvaraju ashabe i žene našeg Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji su najbolji ljudi poslije poslanika, i mi ih ne volimo zbog toga. Ako ih je vidio na TV-u oko kabviše
Hvala pripada Allahu.
Vidi manjeAko dijete upita o Šijama, reći će mu se da su to osobe koje su loše, oni rade grijehe i loše stvari, oni potvaraju ashabe i žene našeg Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji su najbolji ljudi poslije poslanika, i mi ih ne volimo zbog toga. Ako ih je vidio na TV-u oko kaburova i šta rade na dan Ašure, može mu se reći da ono što oni rade nije dozvoljeno, i da mi ne obožavamo osim Allaha jedinog; ne padamo na sedžu ni jednom kaburu niti nečemu što je On stvorio, i ne siječemo sebe i svoju djecu. Tako će dijete razumjeti da su to loši ljudi, štoviše da su u zabludi i da su skrenuli. Količina informacija koja se daje djetetu treba odgovarati nivou njegovog shvatanja.
Da bi popravili ono što je bilo, trebate reći djetetu: “Mi smo sunnije, mi slijedimo sunnet Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i mi ne uvodimo novotarije u vjeru. Mi ne radimo ono što ove osobe rade.” Ako dijete ima dostupno da gleda neke zablude koje oni rade, onda to obavezno treba biti popraćeno jasnim upozorenjem na njih. Takođe možete pogledati na neke vjerodostojne web stranice koje upozoravaju na Šije i koje objašnjaju zašto su oni u zabludi.
A Allah zna najbolje.
Odgovorio: Šejh Muhammed Salih el-Munedždžid
Izvor: http://islamqa.info/en/45638
Preveo Redžo Muratović – http://islam-pitanja-i-odgovori.blogspot.com
Koja je najmanja dozvoljena vrijednost mehra u šerijatu?
Hvala pripada Allahu. Najmanja vrijednost mehra je pojašnjena u predaji kod Muslima od Sehla b. Sa’da es-Sa’idija, radijallahu anhu, da je rekao: „Došla je neka žena Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i rekla: 'Allahov Poslaniče, došla sam da ti poklonim sebe.' Allahov Poslanik, sallaviše
Hvala pripada Allahu.
Vidi manjeNajmanja vrijednost mehra je pojašnjena u predaji kod Muslima od Sehla b. Sa’da es-Sa’idija, radijallahu anhu, da je rekao: „Došla je neka žena Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i rekla: ‘Allahov Poslaniče, došla sam da ti poklonim sebe.’ Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ju je pogledao, pa je zadržao pogled na njoj i usmjerio ga, a potom je spustio glavu, pa kada je žena vidjela da nije ništa u vezi s njom odlučio, sjela je. Ustao je jedan od njegovih ashaba i rekao: ‘Allahov Poslaniče, ako ti nemaš za njom potrebu, udaj je za mene. Poslanik je rekao je: ‘Imaš li išta (da joj daš kao vjenčani dar)?’, a čovjek je: ‘Nemam, tako mi Allaha, o Allahov Poslaniče.’ Poslanik je rekao: ‘Idi svojima i vidi da li ćeš nešto naći.’ Čovjek je otišao, pa se vratio i rekao: ‘Allaha mi, ne nađoh ništa.’ Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ‘Potraži, makar željezni prsten.’ Otišao je, potom se vratio i rekao: ‘Nema, Allaha mi, Allahov Poslaniče, ni željeznog prstena, ali evo moj ogrtač.’ Rekao je Sehl: ‘Imetak mu je odjeća, pa njoj pripada polovina.’ Rekao je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: ‘Šta će uraditi sa tvojim ogrtačem? Ako ga obučeš ti, ona neće imati šta obući, a ako ga obuče ona, ti nećeš imati šta obući.’ Pa je sjeo čovjek i ostao dugo dok se nije odužilo njegovo sjedenje, pa je ustao, pa kada ga je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, vidio da odlazi, naredio je pa su ga zovnuli. Kada je došao, rekao je: ‘Koliko znaš Kur’ana?’ Rekao je: ‘Znam tu i tu suru i tu i tu suru’, pa ih je nabrojao. Rekao je: ‘Učiš li ih napamet?’ Rekao je: ‘Da’, a Poslanik je rekao: ‘Idi, dajem ti je za ono što znaš od Kur’ana.’ Muttefekun alejhi, a citat je Muslimov, a u jednom rivajetu stoji da je rekao: „Idi, oženio sam te njome, pa je poduči Kur’anu.“
Ova predaja dokazuje da je dozvoljeno da mehr bude nešto malo ili sve ono što se smatra kao imetak, ako se obje strane slažu, jer je željezni prsten veoma mal. Ovo je stav šafija i stav većina učenjaka od selefa (prvih generacija op. pre.) i halefa (oni koju su došli poslije njih op. pre.). Ovo je takođe stav Rabije, Ebu-l-Zinada, Ibn Ebi-d-Dunje, Jahje ibn Sa'ida, Ibn Ebi Lejle, Davuda, fakiha koji su bili muhaddisi i Ibn Wehba od malikija. To je takođe bio stav učenjaka Hidžaza, Basre, Kufe i Sirije, i ostalih, da je dozvoljeno da bude mehr ono na čemu se obje strane dogovore, bilo malo ili puno, kao bič, par cipela ili željezni prsten, itd.
Što se tiče mehra majki vjernika:
Muslim prenosi u sahihu (br. 1426) da je Ebu Seleme ibn Abdurahman rekao: “Pitao sam Aišu ženu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koliki je bio mehr koji joj je dao Poslanik. Ona je reka: ‘Mehr žena poslanika je dio dvanest ukajja i jedan neš (mjere op. pre.)’ On je rekao: ‘Koliko je neš?’ Kaže da je odgovorila da je to pola ukajje. To je sve pet stotina dirhema. To je mehr koji su dobile žene Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.”
Učenjak Ibn Haldun je rekao:
“Koncenzus svih učenjaka i prvih generacija od ashaba i tabi'ina je bio to da je šerijatski dirhem ono koliko deset tih dirhema teže sedam miskala (mjera op. pre.) zlata. Ukajja je četrdeset ovakvih dirhema, na osnovu toga ona je sedam od deset dijelova dinara… Na ovim vrijednostima se učenjaci jednoglasno slažu.”
Mukaddimeh Ibn Haldun, 263.
Na osovu toga, težina dirhema u gramima je 2,975 grama.
Tako da je mehr žena Poslanika, sallallahu aejhi ve sellem, iznosio 500 x 2,975 = 1487,5 grama srebra.
Cijena jednog grama čistog, neobrađenog sreba je oko jedan rijal, tako da je mehr iznosio oko 1487,5 rijala.
U američkim dolarima to bi iznosilo oko $396.7 (oko 573.33 KM op. pre.).
A Allah najbolje zna.
Odgovorio: Šejh Muhammed Salih el-Munedždžid
Izvor: http://islamqa.info/en/3119
Preveo Redžo Muratović – http://islam-pitanja-i-odgovori.blogspot.com
Da li je dozvoljeno dodavanje žena strankinja na listu Facebook prijatelja?
Zahvala pripada Uzvišenom Allahu. Prvo: Facebook ima prednosti i nedostatke. Koristi facebook-a i šteta koju on može proizvesti povezana je sa razlogom zašto se neko prijavio tu i načinom kako to koristi. O ovome smo govorili u odgovoru na pitanje pod rednim brojem 137243; molimo pogledajte ga. Druviše
Zahvala pripada Uzvišenom Allahu.
Vidi manjePrvo:
Facebook ima prednosti i nedostatke. Koristi facebook-a i šteta koju on može proizvesti povezana je sa razlogom zašto se neko prijavio tu i načinom kako to koristi. O ovome smo govorili u odgovoru na pitanje pod rednim brojem 137243; molimo pogledajte ga.
Drugo:
Ne mislimo da je dozvoljeno muškarcu da doda bilo koju ženu kojoj nije mahrem (koja je strankinja za njega) u njegovu listu prijatelja, a posebno ne mislimo da je dozvoljeno da razgovara sa njima i chata (dopisuje se). Ono što je opasnije je to kada ih možete vidjeti. Ovo je zato što to otvara vrata fitni za one koji se upuste u ove stvari, i tragičnih posljedica koje rezultira formiranje odnosa između muškaraca i žena je previše na listi i previše su dobro poznate da bi se spominjale. Musliman ne bi trebao biti zavaran šejtanovim činjenjem ovih odnosa aktraktivim tvrdeći da su u svrhu da'we, ohrabrenja, savjeta i pomaganja drugima. Ako čovjek zaista želi da pozove ljude u islam, postoje milioni njegovih kolega muškaraca koji to trebaju, pa treba požuriti da njih doda i njima pomogne. Isto bi se moglo reći i za sestre koje žele da pomognu drugima: one imaju za to svoje kolegice žene i neka ostave pozivanje i savjetovanje muškaraca muškarcima.
Govorili smo o propisu komunikacije i chatanja između spolova u nekoliko fetvi. Pogledajte odgovore na pitanja pod rednim brojevima 78375, 26890 i 82702.
Konkretno pogledajte odgovor na pitanje pod rednim brojem 98107, gdje smo spomenuli načine na koje šejtan uzrokuje da pozivači u islam postanu plijen fitne žena na internetu.
Ono što se nadamo je da će naš brat biti iskren prema sebi i izbjeći sve sumnje i zatvoriti vrata fitni; on treba da se suzdrži od dodavanja žena strankinja u svoju listu prijatelja. Ako je činio to ranije, trebao bi požuriti da ukloni njihova imena iz svoje liste (”unfriend”). To je bolje za njega i za njih.
Molimo Allah da sve muslimane zaštiti u njihovoj vjeri i da ih sačuva od iskušenja žena.
A Allah najbolje zna.
Odgovorio: Šejh Muhammed Salih el-Munedždžid
Izvor: http://islamqa.info/en/169654
Prevela: I.A.
Preuzeto sa – http://islam-pitanja-i-odgovori.blogspot.com
Koje su to stvari koje je Allah naučio Adema?
Imam Ibn Kesir, rahimehullahu te'ala, je rekao u svome tefsiru (1/256, verzija verifikovana od šejha Ebu Ishaka el-Huvejnija), komentirajući ajet (prijevod značenja): " I pouči On Adema nazivima svih stvari..." [El-Bekare 2:31] "Ispravno je da ga je podučio nazivima svih stvari, kako se zovu, i njihviše
Imam Ibn Kesir, rahimehullahu te'ala, je rekao u svome tefsiru (1/256, verzija verifikovana od šejha Ebu Ishaka el-Huvejnija), komentirajući ajet (prijevod značenja): ” I pouči On Adema nazivima svih stvari…” [El-Bekare 2:31]
Vidi manje“Ispravno je da ga je podučio nazivima svih stvari, kako se zovu, i njihovim svojstvima, od najviših do najnižih. Buharija je rekao u svome sahihu u komentaru ovog ajeta u poglavlju o tefsiru u svome sahihu, a Ibn Kesir spominje Buharijin sened od Enesa, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem rekao: ‘Vjernici će biti okupljeni na Sudnjem danu i reći će:'Hajdemo da pitamo nekoga da se za nas zauzima kod našeg Gospodara.’ Otići će do Adema, pa će reći: ‘Ti si otac svih ljudi. Allah te stvorio svojom rukom, i naredio je melecima da ti učine sedždu, i naučio te imenima svih stvari…’ ‘ Ovo podrazumijeva da ga je Allah naučio imenima svih stvorenih stvari, a zato je onda i rekao (prijevod značenja): ‘a onda ih predoči melekima…’ [El-Bekare 2:31] – tj. stvari kojima je podučio Adema.”
Hafiz Ibn Hadžer pobrojao je razna mišljenja o ovome u svome el-Fethu-l-Bariju (8/10), gdje je rekao:“Potoji razilaženje o značenju riječi ‘nazivima’. Neki kažu da se odnosi na imena njegovih potomaka, ili imena meleka, ili imena različitih vrsta – bez detaljisanja, ili imena svega na Zemlji, ili imena svih stvari, čak i pladanj.”
Imam Eš-Ševkani je rekao u svome Fethu-l-Kadiru (1/64): ” ‘Nazivima’ su rječice ili izrazi, i ono na što se misli su imena stvari kojim ga je Allah podučio – nazivima njihovim. Ovo je mišljenje većine učenjaka, i ovo je stvarno značenje riječi ism (ime). Ovo je potvrđeno riječju ‘svim’ (svim imenima), što podrazumijeva da ga je podučio svim imenima i nije izostavio ništa, bez obzira šta to bilo.”
A Allah zna najbolje.
Odgovorio: Šejh Muhammed b. Salih el-Munedždžid
Izvor: http://islamqa.info/en/4622
Preveo Redžo Muratović – http://islam-pitanja-i-odgovori.blogspot.com
Možemo li klanjati iza imama koji je novotar i koji ima izjave koje sadrže širk u sebi?
Bid'at (novotarija) može dosteći do kufra, kao u slučaju Džehmija, Rafidija i onih koji vjeruju u hulul (utjelovljenje) i ittihad (jedinstvo Stvoritelja i stvorenja), u ovome slučaju namaz nije ispravan i nije dozvoljeno nikome da klanja iza njega. Također novotarija može da ne bude kufr, kao izgovviše
Bid'at (novotarija) može dosteći do kufra, kao u slučaju Džehmija, Rafidija i onih koji vjeruju u hulul (utjelovljenje) i ittihad (jedinstvo Stvoritelja i stvorenja), u ovome slučaju namaz nije ispravan i nije dozvoljeno nikome da klanja iza njega.
Vidi manjeTakođer novotarija može da ne bude kufr, kao izgovaranje nijeta naglas (kod namaza op. pre.) ili sakupljanje radi zajedničkog zikra kao što to rade sufije. Namaz ovakvih je ispravan, kao i što je namaz iza njih. Ali ih muslimani moraju savjetovati da ostave te novotarije. Ako obrate pažnju na to, onda je to što traži od nas, u suprotnom osoba je učinila ono što je u njegovoj moći. U tome slučaju bolje je potražiti drugog imama koji je naklonjen prema primjeni sunneta.
Šejhu-l-islam Ibn Tejmijje, rahimehullahu te'ala, je rekao:
“Vrsta novotarije za koju se neko smatra da slijedi svoje želje i prohtjeve je dobro poznata kod učenjaka sunneta kao ona koja se suprostavlja Kur'anu i sunnetu, kao novotarije Haridžija, Rafidija, Kaderija i Murdžija. Abdullah ibn Mubarek, Jusuf ibn Asbat i ostali su rekli: ‘Korijeni svih sedamdeset i dvije sekte su u četiri skupine: Haridžije, Rafidije, Kaderije i Murdžije.” Rečeno je Ibn Mubareku: ‘Šta je sa Džehmijama?’ Odgovorio je: ‘Džehmije nisu od ummeta Poslanika.’
Džehmije negiraju Allahova svojstvam kažu da je Kur'an stvoren, da nećemo vidjeti Allaha na ahiretu, da Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, nije bio podignut do Allaha (u noći Mir'adža), i da Allah nema znanje, snagu niti život, itd; kao štu su rekle Mu'atezile, filozofi i njihovi sljedbenici.’ Abdurahman ibn Mehdi je rekao: ‘Imaju samo dvije grupe kojih se treba čuvati: Džehmije i Rafidije.
Ove dvije skupine su od najgorih novotara, i iz njih je izašla batinijska (ezoterična) sekta Keramita u koju spadaju Nusajrije i Isma'ilije. Takvi su i oni koji vjeruju u jedinstvo Stvoritelja i stvorenja, jer su njihova ideje kao i one kod Faraona.’
Današnje Rafidije, osim što su rafidije, oni su i džehmije i kaderije, jer uz njihov rafd (koji se odnosi na njihovo vjerovanje u pogledu imama) takođe slijede i mezheb mu'atezila, i neki od njih čak slijede i isma'ilije i slične otpadnike i one koji vjeruju u jedinstvo Stvoritelja sa stvorenim. A Allah i Njegov Poslanik najbolje znaju.”
Medžmu'u-l-Fetava, 37/414-415.
Učenjaci stalne komisije za fetve su rekli:
“Što se tiče klanjanja iza novotara, ako njegova novotarija doseže širk, kao što je dozivanje nekoga drugog mimo Allaha, ili vjerovanje da njihovi šejhovi imaju osobine koje samo Allah ima – kao savršeno znanje, znanje gajba (nevidljivog) i moć da upravljaju dešavanjima – onda namaz iza njih nije ispravan. Ako njihove novotarije ne dosežu širk, kao što je zikr koji je prenešen od Poslanika, sallallahu aljehi ve sellem, ali u džematu (zajedno) i ljuljanje u strane, onda namaz iza takvih je ispravan, ali bi musliman trebao da potraži imama da klanja iza njega koji nije novotar, jer će to povećati njegovu nagradu i biće udaljeniji od zla.
A Allah je izvor sve snage. Neka je salavat i selam na Poslanika, njegovu porodicu i ashabe.”
Fetava el-Ledžna ed-Da'imeh, 7/353.
A Allah zna najbolje.
Odgovorio: Šejh Muhammed b. Salih el-Munedždžid
Izvor: http://islamqa.info/en/20885
Preveo Redžo Muratović – http://islam-pitanja-i-odgovori.blogspot.com
Je li trag na čelu od sedžde znak dobrih ljudi?
To nije trag po kojem se mogu prepoznati dobri ljudi. Vedrina na licu, širokogrudost, lijepo ponašanje i neke druge pojave ukazuju na čovjekovu dobrotu. Trag koji nastaje na licu uslijed činjenja sedžde može se pojaviti i na licu onih ljudi što uopće ne klanjaju, i to zbog toga što imaju tanku kožuviše
To nije trag po kojem se mogu prepoznati dobri ljudi. Vedrina na licu, širokogrudost, lijepo ponašanje i neke druge pojave ukazuju na čovjekovu dobrotu. Trag koji nastaje na licu uslijed činjenja sedžde može se pojaviti i na licu onih ljudi što uopće ne klanjaju, i to zbog toga što imaju tanku kožu na čelu, a nije neophodno da se taj trag pojavi na čelu onog ko često klanja i dugo se zadržava na sedždi.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjePostoji li pouzdan hadis u vezi s pomjeranjem kažiprsta između sedždi?
Da, postoje o tome pouzdana predanja. Ibn Omer, radijallahu anhu, kazivao je da je Vjerovjesnik, ﷺ, pomjerao kažiprst u namazu (Muslim, 580), a u drugoj se verziji kaže da je pomjerao kažiprst na sjedenju u namazu (Muslim, 115). Prvo je predanje općenitog, a drugo posebnog karaktera. Pravilo glasi:više
Da, postoje o tome pouzdana predanja. Ibn Omer, radijallahu anhu, kazivao je da je Vjerovjesnik, ﷺ, pomjerao kažiprst u namazu (Muslim, 580), a u drugoj se verziji kaže da je pomjerao kažiprst na sjedenju u namazu (Muslim, 115). Prvo je predanje općenitog, a drugo posebnog karaktera. Pravilo glasi: “Ukoliko dokaz koji je posebnog karaktera sadrži obavijest koja je sukladna obavijesti koja se izriče dokazom općenitog karaktera, to ne iziskuje ograničavanje značenja dokaza koji ima opći karakter.” Navest ćemo za ovo primjer. Ako ti se neko obrati: “Lijepo postupaj prema onima što tragaju za znanjem”, a zatim ti rekne: “Lijepo postupaj prema Muhammedu”, koji je jedan od tragalaca za znanjem, iz toga ne slijedi da ne postupaš lijepo prema svima njima. (Učenjaci usuli-fikha razmatrali su ovo pitanje; naveo ga je i šejh Muhammed el-Emin eš-Šenkiti u djelu Advaul-bejan.) Međutim, ako bi ti neko rekao ovako: “Lijepo postupaj prema onima što tragaju za znanjem”, a zatim dodao: “Nemoj lijepo postupiti prema onima koji spavaju tokom predavanja”, iz toga bi proisteklo ograničavanje, jer dokaz koji je posebnog karaktera sadrži obavijest koja nije sukladna obavijesti koja se izriče dokazom općenitog karaktera.
Vidi manjeK tome, postoji i predanje koje se bavi pitanjem pomjeranja kažiprsta na tešehudu. U tom predanju, koje je zabilježio imam Ahmed, kaže se: “Kad bi se nalazio na sjedenju između sedždi, Allahov bi Poslanik, ﷺ, skupio šaku i pokazivao bi kažiprstom.” (U djelu el-Fethur-rebbani, 3/147, kaže se da je lanac prenosilaca ovog hadisa dobar, a učenjaci koji su napisali opaske na djelo Zadul-mead kažu da je njegov lanac prenosilaca vjerodostojan. Vidjeti: Zadul-mead, 1/231.)
Onima koji kažu da kažiprst ne treba pomjerati na sjedenju između sedždi postavit ćemo pitanje: “U kojem će položaju držati desnu šaku?” Ako oni odgovore: “Držat će je pruženu”, zatražit ćemo da tu tvrdnju potkrijepe dokazom. A ne postoji predanje u kojem se kaže da bi Božiji Poslanik, ﷺ, na sjedenju desnu šaku pružio po stegnu; da ju je držao u tom položaju, to bi ashabi nedvosmisleno prenijeli, kao što su prenijeli da je lijevu držao pruženu na lijevom stegnu. Ovo su, dakle, tri dokaza za mišljenje koje smo odabrali.
Šejh Muhammed b. Usejmin