Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Jesam li dužan dati zekat na platu?
Odgovorio dr. Zijad Ljakić u video predavanju ispod Poslušajte audio mp3 isječak odgovora:
Odgovorio dr. Zijad Ljakić u video predavanju ispod
Poslušajte audio mp3 isječak odgovora:
Vidi manjeJe li dozvoljeno igrati igru čovječe ne ljuti se?
Odgovorio dr. Zijad Ljakić u video predavanju ispod Poslušajte audio mp3 isječak odgovora:
Odgovorio dr. Zijad Ljakić u video predavanju ispod
Poslušajte audio mp3 isječak odgovora:
Vidi manjeAko sam započeo namaz za imamom, mogu li se odvojiti i završiti namaz sam?
Odgovorio dr. Zijad Ljakić u video predavanju ispod Poslušajte audio mp3 isječak odgovora:
Odgovorio dr. Zijad Ljakić u video predavanju ispod
Poslušajte audio mp3 isječak odgovora:
Vidi manjeMožemo li predati selam prije imama ako imamo potrebu, ili da se odvojimo od imama?
Odgovorio dr. Zijad Ljakić u video predavanju ispod Poslušajte audio mp3 isječak odgovora:
Odgovorio dr. Zijad Ljakić u video predavanju ispod
Poslušajte audio mp3 isječak odgovora:
Vidi manjeMože li se dati sadekatul fitr onima koji ne praktikuju vjeru?
Odgovorio dr. Zijad Ljakić u video predavanju ispod Poslušajte audio mp3 isječak odgovora:
Odgovorio dr. Zijad Ljakić u video predavanju ispod
Poslušajte audio mp3 isječak odgovora:
Vidi manjeJe li dozvoljeno negiranje porijekla u koje je čovjek siguran?
Ebu Zerr, radijallahu anhu, pripovijeda da je čuo Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da govori: 'Svaki čovjek koji se svjesno pripisuje nekome drugom, a ne svom ocu počinio je nevjerstvo u Allaha, a ko se bespravno pripisuje nekoj porodici neka sebi pripremi mjesto u Vatri!''21 Vasila b. el-Eviše
Ebu Zerr, radijallahu anhu, pripovijeda da je čuo Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da govori: ‘Svaki čovjek koji se svjesno pripisuje nekome drugom, a ne svom ocu počinio je nevjerstvo u Allaha, a ko se bespravno pripisuje nekoj porodici neka sebi pripremi mjesto u Vatri!”21
Vasila b. el-Eska, radijallahu anhu, govori da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Najveća je potvora da se čovjek pripisuje onome ko mu nije otac. ”22
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, govorio je: “Božiji je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: Nemojte se odricati od svojih očeva, jer je odricanje od oca nevjerstvo.”23
Ebu Osman je pripovijedao: “Kada je usvojen Zijad 24, sreo sam Ebu Bekru i rekao mu: ‘Šta ste to uradili? Čuo sam Sa'da b. Ebu Vekkasa da govori: ‘Lično sam čuo Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da govori: ‘Ko se u islamu svjesno pripiše onome ko mu nije otac, takvom će biti zabranjeno ući u Džennet. “‘ Ebu Bekra mi je odgovorio: ‘I ja sam čuo Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, da tako govori. “‘25
Ibn Abbas, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Neka Allahovo prokletstvo, prokletstvo meleka i svih ljudi stigne onoga ko se pripisuje čovjeku koji mu nije otac, i onoga čovjeka koji za gospodara uzme čovjeka koji nije njegov gospodar!”26
Ebu Bekra, radijallahu anhu, govori da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom rekao: “Negiranje je porijekla nevjerstvo u Allaha, makar to porijeklo i nisko bilo.”27
Tu je i Ibn Amrovo, radijallahu anhu, predanje u kojem stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Nevjerstvo je počinio onaj čovjek koji se pripiše nepoznatom porijeklu ili zaniječe svoje porijeklo, makar ono i nisko bilo. ‘28
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, strogo je zabranjeno odricanje od porijekla i njegovo negiranje, makar bilo i nisko.
Drugo, zabranjeno je da se čovjek pripiše nekome ko mu nije otac.
Treće, u tome isti status imaju muškarci i žene, a ovdje se Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obraćao muškarcima, u većini slučajeva tako je činio.
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Je li dozvoljeno dati nadimak Ebul-Kasim?
Enes, radijallahu anhu, kazuje: "Neki je čovjek zovnuo drugog čovjeka, dok smo bili na mezarju Bekia: 'Ebul-Kasime!', pa se Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, okrenuo, ali je onaj čovjek rekao: 'Allahov Poslaniče, nisam tebe zvao, zvao sam toga i toga čovjeka.' Vjerovjesnik, sallallahu alejhiviše
Enes, radijallahu anhu, kazuje: “Neki je čovjek zovnuo drugog čovjeka, dok smo bili na mezarju Bekia: ‘Ebul-Kasime!’, pa se Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, okrenuo, ali je onaj čovjek rekao: ‘Allahov Poslaniče, nisam tebe zvao, zvao sam toga i toga čovjeka.’ Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: ‘Nadijevajte moje ime, ali nemojte nikome davati moj nadimak. “‘1
Džabir, radijallahu anhu, govorio je: “Neki je ensarija dobio sina i nadjenuo mu ime El-Kasim, pa su mu neki ljudi rekli: ‘Nećemo ti učiniti čast zovući te Ebul-Kasim!’ On je otišao kod Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, i požalio se na to, pa mu je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: Neka se tvoj sin zove Abdurrahman. “‘2
U drugoj verziji stoji: “Neki je ensarija dobio sina i nadjenuo mu ime El-Kasim, pa su mu ljudi rekli: ‘Nećemo te zvati Ebul-Kasim sve dok u vezi s tim ne upitamo Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem!’ A kada su ga upitali, on je odgovorio: ‘Nadijevajte moje ime, ali nemojte davati moj nadimak. ••3
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, govorio je da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom rekao i ovo: “Možete nadijevati moje ime, ali nemojte davati moj nadimak. “4
Tu je i njegova izjava: “Resulullah je, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da čovjek objedini Poslanikovo ime i nadimak, pa da se zove Muhammed Ebul-Kasim.”5
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, učenjaci imaju sedam mišljenja o davanju nadimka Ebul-Kasim, i to: prvo, to nije dopušteno ni u kojem slučaju, bez obzira na to zvao se taj čovjek Muhammed ili ne; drugo, zabrana je derogirana; treće, to nije zabranjeno već je pokuđeno; četvrto, to je zabranjeno samo onom čovjeku koji se zove Muhammed, odnosno Ahmed; peto, to je zabranjeno općenito, a djetetu je zabranjeno nadjenuti ime El-Kasim, e da njegov otac ne bi imao nadimak Ebul-Kasim; šesto, zabranjeno je djetetu nadjenuti ime Muhammed, bez obzira na to imao njegov otac nadimak ili ne; i, sedmo, to je bilo zabranjeno samo za vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.6
Drugo, a prioritetno je mišljenje onih učenjaka koji smatraju da je davanje nadimka Ebul-Kasim zabranjeno u svakom slučaju. Smatram da je to tako zbog nekoliko razloga.
Prvo, ne postoji autentičan i mjerodavan dokaz koji se može suprotstaviti hadisima u kojima se jasno zabranjuje da sebi čovjek da nadimak Ebul-Kasim. “Brojniji su i ispravniji oni hadisi u kojima se davanje nadimka Ebul-Kasim zabranjuje općenito”, primjećuje El-Bejheki.7 On je rekao i ovo: ” … a hadisi koji općenito zabranjuju davanje nadimka Ebul-Kasim brojniji su i ispravniji.”8
Drugo, derogaciji se pribjegava samo u kombinaciji kada se naoko oprečni hadisi ne mogu uskladiti (a ovi se dokazi mogu uskladiti), i kada se ne zna koji je od dva hadisa prije a koji kasnije izrečen.
Treće, oni učenjaci koji kažu da je davanje nadimka Ebul-Kasim zabranjeno samo onome čovjeku koji se zove Muhammed, odnosno Ahmed (kako ne se bi objedinili Poslanikovo, sallallahu alejhi ve sellem, ime i nadimak), povode se za slabim, Džabirovim, radijallahu anhu, hadisom koji ne može važiti kao argumet: “Ko nosi moje ime, ne može imati moj nadimak, a ko ima moj nadimak, ne može nositi moje ime”9, u drugoj verziji stoji: “Moj nadimak može imati onaj ko nema moje ime, a moje ime može imati onaj ko nema moj nadimak.”10 Ovi, slabi hadisi ne mogu se pretpostaviti navedenoj Ehu Hurejrinoj, radijallahu anhu, izjavi: “Resulullah je, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da čovjek objedini Poslanikovo ime i nadimak, pa da se zove Muhammed Ebul-Kasim”, jer se iz nje jasno zaključuje da je davanje nadimka Ebul-Kasim zabranjeno, a dopušteno je nadjenuti Poslanikovo, sallallahu alejhi ve sellem, ime, i to je ispravno. Moramo još naglasiti da se iz ove njegove izjave ne može razumjeti da je čovjeku koji se ne zove Muhammed, odnosno Ahmed dopušteno uzeti Resulullahov, sallallahu alejhi ve sellem, nadimak Ebul-Kasim.
Četvrto, nije utemeljeno mišljenje onih učenjaka koji su rekli da se iz hadisa u kojima se zabranjuje davanje nadimka Ebul-Kasim može razumjeti da je to pokuđeno, to je neprihvatljivo zbog neutemeljenosti dokaza i načina dokazivanja.
Naime, oni su to dokazivali slabim predanjem u kojem stoji da je Aiša, radijallahu anha, ispričala: “Neka je žena došla kod Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, i kazala: ‘Allahov Poslaniče, rodila sam sina i nadjenula mu ime Muhammed, a dala mu nadimak Ebul-Kasim, pa mi je neko rekao da ti time nisi zadovoljan’, na šta joj je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, odgovorio: ‘A zbog čega bi bilo dopušteno nadijevanje mog imena, a davanje mog nadimka zabranjeno?!’, ili je rekao: ‘A zbog čega bi bilo zabranjeno davanje mog nadimka, a nadijevanje mog imena dopušteno?! “‘11
Učenjaci su konstatirali da je ovaj hadis munker, izuzetno slab, i ne može se pretpostaviti jasnim, autentičnim hadisima. El-Bejheki veli: “Hadisi koji iziskuju da je davanje nadimka Ebul-Kasim općenito zabranjeno ispravniji su i brojniji od El-Hadžebijevog predanja, pa se postupa prema njima, a ovo se predanje odbacuje.”12
A o tome je prije njega govorio imam El-Buhari, kada je rekao: ” .. .i hadisi ispravnija su predanja koja nose značenje hadisa: ‘Nadijevajte moje ime, ali nemojte davati moj nadimak.”13
A kada se radi o njihovom neispravnom dokazivanju, primjer je Alijino, radijallahu anhu, predanje: “Upitao sam: ‘Allahov Poslaniče, šta misliš, ako nakon tvoje smrti dobijem sina, mogu li mu nadjenuti ime Muhammed, a dati mu tvoj nadimak?’ Na to mi je odgovorio: Možeš’, i u tome je bila povlastica isključivo meni.”14
Ovaj hadis onu zabranu ne može spustiti na stupanj mekruha, jer je Alija, radijallahu anhu, znao da je zabranjeno dati nadimak EbulKasim, pa je od Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, i tražio dopuštenje, te je dopustio njemu, ali ne i ostalim ljudima. U verziji koju je zabilježio Et-Tahavi stoji da je Božiji Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘To je povlastica isklJučivo tebi, ali ne i ostalim gudima. ” Drugim riječima, da je to bilo pokuđeno, tada se ne bi moglo reći da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, dao Aliji, radijallahu anhu, povlasticu.
Između ostalih islamskih učenjaka, pitanje je na ovaj način shvatio i Ibn Kajjim el-Dževzijja, koji veli: “Cinjenica da je Alija, radijallahu anhu, rekao da je dobio samo povlasticu u vezi s uzimanjem nadimka Ebul-Kasim, ukazuje nam na to da uzimanje tog nadimka ostaje zabranjeno drugim ljudima, a Svevišnji Allah najbolje zna.”15
Evo šta o tome kaže Ibn Hadžer: “Imam Et-Taberi rekao je: ‘Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, dopustio je Aliji da svom sinu da nadimak Ebul-Kasim, i to je pokazatelj da je to pokuđeno, tj. da nije zabranjeno. Dokaz je za to i činjenica da su ashabi dopustili Aliji da svome sinu da taj nadimak, a to ukazuje na činjenicu da su ashabi razumjeli da hadisi u kojima se zabranjuje davanje nadimka EbulKasim iziskuju da je to samo pokuđeno.’ Međutim, ovom njegovom obrazloženju može se prigovoriti na sljedeći način: poenta nije sadržana samo u tome, jer su ashabi, možda, znali da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, glede toga dao povlasticu samo Aliji, radijallahu anhu (što se može razumjeti iz nekih verzija onog hadisa), ili su smatrali da je zabrana važila samo za vrijeme Vjerovjesnikovog, sallallahu alejhi ve sellem, života, i to je utemeljenije mišljenje, rim prije jer su Talha b. Ubejdullah i neki drugi ashabi svojoj djeci nadijevali ime Muhammed, a davali nadimak Ebul-Kasim. Imam Et-Taberani tvrdio je da je Talhinom sinu taj nadimak dao lično Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.”16
Peto, nije utemeljeno ni mišljenje onih učenjaka koji, povodeći se za navedenim Alijinim, radijallahu anhu, predanjem, smatraju da je davanje nadimka Ebul-Kasim bilo zabranjeno samo za vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Već smo rekli da se ona povlastica odnosila samo na Aliju. Prema tome, pogrešno je dokazivanje ovim hadisom da davanje nadimka Ebul-Kasim nije problematično. Doduše, neki su ashabi svojoj djeci davali taj nadimak, međutim, ničije se riječi ne mogu pretpostaviti Resulullahovom, sallallahu alejhi ve sellem, sunnetu. Razmatrajući ovo pitanje, imam je El-Bejheki, 9/310, zapisao: “Ograničavanje zabrane davanja nadimka Ebul-Kasim na Poslanikov, sallallahu alejhi ve sellem, život, odnosno dokazivanje da se to odnosi na onoga ko objedini Resulullahovo, sallallahu alejhi ve sellem, ime i nadimak, i to nakon njegove smrti – primjer je na koji se odnosi Šafijeva izjava: ‘Ničije riječi koje su oprečne sunnetu ne mogu se uzeti za dokaz’, a Svevišnji Allah najbolje zna.”
Šesto, neki su učenjaci zabranjivali čak i nadijevanje imena Muhammed, povodeći se za Enesovim, radijallahu anhu, predanjem u kojem stoji da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Zar ćete svojoj djeci nadijevati ime Muhammed, a kasnije ih proklinjati!”17
Imam Ibn Kajjim el-Dževzijja razmatrao je ovo pitanje i ustanovio: “Neki ljudi do čijeg se mišljenja ne drži smatrali su da je nadijevanje imena Muhammed zabranjeno, analogno zabrani davanja nadimka Ebul-Kasim. Ispravno je mišljenje da je nadijevanje Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sellem, imena dopušteno, a davanje njegovog nadimka zabranjeno, pogotovo je to bilo zabranjeno za vrijeme njegovog života, a objedinjavanje tog dvoga također je zabranjeno. I zbog toga kažemo da je prioritetno mišljenje, u vezi s ovim pitanjem, da je to općenito zabranjeno. Taj je stav, po autentičnom predanju, prenesen od Šafija, koji je izjavio: ‘Nikome nije dopušteno da sebi da nadimak Ebul-Kasim, bez obzira na to zvao se on Muhammed ili nekako drukčije’, stoji u El-Bejhekijevom djelu EsSunen, 9/309.”18 A poslije tog citata El-Bejheki je izjavio: “Također smo zabilježili predanje od Tavusa el-Jemanija, Allah mu se smilovao, koje govori o ovom pitanju.”
Evo šta o tome veli Ibn Ehu Džemra: ” … međutim, najpreče je i najobjektivnije prihvatiti prvo mišljenje (tj. da je davanje nadimka Ebul-Kasim zabranjeno općenito) , jer je u tome čistota predostrožnost za čovjeka.”19
Ja velim da se i iz Resulullahovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ‘Ja sam Ebui-Kasim, Allah dqje, a ja rasporeilrgem” (dio nekih navedenih hadisa) može naslutiti da samo Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, polaže pravo na nadimak Ebul-Kasim, tj. da je to njegova posebnost, a Svevišnji Allah najbolje zna.
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li je dozvoljeno izgravirati ime Poslanika na prsten?
Ibn Omer, radijallahu anhu, kazuje: "Vjerovjesnik je, sallallahu alejhi ve sellem, kao pečat bio uzeo zlatni prsten, pa ga je bacio, a zatim je uzeo srebreni prsten i na njega ugravirao: Muhammed, Allahov poslanik, rekavši: Neka niko na svoj prsten ne ugravira ovo što je ugravirano na mom prstenu!''više
Ibn Omer, radijallahu anhu, kazuje: “Vjerovjesnik je, sallallahu alejhi ve sellem, kao pečat bio uzeo zlatni prsten, pa ga je bacio, a zatim je uzeo srebreni prsten i na njega ugravirao: Muhammed, Allahov poslanik, rekavši: Neka niko na svoj prsten ne ugravira ovo što je ugravirano na mom prstenu!”22
Enes, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Resulullah je, sallallahu alejhi ve sellem, kao pečat bio uzeo zlatni prsten, pa ga je bacio, a zatim je uzeo srebreni prsten i na njega ugravirao: Muhammed, Allahov poslanik. Još je rekao: ‘Kao pečat uzeo sam srebreni prsten i na njega ugravirao: Muhammed, Allahov poslanik, i neka niko na svoj prsten nipošto ne ugravira ovo što je ugravirano na mom prstenu!'”23
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, zabranjeno je na prstenu ugravirati Muhammed, Allahov poslanik, sintagmu koja je bila ugravirana na Poslanikovom, sallallahu alejhi ve sellem, prstenu.
Drugo, neki su učenjaci dopuštali halifama, vladarima i kadijama da na prstenu ugraviraju svoje ime.
Treće, neki su učenjaci smatrali da je pokuđeno graviranje Allahovog, dželle šanuhu, imena na prstenu jer se prsten može odnijeti na nečisto mjesto ili pak biti izložen nečistoći prilikom podapiranja nakon fiziološke potrebe i sl., a to je zabranjeno. Pa ipak, dodali su: “Ali, ako je čovjek siguran da se Allahovo, dželle šanuhu, ime neće oskrnaviti, onda to nije pokuđeno”, a Svemogući Allah najbolje zna.
____________
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Je li dozvoljeno vrijeđanje Tubbaa?
Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: 'Nemojte huliti Tubbaa jer je on bio musliman. ''18 Propisi u vezi s poglavljem Prvo, zabranjeno je huljenje Tubbaa, Svevišnji je Allah osudio samo njegov narod, a ne njega: "Jesu li silniji oni ili narod Tubba i oni prije njega? - njih smo uništili jerviše
Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: ‘Nemojte huliti Tubbaa jer je on bio musliman. ”18
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, zabranjeno je huljenje Tubbaa, Svevišnji je Allah osudio samo njegov narod, a ne njega: “Jesu li silniji oni ili narod Tubba i oni prije njega? – njih smo uništili jer su nevjernici bili” (Ed-Duhan, 37) . Također: ” …i stanovnici Ejke i narod Tubba; svi su oni poslanike lažnim smatrali i kaznu Moju zaslužili” (Kaf, 14).
Možda će neko pomisliti da je Tubba bio nevjernik, kao i njegov narod, a nije tako, on je bio musliman. Aiša je, radijallahu anha, govorila: “Tubba je bio dobar čovjek. Zar svijet ne shvata da je Svevišnji Allah osudio njegov narod, a ne njega!”19
Drugo, u hadisu je očit dokaz da se časni Kur'an ne može ispravno razumjeti bez oslanjanja na autentične hadise i shvatanje ashaba, radijallahu anhum.
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Je li dozvoljeno vrijeđanje Vereke b. Nevfela?
Aiša, radijallahu anha, govorila je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nekom prilikom rekao: 'Nemojte huhliti Vereku! Vidio sam da ima perivoj, ili dva perivoja!''16 Propisi u vezi s poglavljem Prvo, Vereka b. Nevfel bio je amidžić majke pravovjernih Hatidže b. Huvejlid, radijallahu anha.više
Aiša, radijallahu anha, govorila je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nekom prilikom rekao: ‘Nemojte huhliti Vereku! Vidio sam da ima perivoj, ili dva perivoja!”16
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, Vereka b. Nevfel bio je amidžić majke pravovjernih Hatidže b. Huvejlid, radijallahu anha. Povjerovao je u Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i umro prije nego što je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, počeo javno pozivati u islam. Između ostalih historičara, Ibn Hadžer, u djelu EI-Isaba, i Ibnul-Esir, u djelu Usudul-gaba, ubrajaju ga u ashabe. Vereka je u predislamsko doba bio pravovjeran, ispovijedao je Ibrahimovu, alejhis-selam, vjeru i nikada nije obožavao kipove. Navodi se da je slijedio lsaa, alejhis-selam, i zato je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio njegovo huljenje kako niko ne bi pomislio da je on umro kao paganin, a nije. Džabir, radijallahu anhu, veli: “Upitao sam u vezi s Verekom b. Nevfelom, a neko reče: ‘Allahov Poslaniče, on se okretao prema Kabi i govorio: ‘Moj je Gospodar Zejdov Gospodar, moja je vjera Zejdova vjera ( … ) ‘, pa je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, odgovorio: Vidio sam ga kako šeta središnjim dijelom Dženneta, a na njemu ogrtač od tanke zelene svile. “‘17
Drugo, u hadisu je dokaz da pagani nemaju status ehli-fetre, onog naroda koji je živio u periodu između dva vjerovjesnika, za razliku od mišljenja mnogih današnjih pravnika koji odbijaju desetine autentičnih jasnih hadisa o tom pitanju. Pagani su mnogobošci, bezbožnici i stanovnici Vatre, a ova knjiga nije predviđena za raspravljanje o ovom pitanju.
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf