Pokuđeno je obavljanje dobrovoljne nafile na mjestu na kojem je čovjek klanjao obavezni namaz

El-Mugira b. Šu'ba, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, upozorio: “Neka imam ne klanja dobrovoljni namaz na istom mjestu na kojem je klanjao obavezni.71

Alija, radijallahu anhu, govorio je: “Sunnet je da imam dobrovoljni namaz klanja na drugom mjestu, ne na onom gdje je klanjao obavezni namaz.”72

Propisi vezani za poglavlje

Prvo, pokuđeno je da čovjek, bio imam ili muktedija, klanja dobrovoljni namaz na istom mjestu na kome je klanjao obavezni dok se ne pomjeri, progovori ili izađe iz džamije pa nafilu klanja u kući.

Drugo, pokuđeno je sastavljati obavezni i dobrovoljni namaz; razdvajanje se postiže razgovaranjem ili pomjeranjem s mjesta.

Treće, kada je o tome riječ, neki su učenjaci napravili razliku između imama i muktedija: imamu je pokuđeno, a muktedijama nije. Međutim, to nije tačno. Naime, iz sljedeće Muavijine, radijallahu anhu, izjave: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, naredio je da se obavezni namaz odvoji od dobrovoljnog razgovorom ili izlaskom iz džamije”73 jasno se vidi da u pogledu toga nema nikakve razlike – ovo je predanje ujedno najvjerodostojnije što se u tome pogledu prenosi.

———–

Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali

Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf

Ibn Mesud, radijallahu anhu, izjavio je: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, doticao je naša ramena pred početak namaza, govoreći: ‘Poravnajte se, nemojte se razilaziti, pa da vam se srca raziđu. Neka iza mene stanu punoljetni i razumni, a zatim oni koji su iza njih, a zatim oni koji su iza njih. “‘30

Ibn Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, govorio: ‘Zbijte safove, poravnajte ramena, popunite praznine, ne ostavite mjesta za šejtana, blago dotičite ruke vaše braće; ko sastavi saf, neka ga Allah sastavi sa Sobom, a ko prekine saf, neka ga Allah od Sebe odvoji!’ 31

Ibn Abbas, radijallahu anhu, rekao je: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ‘Ne smijem dopustiti postojanje praznina u safovima. “‘32

Propisi vezani za poglavlje

Prvo, safove u zajedničkom namazu zabranjeno je prekidati, krivo uspostavljati i ostavljati praznine za šejtana. Navedeni hadisi na to ukazuju na sljedeće načine: Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio je ravnanje i zbijanje safova, a zabranio krivo uspostavljanje; jedinstvo srca doveo je u zavisan odnos o uspostavljanju safova, drugim riječima, neuspostavljanje safova vodi u podvojenost, a sve što vodi u haram – zabranjeno je. Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, molio je protiv onoga ko prekine saf da ga Svevišnji Allah liši Svoje dobrote.

Drugo, brojne su mudrosti u uspostavljanju safova, a neke od njih jesu sljedeće: prvo, poistovjećivanje sa safovima meleka kod Svevišnjeg Allaha. Džabir b. Semura, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, izašao je pred nas i rekao: ‘Zar se nećete poredali u safove, kao što se meleki redaju kod svoga Gospodara?’ Upitali smo: ‘Allahov Poslaniče, a kako se meleki poredaju u safove kod svoga Gospodara? Upotpune prve safove i zbiju se u njima’, odgovori Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem”33; drugo, Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, iza leđa vidio je kako se ashabi redaju. Enes, radijallahu anhu, prenio je sljedeći hadis: ”Lijepo uspostavite safove, uistinu vas vidim iza svojih leđa’ 34; treće, sužavanje prolaza šejtanu, jer on se provlači kroz praznine kao što se između stada provlači janje. U tome je smislu Ebu Umama prenio sljedeći hadis: “Poravnajte safove ravnajući ramena, i blago dotičite ramena vjernika, popunite praznine jer šejtan među vas ulazi kao što se malo janje uvlači među stado ‘35; četvrto, to uljepšava i upotpunjuje namaz. U tome su smislu preneseni brojni hadisi, između ostalih i sljedeći: Enes, radijallahu anhu, prenio je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ”Poravnajte vaše safove, zaista je poravnavanje safova dio cjelovitosti i potpunosti namaza. ‘36 Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, govorio: ”Ispravite safove, odista to namazu daje ljepotu. ‘37

Treće, safovi se uspostavljaju tako što muktedije spajaju ramena i nožne članke. Tako su, klanjajući za Resulullahom, sallallahu alejhi ve sellem, ashabi činili. Enes, radijallahu anhu, govorio je: “Spajali smo ramena i stopala.”38 A En-Numan b. Bešir izjavio je: ” … pa bismo spojili ramena, koljena i nožne članke.”39

Ovaj sunnet ne poznaju mnogi imami: naređuju ravnanje safova misleći samo na spajanje ramena, a spajanje stopala zapostavljaju.

Kada je riječ o uspostavljanju safova, u mnogim se džamijama pojavila velika novotarija: povlačenje linija ili pružanje konca u cilju ravnanja safova. U tome su brojna zla: zapostavlja se sunnet uspostavljanja safova, i to smeta ljudima dok klanjaju. Neka nas Svevišnji Allah sačuva novotarija!

Četvrto, treba da imam uspostavlja safove naređujući i provjeravajući muktedije, sve dok to ne nauče sami činiti. En-Numan b. Bešir govorio je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, poravnavao je naše safove kao da ispravlja luk od strijele, dok ne bi vidio da smo shvatili. Jednog je dana izašao na namaz, i samo što nije učinio početni tekbir, opazio je nekog čovjeka u safu izbočenih prsa, pa nas je upozorio: ‘O Allahovi robovi, ili ćete vi safove poravnavati, ili će vas Allah razjediniti. “40 Dakle, imam će prije namaza popraviti safove: pomjeriti naprijed, odnosno vratiti nazad ljude koji štrče, narediti im da se zbiju i popune praznine.

Peto, kada imam naredi ravnanje safova, muktedije trebaju skupiti ruke i biti nježni prema svojoj braći vjernicima, a kada neko pridođe i želi stati u saf, trebaju mu napraviti mjesta. Ibn Abbas, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ”Najbolji među vama jesu oni koji su najnježniji u safu. “11

Ibn Kudama sljedećim hadisom: “… blago dotičite ramena vjernika… ” dokazivao je da je dopušteno povlačenje iz safa. Naime, on kaže: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, time je htio reći da, kada te neko povuče iz safa, istupi i stani snjim, nemoj se opirati”42

Po meni, to je diskutabilno zbog sljedećeg: povlačenje muktedije uzrokuje prekidanje safa, a onoga ko prekine saf Svevišnji će Allah lišiti Svoje dobrote; Ebu Davud zabilježio je Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ”.. i blago dotičite ramena vjernika” i objasnio ih na sljedeći način: “Kada čovjek hoće pristupiti u saf, ljudi trebaju skupiti ramena da ovaj može stati”43, a razumijevanje onoga ko prenosi preče je od razumijevanja drugih ljudi, tim prije što on najbolje zna šta znači predanje koje je prenio.

Šesto, kada čovjek dođe u džamiju i ne nađe slobodnog mjesta u safovima, nije mu dopušteno da nekoga izvuče iz safa jer to iziskuje njegovo prekidanje i prazninu; naređeno nam je da popunjavamo praznine.

Nijedan hadis koji govori o tome da je to dopušteno nije autentičan. Neki od tih slabih hadisa jesu sljedeći.

Mukatil b. Hajjan prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Kada čovjek dođe u džamiju, a nema nikoga da s njim stane u saf, neka povuče nekoga iz safa, a ovaj neka s njim stane, o kako će povučeni za to biti obilno nagrađen!”44

Vabisa, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, vidio je nekog čovjeka samog izvan safova i rekao mu: ‘O ti što si klanjao sam, zašto nisi našao mjesta u safu, ili povukao nekoga iz safa; ponovi namaz. “‘45

Ibn Abbas, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Kada neko dođe u džamiju, a svi su safovi popunjeni, neka povuče nekoga iz safa i postavi ga pored sebe.”46

———–

Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali

Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf

Ebu Umama, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Od tri kategorije ljudi namaz neće biti primljen: od odbjeglog roba, dok se ne vrati; od žene koja je zanoćila, a njen je muž na nju srdit i od ćovjeka koji predvodi namaz ljudima, a oni ga preziru. ”13

Talha b. Ubejdullah, radijallahu anhu, predvodio je namaz nekim ljudima, i, nakon što je završio namaz, okrenuo se i upitao: “Imamio sam vam, a zaboravio sam upitati jeste li zadovoljni da vam uopće budem imam.” Oni su odgovorili: “Zadovoljni smo, ta ko može biti nezadovoljan da ga u namazu predvodi Poslanikov, sallallahu alejhi ve sellem, pomoćnik?!” On odgovori: “Čuo sam Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da govori: ‘Nije primljen namaz čovjeku koji imami ljudima, a oni ga preziru. “14

Ata b. Dinar el-Huzeli pripovijeda da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Tri kategorije ljudi namaz klanjaju formalno, neće im biti primljen, niti će biti uzdignut na nebo: čovjek koji imami ljudima, a oni ga preziru; čovjek koji na svoju ruku predvodi dženaza-namaz i žena koju čovjek noću pozove u postelju, a ona ga odbije. ‘ 15

Amr b. el-Haris b. el-Mustalik rekao je: “Govorilo se: ‘Najveću kaznu na Sudnjem danu imat će dvije kategorije ljudi: neposlušna žena i čovjek koji imami ljudima, a oni ga preziru.”‘16

Hadise u tome smislu prenijeli su još sljedeći ashabi: Abdullah b. Amr b. el-As, Abdullah b. Abbas, Ebu Seid el-Hudri i Selman el-Farisi, ali u njihovim lancima prenosilaca postoje određene mahane.

Propisi vezani za poglavlje

Prvo, imam Et-Tirmizi rekao je: “Neki učenjaci drže da je pokuđeno da imam bude čovjek koga svijet prezire, ali ako je prijezir bezrazložan, tada su oni grešni. S tim u vezi imam Ahmed i Ishak b. Rahavejh kažu: ‘Ako ga prezire jedan, dvojica ili trojica, nema problema u tome da im imami, ali ako ga preziru mnogi, tada ih neće predvoditi u skupnom namazu.”‘17

Umjesno je napomenuti sljedeće dvije stvari: prvo, budući da hadisi ukazuju na to da takvom čovjeku namaz neće biti primljen, da neće biti uzdignut na nebo, da to povlači kaznu na Sudnjem danu – zabranjeno mu je imamiti ljudima koji ga preziru; i, drugo, kada je riječ o tome, mjerodavno je ako muktedija koji preziru određenog imama ima mnogo, a ako su dvojica ili trojica tada se njihov prijezir ne uzima u obzir.

Drugo, prijezir koji je o ovom pitanju mjerodavan jeste onaj u ime vjere, ne prijezir u ime neke ovosvjetske dobrobiti, ova vrsta prijezira nije mjerodavna, a njome su iskušani brojni muslimani danas, Allah nas sačuvao toga iskušenja!

Treće, kada je riječ o ovom pitanju, u obzir dolaze isključivo sljedbenici ehlu-sunneta, ne novotari i sljedbenici strasti, jer oni preziru ehlu-sunnet u osnovi. S tim u vezi, imam Eš-Ševkani zapisao je: “U obzir se uzima prijezir pravih vjernika, ne onih drugih. Imam El-Gazali u djelu Ihjau ulumid-din čak je rekao: ‘Kada bi ehlu-sunnet bili manjina i prezirali ga, oni su mjerodavni.”‘18

Četvrto, neki učenjaci ističu razliku između imameta vladara i običnih ljudi, otuda su protumačili da se gore navedeni hadisi odnose na obične imame, tim prije jer ljudi uglavnom preziru vladare. Ali je ovo isticanje razlike diskutabilno. Štaviše, da su rekli suprotno, bilo bi logičnije i ispravnije, jer su prvi imami uglavnom obnašali dužnost vladara, dakle razlika ne postoji, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna.

———–

Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali

Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf

Prenosi se da se kaže: “Bismillah ve'ala milleti Resulillah / U ime Allaha i na vjeri Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. “758 Prenosi se od pojedinih prethodnika da su u kaburu odvezivali ćefine.

758 Sahih: Ahmed (4797, 4970, 5211), Ebu Davud (3215), Tirmizi (1046).

———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Autor: dr. ‘Aid el-Karni

Bolje je kopati kabur sa lahdom (usjeklinom prema Kibli) nego kabur sa šekkom (usjeklinom u dnu), jer je i Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ukopan u lahd, a i rekao je: “Lahd je za nas, a šekk za druge!”756

756 Hasen: Ebu Davud (3208), Tirmizi (1045), Nesai (2009), Ibn Madže (1554). Pogledati: Miškat (1701).

Pročitaj više ovdje:

https://pitajucene.com/pitanje/je-li-dozvoljeno-ukopati-dvojicu-ili-vise-umrlih-u-jedan-kabur/

———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Autor: dr. ‘Aid el-Karni