Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Je li zabranjeno prodavanje svinja i kipova?
Džabir, radijallahu anhu, pripovijedao je: "Čuo sam Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da nakon oslobađanja Meke govori sljedeće: "Allah i Njegov Poslanik zabranjuju prodavanje opojnih pića, strvi, svinja i kipova. ' Neko upita: 'Allahov Poslaniče, šta misliš o upotrebi loja strvine? Njome seviše
Džabir, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Čuo sam Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da nakon oslobađanja Meke govori sljedeće: “Allah i Njegov Poslanik zabranjuju prodavanje opojnih pića, strvi, svinja i kipova. ‘ Neko upita: ‘Allahov Poslaniče, šta misliš o upotrebi loja strvine? Njome se podmazuju brodovi, mažu kože i ljudi ga koriste za osvjetljavanje.’ ‘Ne može se upotrebljavati, to je zabranjeno’, reče Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, a onda se nadoveza i reče: Ubio Allah Židove! Kada im je Allah zabranio upotrebljavanje loja strvine, oni su ga topili, prodavali i živjeli od toga. “‘204
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, zabranjeno je trgovanje svinjskim mesom i svime u vezi sa svinjom, kao i trgovanje kipovima.
Drugo, kada Svevišnji Allah nešto zabrani, zabrani i zarađivanje na tome.
Treće, Ibn Hadžer veli: ” .. .isti status ima i klesanje i proizvodnja krstova, koje veličaju kršćani – sve je to zabranjeno.”205
Četvrto, El-Begavi kaže: “U hadisu je dokaz da je zabranjeno služenje bilo kakvim lukavstvom radi činjenja onoga što je zabranjeno, i dokaz je također da se propis ne mijenja makar se njegova forma i ime promijenili.”206
Peto, postojanje određene koristi u trgovanju zabranjenom robom ne iziskuje ispravnost trgovine tom istom robom.
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Kakav je propis zamjene životinja?
Ibn Abbas, radijallahu anhu, jednom je prilikom rekao: "Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je mijenjanje životinje za životinju uz odgodu plaćanja."191 Semura b. Džundub, radijallahu anhu, izjavio je: "Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je mijenjanje životinje za živoviše
Ibn Abbas, radijallahu anhu, jednom je prilikom rekao: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je mijenjanje životinje za životinju uz odgodu plaćanja.”191
Semura b. Džundub, radijallahu anhu, izjavio je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je mijenjanje životinje za životinju na kredit.” 192
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, imam El-Begavi zapisao je: “Svi učenjaci dopuštali su prodavanje jedne životinje za dvije za gotovinu, bez obzira na to radilo se o jednoj vrsti životinja ili o različitim vrstama.”193 Na ovo nas upućuje Džabirovo, radijallahu anhu, predanje u kojem stoji da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Neispravno je mijenjati dvije životinje za jednu uz odgodu plaćanja, ali nema smetnje u tome ako se primopredaja izvrši odmah. ‘194
Drugo, razmatrajući ovo pitanje, hadiski ekspert Et-Tirmizi rekao je: “Ashabi, tabiini i kasniji učenjaci smatrali su da je zabranjeno mijenjanje životinje za životinju uz odgodu plaćanja. To je stav Sufjana es-Sevrija, učenjaka Kufe i mišljenje imama Ahmeda. Međutim, neki ashabi i neki učenjaci, između ostalih, Šafi i Ishak b. Rahavejh, to su dopuštali.”195
S tim u vezi je El-Begavi rekao sljedeće: “Oni učenjaci koji dopuštaju mijenjanje životinje za životinju uz odgodu plaćanja povode se za predanjem Abdullaha b. Amra b. el-Asa u kojem stoji da mu je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, naredio da opremi vojsku, a kada je nestalo deva, naredio mu je da mlađe deve koje su date kao zekat, mijenja za starije jednu mlađu za dvije starije.”196
Rekao sam: ovaj su hadis zabilježili sljedeći muhadisi: Ebu Davud (3357), Ahmed (6593 i 7025), El-Hakim, 2/56 i 57, Ed-Darekutni, 3/69, i El-Bejheki, 5/287, s poremećenim lancem prenosilaca, a u kojem također postoje nepoznati prenosioci. Međutim, hadis je prenesen i s drugim lancem prenosilaca: Vehb – Ibn Džurejdž, Amr b. Suajb – njegov otac Šuajb – Šuajbov otac, a njega su zabilježili Ed-Darekutni, 3/69, a s njegovim, dobrim lancem prenosilaca El-Bejheki, 5/298. Njegov je lanac prenosilaca dobar zbog Amra b. Šuajba, njegovog oca Šuajba i njegovog oca, dok su ostali prenosioci pouzdani. Ovdje je Ibn Džurejdž jasno izjavio da je hadis čuo. Njega je autentičnim okarakterizirao El-Bejheki, a Ibn Hadžer veli: “Njegov je lanac prenosilaca jak.”197
Treće, oni učenjaci koji zabranjuju mijenjanje životinje za životinju uz odgodu plaćanja razilaze se na nekoliko mišljenja kada se radi o ovom pitanju. Između ostalih, ta su mišljenja sljedeća: prvo, ako se radi o različitim vrstama životinja, to je dopušteno, a ako se radi o istoj vrsti, tada je zabranjeno, i ovo je Malikov stav, ali to El-Begavi odbija: ” .. .i to je dokaz da podudaranje u vrsti životinja, odnosno različitost nije mjerodavna kada je riječ o tom pitanju”198; drugo, po El-Bejhekiju, 5/288, neki su učenjaci protumačili da je takva trgovina zabranjena ako se životinja proda na odgodu plaćanja s obje strane, i tada se radi o dugu na dug, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna.
Četvrto, čovjek teži mišljenju za koje se opredijelio imam Eš Ševkani: “Imam Šafi kaže da se ovdje misli na odgodu plaćanja obje strane, jer iz hadisa se može i to shvatiti, kao što se može shvatiti da se odnosi na odgodu plaćanja jedne strane; ako je odgoda s obje strane, to je slično prodaji nepostojećeg za nepostojeće, a to je, po mišljenju svih učenjaka, zabranjeno. Oni koji zabranjuju ovakvu trgovinu svoj stav dokazuju Semurinim predanjem, predanjem Džabira b. Semure, Ibn Abbasovom, radijallahu anhum, izjavom i nekim drugim predanjima koji se tiču pitanja. Na dokazivanje predanjem Abdullaha b. Amra odgovorili su rekavši da je hadis derogiran (ali nije nepoznato da se derogaciji pribjegava samo ako je ustanovljeno koji je od dva dokaza potonji, a o tome u ovom slučaju ne postoji predanje). Dakle, nije nam preostalo ništa drugo nego da pokušamo usaglasiti ove dokaze, ili reći da su oprečni. Neki su učenjaci kazali da se predanja mogu usaglasiti na način na koji ih je usaglasio imam Šafi, međutim, to zavisi od toga je li mijenjanje životinje za životinju uz odgodu plaćanja ispravno nazvati trgovinom nepostojećeg za nepostojeće. Ako je to u duhu arapskog jezika, odnosno ako je to u skladu sa Šerijatom, onda je uredu, u protivnom nesumnjivo je da su hadisi koji zabranjuju ovakvu trgovinu – iako su ponaosob diskutabilni, ali su preneseni vjerodostojnim lancima prenosilaca preko tri ashaba: Semure, Džabira b. Semure i Ibn Abbasa, i međusobno se pojačavaju – ispravniji od Ibn Amrovog, radijallahu anhu, predanja koje je diskutabilno, posebno kada imamo na umu da su Et-Tirmizi i lbnul-Džarud Semurino predanje okarakterizirati autentičnim, i to je drugi odlučujući dokaz. A treći odlučujući dokaz jeste pravilo u usuli-fikhu koje glasi: “Dokaz koji nešto zabranjuje preferira se nad dokazom koji tu istu stvar dopušta.” A kada je riječ o izjavama ashaba o tom pitanju, u njima ne može biti argument; kada bismo rekli da je izjava ashaba argument, ovdje taj princip ne bi važio jer su te njihove izjave oprečne.”199
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Je li dozvoljeno mijenjanje nepoznate količine hrane za poznatu količinu?
Džabir, radijallahu anhu, rekao j e: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je predavanje gomile hurmi čija je količina nepoznata za poznatu količinu hurmi.”190 Propisi u vezi s poglavljem Zabranjeno je mijenjanje gomile hurmi, odnosno hrane čija je količina nepoznata za poznatu i određeviše
Džabir, radijallahu anhu, rekao j e: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je predavanje gomile hurmi čija je količina nepoznata za poznatu količinu hurmi.”190
Propisi u vezi s poglavljem
Zabranjeno je mijenjanje gomile hurmi, odnosno hrane čija je količina nepoznata za poznatu i određenu količinu iste vrste hurmi, odnosno iste vrste hrane.
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Na koliko vrsta se dijeli kamata?
Isječak iz odgovora... ...kamata se dijeli na dvije vrste. Prva vrsta jeste kamata vrijednosti (ribel-fadl), koja se uzima, odnosno daje prilikom mijenjanja robe podložne kamati. A druga je vrsta kamata odgađanja (riben-nesia), i to je kamata koja se uzima, odnosno daje prilikom vraćanja veće sume nviše
Isječak iz odgovora…
…kamata se dijeli na dvije vrste. Prva vrsta jeste kamata vrijednosti (ribel-fadl), koja se uzima, odnosno daje prilikom mijenjanja robe podložne kamati. A druga je vrsta kamata odgađanja (riben-nesia), i to je kamata koja se uzima, odnosno daje prilikom vraćanja veće sume novca od one koja je uzeta u pozajmici.
Pročitaj detaljno na linku ispod:
https://pitajucene.com/pitanje/sta-je-zabranjeno-kada-je-rijec-o-razmjeni-novca/
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Šta je zabranjeno kada je riječ o razmjeni novca?
Ebu Seid, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao sljedeće: "Nemojte mijenjati zlato za zlato, osim ako je riječ o istoj količini, i nemojte preferirati jednu nad drugom vrstom! Nemojte mijenjati srebro za srebro, osim ako je nječ o istoj količini, i nemojte prviše
Ebu Seid, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao sljedeće: “Nemojte mijenjati zlato za zlato, osim ako je riječ o istoj količini, i nemojte preferirati jednu nad drugom vrstom! Nemojte mijenjati srebro za srebro, osim ako je nječ o istoj količini, i nemojte preferirati jednu nad drugom vrstom! Nemojte tu robu mijenjati s naknadnim preuzimanjem robe!'175
Osman b. Affan, radijallahu anhu, govorio je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Nemojte mijenjati jedan zlatnik za dva zlatnika, niti jedan srebrenjak za dva srebrenjaka. “176
Ovaj isti ashab prenio je sljedeće Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Zlato za zlato, srebro za srebro, pšenica za pšenicu, ječam za ječam, hurme za hurme, so za so – samo ista količina, iz ruke u ruku; a ko doda ili zatraži više, već je posegnuo za kamatom: onaj koji uzima kamatu i onaj koji je daje isti su. ”177
Malik b. Evs b. el-Hadesan, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Počeo sam govoriti: ‘Ko će od mene kupiti zlatnike?’, pa je Talha b. Ubejdullah, koji je bio s Omerom b. el-Hattabom, radijallahu anhu, rekao: ‘Pokaži svoje zlatnike, a kada dođe naš sluga, dat ćemo ti srebrenjake.’ Ali Omer, radijallahu anhu, reče: ‘Nikako! Allaha mi, ti ćeš mu vratiti njegovo zlato, ili ćeš uzeti svoje srebro jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Mijenjanje srebra za zlato kamata je, osim iz ruke u ruku; mijenjanje pšenice za pšenicu kamata je, osim iz ruke u ruku; mijenjanje ječma za ječam kamata je, osim iz ruke u ruku; mijenjanje hurmi za hurme kamata je, osim iz ruke u ruku. “”178
Ebu Kilaba pripovijedao je: “Dok sam bio u Šamu, sjedjeo sam u halki s Muslimom b. Jesarom pa je došao Ebul-Ešas. Ljudi zavikaše: ‘Ebul-Ešas, Ebul-Ešas!’ Kada je sjeo, rekao sam mu: ‘Ispričaj našem bratu hadis koji prenosi Ubada b. es-Samit.’ On reče: ‘Hoću. Za vrijeme Muavije bili smo u jednoj bici i u njoj uzeli veliki ratni plijen. Između ostalog, u ratnom plijenu bila je nekakva srebrena šerpa. Muavija je naredio jednom čovjeku da je proda uz stvari koje su date nekim ljudima, pa su svi ljudi požurili da je kupe. Kada je za to čuo, Ubada b. es-Samit ustao je i rekao: ‘Čuo sam Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da zabranjuje mijenjanje zlata za zlato, srebra za srebro, pšenice za pšenicu, ječma za ječam, hurmi za hurme i soli za so – osim ako jedno za drugo mijenja bez razlike; a onaj ko doda ili zatraži više, već je posegnuo za kamatom.’ Nakon toga ljudi su vratili šta su bili uzeli, a kada je to Muavija saznao, održao je govor rekavši: ‘Šta je nekim ljudima! Prenose od Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, hadise koje mi nismo čuli, iako smo ga viđali i s njime se družili!’ Ubada b. es-Samit ustade i ponovi isto, a potom reče: ‘Pripovijedat ćemo ono što smo čuli od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, pa makar Muaviji ne bilo po volji’, ili je rekao: ‘ … pa makar Muaviji bilo krivo, i ne zanima me hoće li me primiti u svoju vojsku, da idem u pohod usred mrkle noći.””179
****
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, kamata se dijeli na dvije vrste. Prva vrsta jeste kamata vrijednosti (ribel-fadl), koja se uzima, odnosno daje prilikom mijenjanja robe podložne kamati. A druga je vrsta kamata odgađanja (riben-nesia), i to je kamata koja se uzima, odnosno daje prilikom vraćanja veće sume novca od one koja je uzeta u pozajmici. Ibn Abbas, radijallahu anhu, jedno je vrijeme negirao postojanje kamate vrijednosti, pozivajući se na predanje Usame b. Zejda, radijallahu anhu, u kojem stoji da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Postoji samo kamata odgađanja ”188, međutim, preneseno je da je promijenio svoj stav. Ebu Seid, radijallahu anhu, izjavio je: ” … kasnije sam upitao Ibn Omera u čemu je objektivnije poslovati uz kamatu: u hurmama ili u srebru, pa mi je zabranio i jednu i drugu kategoriju kamate; nisam pošao kod Ibn Abbasa da ga to upitam, ali mi je Ebus-Sahba rekao da je on upitao Ibn Abbasa u Meki u vezi s tim, pa mu je oboje zabranio.”189
Usput, treba napomenuti da je dokazivanje Usaminim, radijallahu anhu, predanjem neprihvatljivo jer se iz njega razumije da kamata vrijednosti nije zabranjena po principu mefhuma (razumijevanja), a takvom se razumijevanju moraju pretpostaviti navedeni hadisi u poglavlju, utoliko što se iz njih razumije da je ova kategorija kamate zabranjena po principu mentuka (jasno izgovorenog dokaza) , i otuda se mora kazati da se ovo Usamino, radijallahu anhu, predanje odnosi na tešku kamatu, ili da se odnosi na različite vrste trgovine, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna.
Drugo, spomenutih šest vrsta: zlato, srebro, hurme, pšenica, ječam i so nije dopušteno mijenjati jednu za drugu (naprimjer, zlato za zlato), osim ako je riječ o istoj količini, i iz ruke u ruku. Drugim riječima, te se stvari moraju podudarati u težini, odnosno u mjeri, i primopredaja se mora izvršiti odmah; ako ijedan od tih uvjeta izostane, u takvoj se trgovini posegnulo za kamatom, da Svevišnji Allah sačuva!
Treće, kada se radi o različitim vrstama, tada se roba može razlikovati, ali i ovdje se primopredaja robe mora izvršiti odmah, tj. zabranjeno je plaćati na odgodu, jer je i to kamata.
Četvrto, davanje i uzimanje viška smatra se kamatom.
Peto, mijenjanje zlatnog nakita za neiskovano zlato može se izvršiti samo ako je riječ o istoj težini, i nije dopušteno tražiti nadoknadu za trud izrade nakita; ipak, ako zatraži, tada je zatražio neravnomjerno mijenjanje zlata za zlato.
Šesto, ako čovjek želi zamijeniti neku robu koja je podložna kamati za robu iste vrste uzimajući više, to mu nije dopušteno sve dok tu istu robu ne proda i ne preuzme novac, odnosno drugu robu, te onda kupi ono što je želio kupiti.
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li je u trgovini dozvoljena muzabena i muhakala?
Ibn Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio muzabenu, a to je kompenzacija robe (plodova) na osnovu mjerenja, i kompenzacija grožđica za grožđe, također na osnovu mjerenja.162 U drugoj verziji stoji: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je muviše
Ibn Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio muzabenu, a to je kompenzacija robe (plodova) na osnovu mjerenja, i kompenzacija grožđica za grožđe, također na osnovu mjerenja.162
U drugoj verziji stoji: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je muzabenu, a to je kompenzacija plodova za plodove: ako postoji višak, pripada prodavcu; ako se desi manjak, snos1 ga prodavac.”163
Ovaj isti ashab govorio je: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je muzabenu, a to je predavanje palmovika za hurme na osnovu mjerenja, odnosno kompenzacija grožđa za grožđice na osnovu mjerenja, odnosno kompenzacija usjeva za hranu na osnovu mjerenja – sve je to Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio.”164
Ebu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, pripovijeda da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio muzabenu i muhakalu; muzabena je kompenzacija plodova za hurme na palmi. 165
Ibn Abbas, radijallahu anhu, govorio je: ”Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je muhakalu i muzabenu.”166
Zejd b. Ebu Ajjaš upitao je Sa'da b. Ebu Vekkasa, radijallahu anhu, o kompenzaciji bejdaa za sult 167, pa ga je Sa'd upitao: “A šta je bolje: bejda ili sult?” “Bejda’, odgovori Zejd pa mu je to Sa'd zabranio, rekavši: “Čuo sam kako su neki ljudi upitali Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, u vezi s kompenzacijom hurmi za rutab, nedozrele hurme, pa ih je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitao: ‘Hoće li se količina rutaba smanjiti kada se osuši!’ ‘Hoće, smanjit će se’, odgovoriše, i Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, to im je zabranio.”168
Bešir b. Jesar, štićenik plemena Benu Harisa, rekao je da su ga Rafia b. Hadidž i Sehl b. Ebu Hasma izvijestili da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio muzabenu, kompenzaciju plodova za hurme, ali kada je riječ o predavanju hurmi na stablu, to je dopustio.169
Džabir b. Abdullah, radijallahu anhu, rekao je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je muhakalu, muzabenu, muhaberu i prodavanje plodova dok se ne pokaže da će godina biti uspješna; trgovina se vrši samo zlatnicima i srebrenjacima, ali dopustio je predavanje hurmi na palmi.”170
Ata je govorio: “Džabir nam je ovo objasnio rekavši: ‘Muhabera je zakupljivanje plodne zemlje kada čovjek vlasniku zemlje daje dio prinosa, muzabena je kompenzacija rutaba za zrele hurme, a muhakala je kompenzacija plodova za žito u klasu.”‘
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, muzabena i muhakala zabranjene su. Prva se odnosi na palme, a potonja na žitarice. El-Begavi napominje: ”Većina učenjaka smatrala je da su muzabena i muhakala ništavne kupoprodaje.”171
Drugo, ovaj isti imam zapisao je: “Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ‘Hoće li se količina rutaba smanjiti kada se osuši!’ nisu upitnog, već potvrdnog karaktera; tim riječima Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, htio je ashabe upozoriti na razlog zabrane, jer smanjenje količine nedozrelih hurmi kada se osuše, jasna je stvar svakom razumnom čovjeku. Ovaj je hadis dokaz da je kompenzacija istovrsne hrane zabranjena (to je mišljenje većine učenjaka), ako je jedna sirova a druga suha, kao naprimjer, kompenzacija rutaba za suhe hurme, grožđa za grožđice, sirovog za suho meso.”172
Treće, iz muzabene se izuzima kompenzacija hurmi za plodove na palmi. To je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, dopustio, što prenosi nekoliko ashaba, radijallahu anhum. Vlasnici plantaža palmi običavali su dati siromašnim ljudima nekoliko palmi na korištenje, kao što su vlasnici stoke običavali dati ovcu ili devu na korištenje, ali to bi vlasniku donosilo štetu, i zato je islam dopustio kompenzaciju hurmi za plodove na palmi. Međutim, to nije ispravno ako količina hurmi prelazi pet veseka 173, na osnovu Ebu Hurejrine, radijallahu anhu, izjave: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, dopustio je kompenzaciju hunni za hurme na palmi ako se radi o manjoj količini od pet veseka.”174
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Je li dozvoljeno prodavati hranu ako je još nismo preuzeli?
Ibn Abbas, radijallahu anhu, pripovijedao je da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: 'Ko trguje hranom neka je ne prodaje sve dok je u potpunosti ne preuzme. ''129 Ibn Abbas, radijallahu anhu, govorio je: "Mislim da se to odnosi i na svaku drugu robu." Ovaj isti ashab govorio je: "Resuviše
Ibn Abbas, radijallahu anhu, pripovijedao je da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Ko trguje hranom neka je ne prodaje sve dok je u potpunosti ne preuzme. ”129 Ibn Abbas, radijallahu anhu, govorio je: “Mislim da se to odnosi i na svaku drugu robu.”
Ovaj isti ashab govorio je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je prodavanje hrane sve dok je čovjek u potpunosti ne preuzme.” Tavus je rekao: “Upitao sam Ibn Abbasa na šta se to odnosi, a on mi je odgovorio: ‘Na trgovinu u kojoj se hrana preuzima nakon određenog vremena.”‘ 130
Ibn Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko trguje hranom neka je ne prodaje sve dok je u potpunosti ne preuzme. “131
On je također govorio: “Kupovali smo hranu, a nismo je ni mjerili ni vagali, pa nam je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da to činimo, sve dok je ne preuzmemo.”132
Džabir, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Kada trguješ hranom, nemoj je prodavati dok je u potpunosti ne preuzmeš. ”133
U drugoj verziji stoji sljedeće: “Ljudi su za vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, bili kažnjavani udaranjem ako bi kupili nepoznatu količinu hrane pa je na istom mjestu prodavali; već su je morali prenijeti na drugo mjesto.”134
Ibn Omer, radijallahu anhu, izjavio je: “Neki je čovjek iz Šama donio ulje pa sam se s njim pogađao oko cijene kao što to trgovci obično čine, i kupio sam ulje od njega. Tada mi je neki čovjek za ulje ponudio iznos kojim sam bio zadovoljan, i kada sam uzeo njegovu ruku da utvrdimo trgovinu, neki čovjek iza mene uze me za podlakticu; okrenuo sam se, kad – Zejd b. Sabit. Reče mi: ‘Nemoj to ulje prodavati dok ga ne pridružiš svojoj robi, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, to zabranio.’ Tada sam”, nastavlja Ibn Omer, “povukao svoju ruku.”135
Hakim b. Hazim, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Prodao sam hranu datu na ime zekata i zaradio na njoj prije nego što sam je preuzeo. Kada sam otišao kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i to mu spomenuo, rekao mi je: ‘Nemoj hranu prodavati sve dok je ne preuzmeš. ‘136
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, zabranjeno je prodavanje hrane sve dok je čovjek ne preuzme i ne pridruži svojoj robi. S tim u vezi, imam El-Begavi zapisao je sljedeće: “Učenjaci su jednoglasni u mišljenju da je zabranjeno prodavanje hrane koju čovjek nije preuzeo.”137
Drugo, kada je riječ o tome odnosi li se zabrana samo na onu hranu koja se mjeri ili se odnosi općenito na svaku vrstu, učenjaci imaju podijeljena mišljenja. Ispravno je da se zabrana odnosi na svaku vrstu, a na to nas jasno upućuje Ibn Omerovo, radijallahu anhu, predanje u kojem se zabranjuje sklapanje trgovine na taj način.
Treće, isto tako, islamski učenjaci ne gledaju istovjetno na pitanje ima li svaka roba status hrane. Neki učenjaci tvrde da između prehrambenih artikala i pokretnina, odnosno nekretnina nema razlike: svaka se roba prvo mora preuzeti pa tek onda prodavati. Dokaz za njihovo mišljenje jeste Ibn Abbasova, radijallahu anhu, izjava: “Mislim da se to odnosi na svaku drugu robu”, i to je ispravna analogija (kijas), tim prije što su ashabi najbolje znali na šta je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, mislio kada je izgovorio određeni hadis. Za ovo shvatanje imamo potporu u sljedeća dva merfu-predanja: prvo, Hakim b. Hizam upitao je Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Božiji Poslaniče, ja sam trgovac, pa šta mi je u trgovini dopušteno, a šta je zabranjeno?” Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odgovorio mu je: “Bratiću, kada kupiš određenu robu nemoj je prodavati sve dok je ne preuzmeš”l38; i, drugo, predanje Zejda b. Sabita, radijallahu anhu, u kojem je izjavio: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je prodavanje one robe koju trgovac nije preuzeo.”139
Četvrto, prodavanje nepreuzete robe kamata je. Dokaz za to jeste predanje u kojem stoji da je Tavus upitao Ibn Abbasa: “Zašto?”, a on mu je odgovorio: “Zar ne vidiš da ljudi trguju zlatom, ali kada je riječ o hrani, nju preuzimaju nakon određenog vremena!”
Peto, Ibn Hadžer zapisao je sljedeće: “Kada je riječ o preuzimanju robe, imam Šafi pravi razliku između robe koja se preuzima rukama, kao naprimjer, zlatnici, srebrenjaci, odjeća i sl., čije se preuzimanje vrši fizički, i one robe koja ne podliježe prenošenju, kao što su: nekretnine, plodovi na stablu i sl., i to se preuzima, a ono što se obično prenosi, kao, naprimjer, drvo, žitarice, domaće životinje i sl., to se preuzima prebacivanjem te robe na mjesto koje ne pripada prodavcu.”140
S tim u vezi, El-Begavi je rekao: ” …i preuzimanje robe razlikuje se na osnovu različitosti robe: ako je riječ o nekretnini, kao, naprimjer, zemlji, kući, šumi i sl., u tome se slučaju preuzimanje robe ostvaruje time što prodavac kupcu dopusti neposredan pristup i kontrolu nad tom nekretninom; ako se radi o sitnoj pokretnini, nju će lično preuzeti; ako se radi o životinji, nju će povesti; ako se radi o hrani koju je kupio bez vaganja, odnosno mjerenja, premjestit će je s mjesta na kojem ju je kupio.”141
____________
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Kakva je trgovina sinin, ili, kako je još zovu, muavema?
Trgovina sinin, ili, kako je još zovu, muavema, jeste predavanje plodova na stablu dvije ili više godina unaprijed, tj. predavanje plodova koji se nisu pojavili. Ovakva je trgovina zabranjena i neispravna jer je to, zapravo, predavanje onoga što ne postoji. ____________ Iz knjige “Enciklopediviše
Trgovina sinin, ili, kako je još zovu, muavema, jeste predavanje plodova na stablu dvije ili više godina unaprijed, tj. predavanje plodova koji se nisu pojavili. Ovakva je trgovina zabranjena i neispravna jer je to, zapravo, predavanje onoga što ne postoji.
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li je dozvoljeno prodavanje plodova na stablu nekoliko godina unaprijed?
Džabir, radijallahu anhu, izjavio je: "Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je predavanje plodova na stablu nekoliko godina unaprijed. "126 Propisi u vezi s poglavljem Trgovina sinin, ili, kako je još zovu, muavema, jeste predavanje plodova na stablu dvije ili više godina unaprijed, tviše
Džabir, radijallahu anhu, izjavio je: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je predavanje plodova na stablu nekoliko godina unaprijed. “126
Propisi u vezi s poglavljem
Trgovina sinin, ili, kako je još zovu, muavema, jeste predavanje plodova na stablu dvije ili više godina unaprijed, tj. predavanje plodova koji se nisu pojavili. Ovakva je trgovina zabranjena i neispravna jer je to, zapravo, predavanje onoga što ne postoji.
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Je li dozvoljeno prodavanje ovce koja nije pomužena nekoliko dana?
Zabranjeno je prodavanje ovce koja nije pomuzena nekoliko dana (da bi izgledalo da daje više mlijeka) Ebu Hurejra, radijallahu anhu, pripovijedao je da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Neka se ne dočekuju trgovci izvan grada; nemojte trgovati na trgovinu jedni drugih, nemojte lažnviše
Zabranjeno je prodavanje ovce koja nije pomuzena nekoliko dana (da bi izgledalo da daje više mlijeka)
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, pripovijedao je da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Neka se ne dočekuju trgovci izvan grada; nemojte trgovati na trgovinu jedni drugih, nemojte lažno licitirati; neka mještanin ne prodaje za beduina; i nemojte prodavati onu ovcu ili devu koju niste pomuzli nekoliko dana, a onaj ko kupi takvu životinju, nakon što je pomuze, ima pravo na jednu od dvije stvari: ako je njome zadovoljan, zadržat će je, a ako nije, vratit će je i još će dati četiri pregršti hurmi. ”96
Ovaj isti ashab pripovijedao je da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Kada čovjek želi prodati devu muzaru ili ovcu, neka ne izbjegava njenu mužu da bi se nakupilo mlijeka u vimenu. ”97
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, zabranjeno je izbjegavanje muže domaćih životinja: deva, sitne stoke i krava prije njihove prodaje. Naime, narod izbjegava mužu tih životinja nekoliko dana kako bi se nakupilo mlijeka u vimenu i kako bi kupac pomislio da ta životinja daje mnogo mlijeka, pa je zbog toga više plati, ali nakon nekoliko dana objelodani mu se da je njezin vlasnik nije pomuzao nekoliko dana.
Drugo, kada je riječ o izbjegavanju muže, to je zabranjeno samo glede onih životinja koje čovjek namjerava prodati, ali čovjeku nije zabranjeno da ne muze određenu životinju nekoliko dana, da se nakupi mlijeka za njegovu djecu, gosta i sl. Ovo je mišljenje zastupao imam El-Buhari. On je naslovio poglavlje: Zabranjeno je izibjegavanje muže onih domaćih žijvotinja: deva, krava i sitne stoke koje su na prodaju. Ovo ide u prilog mišljenju učenjaka, jer su oni rekli da je to zabranjeno zato što je to oblik prevare.
Treće, onaj ko kupi životinju koja nije pomuzena nekoliko dana ima pravo da je vrati, ali i da je zadrži.
Četvrto, onaj ko vrati takvu životinju, vlasniku životinje kao nadoknadu mora dati četiri pregršti hurmi, na osnovu navedenog hadisa i na osnovu Ibn Mesudove, radijallahu anhu, izjave: “Ko kupi životinju koja nije pomuzena nekoliko dana, pa je vrati, neka uz nju da još četiri pregršti hurmi.”98
Peto, pravo na vraćanje robe traje tri dana, na osnovu jedne verzije Ebu Hurejrinog, radijallahu anhu, hadisa u kojoj stoji: ”Onaj ko kupi žvotinju koja nije pomuzena nekoliko dana ima tri dana da je vrati ako je vrati, neka uz nju da još četiri pregršti hrane, ali neka ne daje pšenicu. ”99
A ovo vremensko ograničenje počinje od vremena kada kupljenu životinju pomuze njen novi vlasnik, jer se prevara tek tada može objelodaniti, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna.
Šesto, Ibn Hadžer zapisao je sljedeće: “Prema vanjskom značenju ovog hadisa ravnala se većina učenjaka. To je stav Ebu Hurejre i Ibn Mesuda, i niko od ashaba nije im se u tome suprotstavljao. To su mišljenje zastupali brojni tabiini i mnogi učenjaci iz kasnijih generacija. O osnovi ovog pitanja većina hanefijskih autoriteta ima suprotno mišljenje, a o njegovim detaljima suprotan stav imaju njihovi drugi učenjaci. Zufer ne dijeli mišljenje autoriteta svog mezheba, on se saglasio s mišljenjem većine učenjaka.”100
Sedmo, prigovor hanefijskih učenjaka ovom hadisu neosnovan je, time su štetu nanijeli samo sebi. Dovoljno je samo znati za ovo njihovo mišljenje, njega zapravo ne vrijedi ni spominjati, i, Allaha mi, nema potrebe objašnjavati njegovu neosnovanost, jer suprotstavljanje Poslanikovim, sallallahu alejhi ve sellem, ashabima i njihovo optuživanje za nerazumijevanje dovoljan je pokazatelj da je Svevišnji Allah ostavio na cjedilu onoga ko tako čini. Zar Ebu Hurejra, radijallahu anhu, nije imao posebno pamćenje u odnosu na druge ashabe! Njemu je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, učio dovu za dobro pamćenje, ashabi su mu posvjedočili da je imao izuzetno pamćenje; on je prenosilac islama.
Ibn Hadžer u djelu Fethul-Bari, 4/364, detaljno je govorio o stvarima na koje se pozivaju hanefijski učenjaci kada se radi o ovom pitanju, i detaljno je odgovorio na sve njihove sumnje. To je divno učinio, nema se šta dodati. Zato treba konsultirati tu studiju, ona je skupocjena i rijetka.
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf