Na početku odgovora na ovo pitanje prikladno je spomenuti hadis Hakima b. Hizam, radijallahu anhu, u kojem navodi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Kupac i prodavač imaju pravo na izbor sve dok se ne raziđu. Ako su bili međusobno iskreni i jedan drugom razjasnili, kupoprodaja će im biti blagoslovljena, a ako su lagali i prikrivali blagoslov, u njihovoj kupoprodaji blagoslov će biti pobrisan.” (Buhari, br. 2079, i Muslim, br. 1532)

Ovim riječima Rasulullah, sallallahu alejhi ve sellem, podstiče vjernike na iskrenost i krajnju korektnost pri kupoprodaji. To podrazumijeva da prodavač upozna kupca sa stvarnošću onoga što prodaje i da mu otkrije i pojasni sve njegove mahane koje utječu na cijenu i potražnju na tržištu. Islamski pravnici naglašavaju da je dužnost pojasniti osobine samog predmeta ugovora, a neki od njih pridodaju i sve okolnosti koje utječu na njega, čak i ako nisu izravno njegove osobine, a kao primjer navode kuću kada u njenoj blizini odsjeda vojska, ili kuću koja biva izložena neuobičajenoj invaziji insekata. U našem vremenu adekvatni primjeri mogli bi biti: kuća koja biva izložena prekidu struje ili vode, ili kuća ili stan u čijoj je blizini neprirodno teško pronaći parking.

Što se tiče lošeg komšije, Ibn Ebu Šejba navodi predanje u kojem se spominje da se Davud, alejhis-selam, utjecao Allahu od lošeg komšije. (Musanef, br. 29996) Jedna od dova Muhammeda, alejhis-salatu ves-selam, bila je: “Allahu, Tebi se utječem od lošeg komšije u kući u kojoj boravim, a komšija u pustinji brzo se preseli.” (Bezzar, Musned, br. 8496) Učenjaci hanbelijskog mezheba, navodeći nedostatke iznajmljene kuće na osnovu kojih zakupac može poništiti najamninu, spominju i lošeg komšiju, a potom konstatiraju: “Štaviše, to je među najvećim mahanama!” (Ruhejbani, Metalibu ulin-nuha, 3/667) Bazirajući se na ovo mišljenje, prodavač je dužan upozoriti kupca na lošeg komšiju.

Ipak, preče je napraviti razliku u propisu shodno prirodi zla komšije. Ako je njegovo zlo takve prirode da utječe na boravak u kući, kao naprimjer da se radi o kradljivcu, ili da se kod njega sastaje ološ i kriminalci, u tom slučaju dužnost je upoznati kupca s tim. A ako je priroda zla komšije takva da ne utječe izravno na boravak u kući, upoznati kupca s tim je pohvalno, ali nije obaveza.

Odgovorio: Mr. Hakija Kanurić

U pogledu spomenutog pitanja postoje dva mišljenja kod islamskih učenjaka:

Jedni su kazali da će imam i muktedija onda kada klanjaju zajedno u istom safu, stajati paralelno jedan drugome i imam se neće malo pomicati napred u odnosu na muktediju.

Drugi su opet kazali da će u spomenutoj situaciji imam da se malo pomjeri napreda, toliko da vrhovi prstiju muktedije budu kod imamovih peta, i to je ono što je poznato kod našeg naroda na našim prostorima, i to se najviše praktikuje.

Smatram da je prioritetnije i jaće mišljenje da će njih dvojica stati paralelno i da se imam neće razlikovati i biti malo isturen napred. Ovo iz razloga zato što se imam i muktedija u spomenutoj situaciji smatraju jednim safom, koji u osnovi treba da bude ravan, a ako bi imam bio djelimično isturen onda bi njihov saf bio kriv.

Isto tako, više je predaja u kojima je spomenuto da je Allahov Poslanik klanjao samo sa jednim muktedijom, i uvjek je spomenuto da su u takvim situacijama stajali paralelno sa desne strane Allahovog Poslanika, i nigdje nije spomenuto da bi Poslanik bio isturen napred. A da je to bila praksa Allahovog Poslanika sigurno bi nam to bilo jasno preneseno, pošto su ashabi Allahovog Poslanika sa velikom preciznošću prenosili stanja Allahovog Poslanika u namazu.

U hadisu Ibn Abbasa, r.a., zabilježeno je da klanjao noćni namaz sam sa Allahovim Poslanikom pa je u početku stao sa lijeve strane Allahovog Poslanika pa ga je Poslanika prebacio na desnu stranu, i nije spomenuto da je Allahov Poslanik bio isturen, već se spominje jasno da su bili jedan pored drugoga. (Buharija i Muslim)

Mnogo je knjiga hanefijskog mezheba u kojima se spominje da je upravo to sunnet, da onda kada imam klanja samo sa jednim muktedijom da će stajati paralelno i da se imam neće isticati nad muktedijom, pa čak da su jasno spomenuli da je stavljanje imama u spomenutoj situaciji malo ispred muktedija suprotno sunnetu Allahovog Poslanika.

Nakon što je citirao hadis Ibn Abbasa, r.a., i ustvrdio da će muktedija stajati sa desne strane imama onda kada njih dvojica klanjaju sami, kazao je imam Kasani: „A potom, kada stane sa njegove desne strane,stajat će paralelno sa njim i neće imam biti istureniji u odnosu na njega, niti će muktedija biti iza njega, tako je u knjigama Zahirurivajeta, a po mišljenju imama Muhammeda (Ibn Šejbanija) trebalo bi da nožni prsti muktedije budu kod peta imama, a to je ono što čine ljudi iz općih masa.“ (Bedai’ues-senai’a; 1/ 159 str.)

Govoreći o spomenutom pitanju, kazao je imam El-Ajni, poznati učenjak hanefijskog mezheba: „I neće stajati iza imama (več će stajati paralelno sa njim) pošto je takvo stajanje suprotno sunnetu Allahovog Poslanika.“ (El-Binaješerhel-Hidaje; 2/ 339 str.)

Mnogo je učenjaka današnjice koji su preferilali spomenuto mišljenje, da kada imam klanja samo sa muktedijom da će biti u istoj ravni, paralelno jedan drugome. Tog stava je bio poznati muhadis, šejh Albani, kao i poznati pravnik savremenog doba Muhammed Salih Usejmin. (Pogledati: Es-Sahiha, 6/ 175 str.; Eš-Šerhel-mumti’a, 3/ 10 str.)

Napomena:

Onaj ko bi klanjao na način da se imam pomakne malo naprijed u odnosu na muktediju njihov namaz je validan.

A Allah najbolje zna.

Što se tiče prvog dijela vašeg pitanja; da li je tečnost koju bljucne dijete čista ili ne, kažemo: Tačno je da tečnost koju povrati velika osoba a tako i dijete nije nečista.
U šerijatskim argumentima ne nalazimo validan dokaz koji jasno i nedvosmisleno ukazuje da je to nečisto. U osnovi svaka stvar je čista sve dok se validnim dokazom ne potvrdi nečistoća. To što je tečnost povračanja odbojna za ljudsku dušu i što ima neugodan miris nije dovoljan razlog da bi se za nju kazalo da je nečista.
Spomenuta stvar (povraćanje i bljuckanje) je nešto što se veoma često dešava, tako da je to bilo nečisto i da je to Allahov Poslanik pojasnio to bi bilo preneseno i zabilježeno u vjerodostojnim predajama.
Da, postoje određeni hadis koji ukazuju da je tečnost povraćanja nečista, ali je vjerodostojnost spomenutih hadisa upitna. Do te mjere da su neki učenjaci spomenuli konsenzus hadiskiheksparata u pogledu ocjene spomenutih hadisa slabim i neprihvatljivim.
Spomenuti hadis glasi: „O Ammare, znaj da je odjeću obavezno oprati od petero: izmeta, mokrača, povračanja, krv i sperme.“
Imam Bejheki je kazao za spomenuti hadis da nema nikakvog utemeljenja.
Poznati hadiskiekspet, hafiz Ibn Hadžer spomenuti hadis ocijenio je slabim.
Šejh Albani je kazao za njega da je žestoko slab-daifdžiden.

Treba naglasiti, da je većina islamskih učenjaka tečnost povraćanja smatrala nečistom. Ovo spominjemo iz razloga da se insan ne iznenadi kada čuje informaciju o tome ili kada vidi da neko praktikuje to mišljenje.
Spomenuta stvar, odabir mišljenja da tečnost povraćanja nije nečista, nikako ne znači da to ne treba uklonuti sa odjeća, ali govorimo o propisu i o onome što proizilazi iz toga. Jer ako kažemo da je to nečisto onda ga je obaveza uklonuti, i ako bi kao takvo bilo na odjeći onaj ko bi klanjao u takvoj odjeći svjesno njegov namaz bi bio neispravan, za razliku od stava da to nije nečisto, a što ne isključuje njegovo uklanjanje sa odjeće.
Što se tiče prekidanja namaza zbog plača djeteta;
Prvo, ako se desi da dijete počne da plače u toku namaza, a nalazi se u neposrednoj blizini majke, nema smetnje da ga majka ili otac uzmu u naručje kako bi ga smirili i da tako nastavi klanjati.
Allahov Poslanik je predvodio ljude u obaveznom (farz) namazu a tokom cijelog namaza nosi je u naručju svoju unuku Umamu, r.a., pa kada bi otišao na sedždu i ruku spustio bih je na zemlju a kada bi se vraćao na kujam uzimao bi je ponovno i držao u naručju. (Buharija i Muslim)
Ako je dijete koje plače dalje od majke, i ako se radi o dobrovoljnom namazu, stvar je mnogo lakša. I nema smetnje ako bi majka prekinula namaz s ciljem da ušuti dijete.
Ako se radi o obaveznom namazu, tada je stvar ozbiljnija, ali opet to ne isključuje opciju prekidanja namaza. Ako će plakane djeteta smetati džematu, ili ako se roditelj boji da bi nešto moglo da našteti djetetu onda nema smatnje da se prekine i farz namaz i da se ušuti dijete. Iako treba napomenuti da je strogo zabranjeno prekidati namaza bez validnog razloga. Tako da ako bi žena klanjala kod kuće, i čula plakanedijeteta, sigurna da mu ništa nije naštetilo, tada neće prekidati namaz, već će ga upotpuniti bez oduživanja sa namazom.
Napomena:
Roditelji bi prije namaza trebali da se maksimalno potrude da poduzmu sve neophodne korake kako dijete u toku namaza ne bi plakalo, ali ako se uz sve poduzete mjere desi da dijete plače, i da time ometa džemat, ili se roditelj boji da je se dijetu desilo nešto, tada nema smetnje da prekine namaza i da ga smiri.

Allah najbolje zna.

Odgovorio: Pezić Elvedin

Alejkum selam. Šejh Ibnu Usejmin rhm., kaže: „Ako imam, u toku namaza, izgubi abdest, napustiće namaz, i narediće nekom od džematlija koji klanjaju iza njega da predvodi i završi namaz sa džematom. Na primjer, ako bi pretpostavili da se na trećem rekatu sjetio da nije uzeo abdest – obaveza mu je da prekine sa namazom, i nije mu dozvoljeno da nastavi klanjati namaz bez tahareta-abdesta. Nekome od džematlija iza imama će reći da nastavi predvoditi namaz umjesto njega, pa će upotpuniti treći rekat, zatim i četvrti, nakon čega će predati selam. Ako pretpostavimo da se imam sjetio da nije uzeo abdest nakon što je završio sa namazom i predao selam, njemu je namaz neispravan, pa će ga obnoviti, dok je namaz ostalog džemata ispravan i oni neće obnavljati namaza.“

Pogledaj: http://ar.islamway.net/fatwa/30485

Odgovor priredio: Sead ef. Jasavić, prof.fikha

Prvo, poštovana sestro, musliman treba da zna da je kamata jedan od najvećih grijeha. Zabrana kamate u Kur’anu spomenuta je na način kako to nije spomenuto ni za jedan drugi veliki grijeh. Kazao je Uzvišeni Allah: “O vjernici, bojte se Allaha i od ostatka kamate odustanite, ako ste pravi vjernici. Ako ne učinite, eto vam onda, neka znate – rata od Allaha i Poslanika Njegovog! A ako se pokajete, ostat će vam glavnice imetaka vaših, nećete nikoga oštetiti, niti ćete oštećeni biti.” (El-Bekara, 278–279)

Allahov Poslanik izrekao je mnoge hadise u kojima strogo zabranjuje kamatu. Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik kazao: “Čuvajte se sedam grijeha koji uništavaju njihove počinioce: …i jedenje kamate…”. (Buhari i Muslim)

Kazao je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: “Allah je prokleo onoga ko jede kamatu (uzima), onoga ko ga hrani (onaj ko daje), one koji svjedoče (potpisivanje ugovora) i onoga koji zapisuje.” (Buhari i Muslim, od Džabira b. Abdullah, radijallahu anhu) U rivajetu imama Muslima spomenut je dodatak: “Svi su oni isti.”

Stoga, generalno pravilo jeste: Sve ono što će pomoći i unaprijediti kamatni sistem strogo je zabranjeno.

Drugo, kada islamski učenjaci današnjice govore o vašem pitanju, kažu da ako čovjek studira kamatno bankarstvo s ciljem da se sutra zaposli u nekoj od banaka, koje, nažalost, u većini slučajeva posluju na osnovi kamatnog sistema, onda je to zabranjeno.

Ali, ako bi to činio s namjerom da se detaljno upozna s kamatnim sistemom kako bi sutra mogao da pojasni njegove nedostatke, da ponudi islamski način poslovanja kao alternativu, da pojasni stav učenjaka o tome, onda je to dozvoljeno ili čak i pohvalno.

Osnova su riječi Poslanika: “Djela se vrednuju prema namjerama.” (Buhari i Muslim, od Omera, radijallahu anhu)

(Vidjeti: islam-qa.com, broj fetev: 128340; islamweb.net, broj fetve: 14196)

A Allah najbolje zna!

Odgovorio: Pezić Elvedin