Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Je li dozvoljeno ukrašavati zid ispred klanjača?
Pokuđeno je uljepšavanje čeonog zida ispred klanjača Safijja b. Šejba pripovijeda da je čula El-Eslemijju kako kaže: "Upitala sam Osmana šta mu je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao kada ga je oslovio, a on je odgovorio da mu je rekao sljedeće: 'Zaboravio sam ti narediti da pokriješ rogoviše
Pokuđeno je uljepšavanje čeonog zida ispred klanjača
Safijja b. Šejba pripovijeda da je čula El-Eslemijju kako kaže: “Upitala sam Osmana šta mu je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao kada ga je oslovio, a on je odgovorio da mu je rekao sljedeće: ‘Zaboravio sam ti narediti da pokriješ rogove 171 , zaista kod Kabe ne treba biti ništa što odvraća od namaza. “178
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, Eš-Ševkani zapisao je: “Hadis ukazuje da je pokuđeno ukrašavanje mihraba, odnosno svega što se nalazi ispred klanjača: ornamentalni ukrasi, slike i sve što odvraća od namaza. Također se zaključuje da pokrivanje postojećih slika isključuje pokuđenost namaza, tim prije jer uzrok zabrane jeste negativan utjecaj na skrušenost, a taj se problem pokrivanjem slika rješava.”179
Drugo, sve što ometa i negativno utječe na čovjekov namaz treba ukloniti. Enes, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Aiša je imala šarenu zavjesu kojom je zastrla dio kuće, pa joj je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Skloni tu zavjesu, njene su me šare ometale dok sam klanjao. “‘180
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Može li se klanjati u staji za deve i u toru za ovce?
Zabranjeno je obavljanje namaza u staji za deve Abdulmelik b. Rebia prenio je da njegov otac Rebia prenosi od svoga oca da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Možete klanjati u toru za ovce, ali nemojte klanjati u staji za deve. ' 168 Ebu Hurejra, radijallahu anhu, kaže: "Resulullah,više
Zabranjeno je obavljanje namaza u staji za deve
Abdulmelik b. Rebia prenio je da njegov otac Rebia prenosi od svoga oca da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Možete klanjati u toru za ovce, ali nemojte klanjati u staji za deve. ‘ 168
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, kaže: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Ako ne nađete drugo mjesto za namaz osim tora za ovce i staje za deve, onda klanjajte u toru za ovce, ali nemojte klanjati u odmorištima za deve pored vode. ” ‘169
Abdullah b. Mugaffel el-Muzeni pripovijedao je da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Možete klanjati u toru za ovce, ali nemojte klanjati u odmorištima za deve pored vode,jer deve su stvorene od šejtana. ‘170
Hadise u tome smislu prenijeli su sljedeći ashabi: Enes, Džabir b. Semura, Ibn Omer, El-Berra b. Azib, Usjed b. Hudajr, Sulejk el-Gatafani, Talha b. Ubejdullah, Ukba b. Amir, Zul-Gurra Jeiš el-Džuheni i Abdullah b. Amr, radijallahu anhum.171
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, u stajama za deve zabranjeno je klanjati. S tim u vezi imam El Begavi rekao je: “Malik, Ahmed, Ishak b. R.ahavejh i Ehu Sevr jednoglasno kažu da namaz obavljen u staji za deve nije ispravan, i to dokazuju spoljašnjim značenjem hadisa. Imam Ahmed govorio je: ‘Ne smeta klanjati na mjestu na kojem su mokrile deve pod uvjetom da to mjesto nije staja, jer Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je klanjanje u odmorištima za deve pored vode.”‘172
Drugo, Ahmedovo mišljenje da je namaz neispravan samo u odmorištima za deve pored vode neispravno je. Naime, u predanju koje je preko Džabira b. Semure zabilježio Muslim upotrebljen je izraz mebarikul-ibif, u predanju koje je preko Usejda b. Hudajra zabilježio Et-Taberani izraz munahulibif, u predanju koje je preko Abdullaha b. Amra zabilježio imam Ahmed merabidul-ibil, a u predanju koje je preko Sebure b. Ma'beda zabilježio Ibn Madža izraz murahul-ibil, i svi ti izrazi ukazuju da je zabrana generalna, tj. odnosi se na svako mjesto vezano za deve, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna.
Treće, imam El-Buhari zabilježio je riječi Nafie: “Vidio sam Ibn Omera da klanja na devi. Još je govorio: ‘Vidio sam Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, da tako čini.”‘173 Na osnovu hadisa El-Buhari naslovio je poglavlje: Namaz na mjestima predviđenim za deve. Neki učenjaci zamjerili su mu na tome rekavši da namaz na devi i njeno uzimanje za perdu ne iziskuje da obavljanje namaza u njenoj staji nije pokuđeno.
Četvrto, imam Eš-Ševkani zapisao je: “Većina učenjaka smatra da je klanjanje u stajama za deve pokuđeno, ako ne postoji nečistoća, u protivnom na tim je mjestima zabranjeno klanjati. To je tačno ako kažemo da je uzrok zabrane nečistoća devlje mokraće i izmeta (o tome smo već govorili). Ali kada bismo i bili sigurni da nečistoća ne postoji, bilo bi pogrešno tvrditi da je to uzrok, jer, da je nečistoća uzrok zabrane, ne bi postojala razlika između staja za deve i torova za ovce jer: ‘Nijedan učenjak ne pravi razliku imeđu mokraće i izmeta deva i ovaca’, kaže hafiz El-Iraki. Po šafijskim i malikijskim autoritetima, mudrost zabrane jeste plašljivost deva, drugim riječima, ako čovjek bude klanjao u njihovim stajama, možda će se uzjoguniti i omesti ga, pa neće biti skrušen – njihova plašljivost može dovesti do prekidanja namaza. Ako se ovo uzme za mjerodavno, tada postoji razlika između namaza u staji u njihovom prisutvu i odsustvu, kada nema bojazni od njih. Na ispravnost ovog obrazloženja ukazuje verzija predanja Abdullaha b. Mugaffela, radijallahu anhu, koju je zabilježio imam Ahmed, a u njoj stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Nemojte klanjati u odmorištima za deve pored vode, jer deve su stvorene od šejtana, zar ne vidite kakve su im oći i tijelo kada se uzjogune!’ Možda je povod zabrane to što je moguće da se, za vrijeme dok čovjek obavlja namaz, vrate u staju, pa ga ometu ili prekinu njegov namaz. Neki učenjaci tvrde da je uzrok zabrane to što pastir mokri u njihovim stajama. A neki, opet, tvrde da je to što su deve stvorene od šejtana, a tome u prilog ide prethodno predanje Abdullaha b. Mugaffela koje je zabilježio En-Nesai, predanje El-Beraa b. Aziba koje je zabilježio Ebu Davud i Ebu Hurejrino predanje koje je s vjerodostojnim lancem prenosilaca zabilježio Ibn Madža. Nakon što smo saznali da učenjaci uzrok zabrane različito obrazlažu, uvjerili smo se u stav da je to zabranjeno, a to je mišljenje imama Ahmeda i zahirija.”174
Peto, govoreći o mišljenju imama Ahmeda, Malika, Ishaka b. Rahavejha i Ebu Sevra, imam El-Begavi zapisao je: “Ovi učenjaci drže da ne smeta klanjati u stajama za krave kao što ne smeta klanjati u torovima za ovce: brojni učenjaci tvrde da je mokraća životinja čije se meso konzumira čista.”175
Ibn Hadžer rekao je: “Imam Ahmed zabilježio je Ibn Omerovo, radijallahu anhu, predanje u kojem stoji da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao u torovima za ovce, ali nije klanjao u stajama za deve i štalama, ali lanac prenosilaca predanja slab je. Kada bi hadis bio autentičan, značio bi da štale imaju tretman staja za deve, ali Ibnul-Munzir rekao je da se štale tretiraju kao torovi sitne stoke.”176
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Smije li se klanjati namaz u mezarju i kupatilu?
Zabranjeno je obavljanje namaza u mezarju i kupatilu Ibn Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Nemojte od svojih kuća praviti mezarje, već klanjajte u njima dobrovoljne namaze. ''158 Ebu Hurejra, radijallahu anhu, pripovijedao je da je Resulullah, sallaviše
Zabranjeno je obavljanje namaza u mezarju i kupatilu
Ibn Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Nemojte od svojih kuća praviti mezarje, već klanjajte u njima dobrovoljne namaze. ”158
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, pripovijedao je da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Nemojte od svojih kuća praviti mezarje; zaista šejtan bježi iz kuće u kokoj se čita sura El-Bekara .” 159
Enes, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio obavljanje namaza u mezarju.160
Ebu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, rekao je: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ‘Cijela Zemlja, osim kupatila i mezarja, predviđena je za namaz.’ 161
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, mezarje nije predviđeno za obavljanje namaza, na tome mjestu namaz je mekruhi-tahrimen. Prenoseći taj stav od nekih prvih učenjaka, imam El-Begavi zapisao je: ”Na pitanje obavljanja namaza u mezarju i u kupatilu učenjaci ne gledaju istovjetno. Imam Ahmed, Ishak b. Rahavejh i Ebu Sevr tvrde da je to pokuđeno, pozivajući se na spoljašnje značenje hadisa, čak ako je mezarje, odnosno kupatilo, čisto. Kažu: ‘Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ‘Nemojte od svojih kuća praviti mezarje, već klanjajte u njima dobrovoljne namaze’, što ukazuje da mezarje nije predviđeno za namaz, i ovo je stav većine učenjaka.”‘162
A Ibn Hadžer rekao je: “Ibnul-Munzir prenosi da većina učenjaka ovim hadisom dokazuje da mezarje nije predviđeno za namaz.”163 Zbog toga je najveći hadiski ekspert imam El-Buhari na osnovu Ibn Omerovog, radijallahu anhu, hadisa naslovio poglavlje: Namaz je pokuđeno klanjati u mezarju.
Drugo, neki islamski autoriteti nisu prihvatili ovo dokazivanje. Oni kažu: “Hadis ukazuje na to da je namaz pokuđeno obavljati unutar kabura, ali ne i u mezarju.” Ovo je veoma diskutabilno, jer je gore navedeni Ehu Hurejrin, radijallahu anhu, hadis prenesen i u sljedećoj verziji: ‘Nemojte od svojih kuća praviti mezarje. ” Usto, nije ispravno reći da se Ibn Omerov, radijallahu anhu, hadis odnosi na klanjanje unutar kabura jer ga je praktično nemoguće obaviti u kaburu, i na taj se način ovaj hadis ne može protumačiti; hadis je izrečen u sljedećoj formi: ‘Nemojte od svojih kuća praviti kaburove … ” a kaburovi su ustvari mezarje.
Treće, neki su učenjaci na osnovu hadisa shvatili poticaj na obavljanje namaza u kući, jer umrli ne klanjaju, shvatajući hadis na sljedeći način: nemojte biti kao mrtvi, koji ne klanjanju u mezarima. Ali stav da niko od umrlih ne klanja pogrešan je, na osnovu sljedeća tri hadisa: prvo, Enes, radijallahu anhu, prenio je da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “kada sam bio na Miradžu, došao sam kod …”: po drugoj verziji: “Kada sam bio na Miradžu, prošao sam pored crvene pješčane humke, gdje Musa klanja u svom kaburu’ ‘64 ; drugo, Enes, radijallahu anhu, također prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Vjerovjesnici su živi, oni u svojim kaburovima klanjaju ‘ ‘65 ; i, treće, Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenio je hadis koji govori o kaburskom ispitivanju, a u njemu, između ostalog, stoji: “… tada će mu se reći: ‘Sjedi. ‘ On će sjesti, i bit će mu prikazano Sunce kako zalazi. Upitat će ga: ‘Šta kaže! u vezi s čovjekom što vam je poslan, imaš li reći nešto protiv njega?’ Ispitanik će zatražiti: ‘Pustite me da klanjam!’ Dva meleka odgovorit će: ‘Klanjat ćeš. “‘66
Četvrto, imam Eš-Ševkani zapisao je sljedeće: “Većina učenjaka smatra da je namaz obavljen u čistom kupatilu ispravan, ali je na tom mjestu pokuđeno klanjati. Svoj stav potkrepljuju hadisima općenitog značenja, naprimjer: ‘Gdje god te zadesi namaz klanjaj: rekavši da se hadis koji isključuje obavljanje namaza u kupatilu odnosi na nečisto kupatilo. Međutim, nisu u pravu, naprotiv, njihovi su neistomišljenici pogodili kada su rekli da su hadisi u vezi s kupatilom i mezarjem posebni, i da im se daje prednost nad općim dokazima kada je riječ o tome.”167
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Je li dozvoljeno obavljati namaz okrenut prema kaburu?
Zabranjeno je obavljanje namaza okrenut prema kaburu Ebu Mersed el-Ganevi, radijallahu anhu, izjavio je da je čuo Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da govori: "Nemojte sjediti na kaburu i nemojte klanjati okrenuti prema njemu. ''150 Ibn Abbas, radijallahu anhu, prenosi sljedeće Poslanikove,više
Zabranjeno je obavljanje namaza okrenut prema kaburu
Ebu Mersed el-Ganevi, radijallahu anhu, izjavio je da je čuo Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da govori: “Nemojte sjediti na kaburu i nemojte klanjati okrenuti prema njemu. ”150
Ibn Abbas, radijallahu anhu, prenosi sljedeće Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Nemojte klanjati prema kaburu i nemojte klanjati na kaburu. ” 151
Enes, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio obavljanje namaza prema kaburovima. 152
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, gore navedeni hadisi jasno ukazuju da je zabranjeno klanjati u pravcu kabura. Imam El-Menavi kaže: ” … tj. okrenuto prema kaburu, jer time se kabur izuzetno veliča i diže na stupanj božanstva, a on to definitivno ne zaslužuje.”153 Također je rekao: “Izuzetno je pokuđeno klanjati prema kaburu, a ako čovjek klanja na tom mjestu tražeći blagoslov u dini-islam ozakonio je ono što Svevišnji Allah nije propisao. En-Nevevi veli: ‘Tako su rekli naši autoriteti; kada bismo rekli da je to, na osnovu spoljašnjeg značenja hadisa, zabranjeno, ne bi bilo neprihvatljivo.’ Iz hadisa se razumije da je obavljanje namaza u mezarju mekruhi-tahrimen. “154
Drugo, obavljanje namaza okrenut prema kaburu, ako ga čovjek time ne veliča, ispravno je, ali je čovjek grešan za to djelo, i to je mekruhi-tahrimen. Dokaz za ovo jeste predanje Sabita el-Bunanija, koji prenosi da je Enes, radijallahu anhu, rekao: “Dok sam klanjao u blizini jednog kabura, Omer me primijetio i povikao: ‘Kabur, kabur!’ Podigao sam glavu prema nebu, misleći da govori: ‘Mjesec, Mjesec!'155 Pa je rekao: ‘Upozoravam te na kabur; ne klanjaj u njegovoj blizini.”‘156 Dakle, Omer, radijallahu anhu, nije prekinuo Enesov, radijallahu anhu, namaz, samo mu je zabranio da to ubuduće čini, što ukazuje da je namaz validan.
Treće, pokuđeno je staviti dženazu između čovjeka koji klanja propisani namaz i pravca kible.
Četvrto, ko klanja pored kabura i veliča ga počinio je širk, da Allah, dželle šanuhu, sačuva! Njegov je namaz pokvaren. Šejh Alija el-Kari tvrdi: “Ako čovjek stvarno veliča kabur ili onoga ko u njemu počiva čini nevjerstvo; poistovjećivanje s takvim čovjekom pokuđeno je, i ovo je mekruhi-tahrimen. Isti tretman, ako ne i gori, ima postavljanje dženaze ispred klanjača. Ovim su iskušenjem pogođeni stanovnici Meke: stavljaju dženazu kod Kabe pa klanjaju namaz okrenuti prema njoj.”157
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Da li se pobačenom djetetu klanja dženaza?
Dženaza se klanja pobačenom djetetu, zbog Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Pobačenom djetetu klanja se dženaza, a za njegove roditelje moli se oprost. “733 733 Sahih: Ahmed (17709, 17716), Ebu Davud (3180). Pogledati Miškat (1667). Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA” Autor:više
Dženaza se klanja pobačenom djetetu, zbog Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Pobačenom djetetu klanja se dženaza, a za njegove roditelje moli se oprost. “733
733 Sahih: Ahmed (17709, 17716), Ebu Davud (3180). Pogledati Miškat (1667).
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Vidi manjeAutor: dr. ‘Aid el-Karni
Gdje se navode hadisi o zauzimanju ljudi za mejjita?
Poželjno je da na dženazi bude što veći broj ljudi, i to zbog riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: "Kojem god mrtvacu klanja dženazu grupa čiji broj dostigne stotinu, i svi se budu zauzimali za njega kod Allaha, zauzimanje će im biti primljeno na Sudnjem danu. "730 Četrdeset i više klanjačviše
Poželjno je da na dženazi bude što veći broj ljudi, i to zbog riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Kojem god mrtvacu klanja dženazu grupa čiji broj dostigne stotinu, i svi se budu zauzimali za njega kod Allaha, zauzimanje će im biti primljeno na Sudnjem danu. “730
Četrdeset i više klanjača na dženazi, zbog riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Koji god musliman umre a dženazu mu klanja četrdeset ljudi koji Allahu ne čine širk, Allah će ih učiniti njegovim zagovornicima. “731
730 Sahih: Muslim (947), Ahmed (13393, 23518), Tirmizi (1029) i drugi.
731 Sahih: Muslim (948), Ahmed (2505), Ebu Davud (3170) i drugi.
———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Vidi manjeAutor: dr. ‘Aid el-Karni
Zanima me historijat novotarija – zabluda po pitanju širka?
Bismillahir-rahmanir-rahim. Treba da znamo da je svaka novotarija zabluda i stranputica i da svaka zabluda odvodi u Vatru i zbog toga nije ispravno podijeliti novotarije na velike i male, ali se ipak po svojoj težini razlikuju. Poslanik ﷺ kaže: "Svaka novotarija je zabluda, a svaka zabluda odvodi uviše
Bismillahir-rahmanir-rahim.
Treba da znamo da je svaka novotarija zabluda i stranputica i da svaka zabluda odvodi u Vatru i zbog toga nije ispravno podijeliti novotarije na velike i male, ali se ipak po svojoj težini razlikuju.
Poslanik ﷺ kaže:
“Svaka novotarija je zabluda, a svaka zabluda odvodi u Vatru.”
En-Nesai, br. 1578
Novotarije su rak rana ummeta.
Istorijski pregled novotarija
Prvi period: Od početka objave do 35 hidžretske godine.
Ovaj period smatra se zlatnim periodom u kome nije bilo novotarija, niti sektaštva među muslimanima, a ako bi se i pojavilo neko razilaženje, nije ostavljalo traga na muslimane niti na ummet, jer su ashabi a i tabiini odmah reagovali i zaustavili njihovo širenje i uticaj na muslimane.
Drugi period: Od 36 do kraja tećeg hidžretskog stoljeća.
U ovom periodu pojavljuju se prve novotarije koje ostavljaju traga na ummet, a rezultat tih novotarija je razilaženje muslimana i pojavljivanje prvih sekti u Islamu.
Novotarije u ovom periodu uglavnom su bile vezane za ubjeđenje i to za tevhid rububijeta i tevhid Allahovih imena i svojstava, zatim za poslanstvo i objavu-vahj, ili za kader i iman, pa i za odnos prema ashabima.
Pogledati: El-Ferku bejnel-firek, Abdul-kadir El-bagdadi (429h-1037g)
Nema sumnje da je u ovom periodu bilo i novotarija u ibadetu, poput tevesula, istigase, teberuka, ali su one bile u puno manjem obimu nego prethodno spomenute novotarije i uglavnom su bile vezane za određene osobe a ne za posebne sekte.
Raspored pojave sekti u ovom periodu:
1 – Haridžije
2 – Šije ili rafidije
3 – Kaderije
4 – Murdžije
5 – Džehmije
6 – Mu'tezile
7 – Sufije
8 – Keramije
9 – Kulabije
10 – Ešarije
11 – Maturidije
Svaka od ovih sekti imale su svoje posebne novotarije, mada su i mnoge od njih imale potpuno iste novotarije.
Allah Uzvišeni naredio nam je da se čvrsto držimo Njegovog užeta (Kur'ana i sunneta) i da se ne razjedinjujemo (razilazimo).
Izvišeni Allah kaže:
“Svi se čvrsto Allahova užeta držite i nikako se ne razjedinjujte.”
Ali Imran, 103
Poslanik ﷺ nas upozorio na ovakvo razilaženje i naredio nam da slijedimo njegov sunnet i sunnet njegovih ispravnih halifa.
Poslanik ﷺ je rekao:
“Ko bude živio nakon mene, vidjeće mnoga razilaženje, na vama je da se držite moga sunneta i sunneta mojih pravednih halifa nakon mene. Čvrsto se držite toga, kao što se kutnjacima nešto uhvati. Upozoravam vas na novine u vjeri, jer svaka novotarija je zabluda.”
Ebu Davud, br. 4607.
Napomena:
U ovom periodu sigurno je bilo i novotarija vezane za praktikovanje vjere (ibadete), međutim njihov uticaj na ummet bio je mnogo manji od uticaja novotarija vezane za ubjeđenje.
Treći period: Od četvrtog do šestog hidžretskog stoljeća, pa i do današnjih dana.
Može se reći da se u ovom periodu znatno više i brže šire novotarije u ibadetima, poput: tevesula, istigase, teberuka, koje ostavljaju traga na muslimane i na umet, i taj trag je vidljiv i do današnjih dana.
Što se tiče ovih vrsta novotarija (tevesul, istigase, teberuk), one se mogu povezati sa sledećim sektama:
1- Fatimije (ubejdije, batinije)
2- Šije
3- Sufije
Fatimije ili ubejdije smatraju se najopasnijom sektom po Islam i muslimane, uvijek su bili desna ruka neprijateljima Islama, a posebno krstašima. Bili su glavni razlog pada Kudsa kao i drugih gradova u ruke krstaša (hrišćana).
Fatimije ili ubejdije imale su svoju državu u Egiptu koja je trajala od 358. h.g. do 567. h.g. (969-1171.g).
Ubejdijje su grupacija koja se pripisuje Ubejdillahu b. Mehdiju. Za sebe tvrde da su Fatimine loze, a u stvari oni su iz loze Mejmuna el-Kaddaha (Kaddah, on je ebu Šakir Mejmun b. Disan, Perzijanac, medžusija, iz Ahvaza. Bio je oslobođeni rob Džafera b. Muhammeda Sadika), pogledati: El-Kamil fit-tarih, 6/581.
Smatraju se vođama novotarija, mitova, lažnih kazivanja i širka. Po vanjštini njihov pravac je rafidijski, a ustvarnosti su batinije (koji kriju kufr) i veliki su neprijatelji sunija. Njima pripada grupacija druza, tejamina, hamzevija. Ubrajaju se u najveće nevjernike.
Proglasili su svog vođu Ubejdillaha Mehdija bogom (ilahom) koji zna gajb i počeli su njemu činiti ibadete, intenzivno šireći širk u uluhijetu.
Počeli su veličati kaburove, graditi i posjećivati turbeta, čineći tevesul, istigase, teberuk i druge vidove širka u uluhijetu.
Oni su prvi počeli obilježavati i četiri mevluda: i to Poslanikov, Alijin, Hasanov i Husejnov.
Pogledati: El-Bide'u ve eseruha fi inhirafit-tesavvuril-islamijj, Ahsenul-kelam fima jetealleku bis-sunneti vel-bid'ati minel-ahkam, str, 57; El-Ibdau di medaril-ibtida’, str. 251; El-Ferku bejnel-fireki, str. 250
Za vrijeme svoje vladavine pobili su veliki broj muslimana a posebno uleme Ehli sunneta, baš kao što to rade i današnje šije gdje god imaju vlast.
Fatimije kao država uništena je sa dolaskom vojskovođe Salahudina Ejubija, a po naredbi Nurudina Zenkija.
Međutim njihove novotarije nastavljaju da se šire uz pomoć šija-rafidija i sufija.
Šije čine tevesul, istigase, teberuk uglavnom sa svojim takozvanim bezgrešnim imamima, dok sufije uglavnom sa svojim šejhovima, takozvanim evlijama.
Šije su ograničene svojim državama, ili teritorijama u kojima su življeli i nisu imali veliki uticaj na ummet, međutim može se reći da su sufije imale glavnu ulogu u širenju ovih novotarija u ummetu, od pojave istih, pa do današnjih dana.
Ovo se mora povezati i sa širenjem maturidijske i ešarijske akide, jer po njima tevesul, istigase, teberuk nije širk, pa su zbog toga sufije našle plodno tlo za širenje ovih i sličnih novotarija gdje god su maturidije i ešarije bili u većini ili su imali vlast.
Što se tiče naših prostora može se sa sigurnošću reći da su sufije glavni razlog širenja ovih novotarija, a s obzirom na veliko neznanje među nuslimanima, veliki broj njih prihvatili su ove novotarije a da toga nisu ni svjesni.
Nažalost, sufije imaju izuzetno jak uticaj i na Islamsku zajednicu, tako da u mnogim slučajevima oni predvode ove novotarije, kroz razne manifestacije na turbetima ili na dovištima, jer za maturidije tevesul, istigase, teberuk nije širk.
Molim Allaha subhanehu ve teala da nam pokaže istinu istinom i da nas uputi da je slijedimo, i da nam pokaže zabludu zabludom, da nas udalji od nje i ne dozvoli da je slijedimo.
mr. Jakub Alagić
Preuzeto sa whatsapp grupe “Delil”
https://chat.whatsapp.com/DkGFQhWAyS9IdZMmBx1xeG
Vidi manjeMože li žena gasuliti svog umrlog muža i muž svoju umrlu ženu?
Ženi je dozvoljeno da okupa svog umrlog muža. Aiša, radijallahu anha, rekla je: “Da sam znala na početku ono što sam kasnije saznala, ne bi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ogasulio niko drugi osim njegovih žena. “718 Mužu je dozvoljeno da okupa svoju umrlu suprugu. Prenosi se da je Alija ogaviše
Ženi je dozvoljeno da okupa svog umrlog muža. Aiša, radijallahu anha, rekla je: “Da sam znala na početku ono što sam kasnije saznala, ne bi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ogasulio niko drugi osim njegovih žena. “718
Mužu je dozvoljeno da okupa svoju umrlu suprugu. Prenosi se da je Alija ogasulio Fatimu i također se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jedne prilike rekao Ai ši: “Ako bi umrla prije mene, ja bih te ogasulio i umotao u ćefine. “719
718 Sahih: Ahmed (25774), Ebu Davud (3141), Ibn Madže (1464).
719 Hasen: Ahmed (25380), Ibn Madže (1465), Darimi (80). Pogledati: Miškat (5971).
———–
Vidi manjeIz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Autor: dr. ‘Aid el-Karni
Je li dozvoljeno priželjkivati smrt?
Poželjno je spominjati smrt i pripremati se za nju, zbog Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Budi na dunjaluku kao da si putnik”681; i riječi “Kada klanjaš, klanjaj kao da ti je posljednji namaz.”682 Kaže Uzvišeni: “Zaokuplja vas nastojanje da što imućniji budete, sve dok grobove neviše
Poželjno je spominjati smrt i pripremati se za nju, zbog Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Budi na dunjaluku kao da si putnik”681; i riječi “Kada klanjaš, klanjaj kao da ti je posljednji namaz.”682
Kaže Uzvišeni:
“Zaokuplja vas nastojanje da što imućniji budete, sve dok grobove ne naselite. “683
I kaže:
“Ti ćeš, zacijelo, umrijeti, a i oni će, također, pomrijeti.“684
I kaže:
“Sve što je na Zemlji prolazno je. “685
Pokuđenost priželjkivanja smrti, zbog riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Neka niko ne priželjkuje smrt zbog nevolje koja ga je snašla. “686 A ako strahuje od iskušenja u vjeri, onda u tome nema smetnje, zbog hadisa: “A oko želiš kušnju nekom narodu, usmrti me prije nego budem iskušan. “687 Također, bilježi se da je i Omer priželjkivao smrt.
681 Sahih: Buharija (6416), Ahmed (4750, 4982), Tirmizi (2333) i drugi.
682 Daif: Ahmed (22987), Ibn Madže (4171) Pogledati: Miškat (5226).
683 Prijevod značenja Et-Tekasur, 1-2.
684 Prijevod značenja Ez-Zumer, 30.
685 Prijevod značenja Er-Rahman, 26.
686 Sahih: Buharija (5671, 6351), Muslim (2680), Ahmed (11568, 11604) i drugi.
687 Sahih: Ahmed (21604), Tirmizi (3235). Pogledati: Miškat (748).
——
PROČITAJTE DETALJNO NA TEMU POSTUPANJA BOLESNIKA OVDJE:
https://pitajucene.com/pitanje/kako-treba-postupati-bolesnik/
———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Vidi manjeAutor: dr. ‘Aid el-Karni
Koja nagrada slijedi onome ko se strpi na gubitku voljene osobe?
Nagrada za onoga ko se strpi na gubitku djeteta. Tome u prilog govori i sljedeći hadis: “Kada Allah iskuša roba gubitkom djeteta, pa se on zahvali Allahu i ne kaže ništa loše, Allah kaže svojim melekima: ‘Sagradite Mome robu kuću u Džennetu i nazovite je kućom zahvale’. “653 Nagrada onome koviše
Nagrada za onoga ko se strpi na gubitku djeteta. Tome u prilog govori i sljedeći hadis: “Kada Allah iskuša roba gubitkom djeteta, pa se on zahvali Allahu i ne kaže ništa loše, Allah kaže svojim melekima: ‘Sagradite Mome robu kuću u Džennetu i nazovite je kućom zahvale’. “653
Nagrada onome ko se strpi na gubitku voljene osobe, zbog riječi Uzvišenog: “Kada Svome robu vjerniku na dunjaluku usmrtim blisku osobu, a on to mirno podnese, nemam za njega druge nagrade osim Dženneta. “654
Nagrada za onoga kome umre dijete; zbog riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Nema nijednog muslimana kome umre troje malodobne djece a da ga Allah neće uvesti u Džennet, zahvaljujući Svojoj milosti prema njima. “707 Također, spominje se nagrada i za dvoje djece.
653 Daif: Ahmed (19226) i Tirmizi (1021). Pogledati: Miškat (1736).
654 Sahih: Buharija (6424) i Ahmed (9127).
707 Sahih: Buharija (1248, 1381), Ahmed (12126), Nesai (1873) i drugi.
PROČITAJTE VIŠE DETALJA OVDJE:
https://pitajucene.com/pitanje/kako-treba-postupati-bolesnik/
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Autor: dr. ‘Aid el-Karni
Vidi manje